心理學(xué)史復(fù)習(xí)題

名詞解釋泛靈論萬物普遍具有靈魂，靈魂是萬物的本原或始基。亞里士多德錯(cuò)覺將中指和食指交叉重疊，然后將一種小圓球放在兩指尖的中間，就會(huì)覺得接觸到的是兩個(gè)物體，這就叫做“亞里士多德錯(cuò)覺”?！墩撿`魂》是亞里士多德寫的西方心理學(xué)史上第一本心理學(xué)著作，重要內(nèi)容：①靈魂既是生命的原則和動(dòng)力，又是身體的一種特殊形式。②身心既是互相獨(dú)立的，又是統(tǒng)一的。③心臟中心說。④靈魂可分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和人的靈魂。⑤知意二分法。⑥對(duì)詳細(xì)心理現(xiàn)象的研究。內(nèi)省法又稱自我觀測法，規(guī)定背時(shí)把自己的心理活動(dòng)匯報(bào)出來，然后通過度析匯報(bào)得出某種結(jié)論。單子論由萊布尼茨提出，他認(rèn)為世界萬物都是由單子構(gòu)成的，單子是無限的、不可分割的、能動(dòng)的客觀精神實(shí)質(zhì)，物質(zhì)只是單子的外部體現(xiàn)，靈魂是人體中的最高單子。微覺最無意識(shí)性的觀念，萊布尼茨認(rèn)為微覺是無意識(shí)性等于零或幾乎為零的觀念。統(tǒng)覺最故意識(shí)性的觀念，統(tǒng)覺最具故意識(shí)性、積極性也較大，它能使人認(rèn)識(shí)內(nèi)心狀態(tài)，運(yùn)用概念進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。意識(shí)閾任何時(shí)候占意識(shí)中心的觀念只容許與它自己可以友好的觀念出現(xiàn)于意識(shí)上，而將與它不友好的觀念克制下去，降入無意識(shí)狀態(tài)。統(tǒng)覺團(tuán)赫爾巴特認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)內(nèi)，必須與意識(shí)中原有的觀念整體相友好，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱為“統(tǒng)覺團(tuán)”。心理物理法研究物理量與心理量之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的措施。包括最小可覺差法、正誤法和均差法等。馮特錯(cuò)覺兩條平行線因受擴(kuò)散或聚斂式兩組線條交叉的影響，顯得向內(nèi)彎曲，因由馮特發(fā)現(xiàn)而得名?！渡硇睦韺W(xué)原理》該書是馮特試驗(yàn)心理學(xué)思想成熟的標(biāo)志，是心理學(xué)史上第一部有系統(tǒng)成體系的心理科學(xué)專著，曾被美國心理學(xué)家卡特爾譽(yù)為“心理學(xué)的獨(dú)立宣言書”。意動(dòng)心理學(xué)主張把意識(shí)的活動(dòng)作為研究對(duì)象的的心理學(xué)派。二重心理學(xué)一種調(diào)和折中的心理學(xué)，主張心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是意動(dòng)和內(nèi)容的統(tǒng)一。意識(shí)流詹姆士主張，意識(shí)不是某些割裂的片段，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)，因此叫做意識(shí)流、思想流或主觀生活流。同型論格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，意識(shí)與行為的生理學(xué)是“同型論”，即生理歷程與意識(shí)歷程在構(gòu)造的形式方面彼此完全等同。行為環(huán)境個(gè)體心目中或臆想中的環(huán)境。心理場拓?fù)湫睦韺W(xué)中的重要概念，他認(rèn)為心理場由個(gè)人生活的過去、目前和未來的一切事件經(jīng)驗(yàn)和思想愿望構(gòu)成，人的心理活動(dòng)在心里場中發(fā)生。蔡戈尼克效應(yīng)人們對(duì)尚未處理完的事情，比已處理完的事情印象愈加深刻，這個(gè)現(xiàn)象是由蔡戈尼克通過試驗(yàn)得出的結(jié)論?！对谛袨橹髁x者看來的心理學(xué)》華生所著，是行為主義誕生的宣言，對(duì)老式措施理論提出挑戰(zhàn)，論述行為主義基本觀點(diǎn)。動(dòng)作流由華生提出，他認(rèn)為人的畢生的行為是川流不息的動(dòng)作流，用以解釋行為的形成，并認(rèn)為可以替代詹姆斯的意識(shí)流。認(rèn)知地圖在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生于腦中的類似現(xiàn)場地圖的模型，是認(rèn)知行為軌跡和方略的圖式。道德性焦急道德性焦急是指個(gè)體的行為違反了超我的價(jià)值觀時(shí)，引起內(nèi)疚感的情緒體驗(yàn)。能量中性化指一種把本能能量變化為非本能模式的過程，從而使能量能被自我支配使用，提高自我的獨(dú)立性。自體形成個(gè)體通過變化自己去適應(yīng)環(huán)境。異體形成個(gè)體通過變化環(huán)境使之適合于自己。社會(huì)愛好每個(gè)人都具有與他人友好相處的先天需要，而個(gè)體心理的發(fā)展品質(zhì)和這種需要是親密有關(guān)的。這種需要就是社會(huì)愛好。社會(huì)性格是指一種社會(huì)中絕大多數(shù)組員所具有的基本性格構(gòu)造，是聯(lián)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的重要中介之一。社會(huì)潛意識(shí)指一種社會(huì)的大多數(shù)組員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域。這些共同的被壓抑的原因正是一種具有特殊矛盾的社會(huì)所不容許他的組員們意識(shí)到的內(nèi)容。內(nèi)源性認(rèn)識(shí)反應(yīng)自上而下的加工，即人在從事知覺活動(dòng)時(shí)運(yùn)用已經(jīng)有的知識(shí)和概念去加工目前信息，進(jìn)而對(duì)其有所認(rèn)識(shí)和理解。外源性認(rèn)識(shí)（與上題對(duì)應(yīng)，自下而上，運(yùn)用環(huán)境提供的信息）信息加工對(duì)信息進(jìn)行輸入、編碼、存儲(chǔ)、提取的過程，即對(duì)信息進(jìn)行合適的處理，產(chǎn)生新的、故意義的有效信息。高峰體驗(yàn)這種體驗(yàn)是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也也許是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂，如癡如醉，歡樂至極的感覺?？陀^試驗(yàn)范式是實(shí)證主義的措施論范式，也是科學(xué)主義心理學(xué)的理論取向。主觀經(jīng)驗(yàn)范式是存在主義的措施論范式，也是人文主義心理學(xué)的理論取向。實(shí)證主義實(shí)證主義是19世紀(jì)中葉法國哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)，倡導(dǎo)“以被觀測到的事物為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神，實(shí)在、確定和證明是實(shí)證精神的要素?？椎轮鲝埖膶?shí)證主義原則是：一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來自觀測和試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上。釋義學(xué)指對(duì)于文本之意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)由胡塞爾創(chuàng)立，研究未經(jīng)分析考察而直接觀測到的現(xiàn)象——呈目前意識(shí)中的一切東西，是完整的直接經(jīng)驗(yàn)。操作主義邏輯實(shí)證主義與美國的實(shí)用主義相結(jié)合的一種產(chǎn)物，由美國物理學(xué)家和自然哲學(xué)家布里奇曼于本世紀(jì)代后期創(chuàng)立，意在于以“操作分析”的措施來探討科學(xué)概念的精確定義。簡答及論述哲學(xué)心理學(xué)思想的發(fā)展階段及重要特點(diǎn)答：一、古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想源于原始社會(huì)末期的萬物有靈論，即萬物普遍具有靈魂，靈魂是萬物的本源或始基。包括四種思想：原子論、理念論、生機(jī)論和官能心理學(xué)思想。二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想中世紀(jì)時(shí)基督教神學(xué)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因此這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)思想也免不了要沾染上宗教神學(xué)的色彩，它以靈魂的官能心理學(xué)為重要特性。到了文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了反宗教、反神學(xué)的人文主義運(yùn)動(dòng)。人文主義者規(guī)定以人學(xué)替代神學(xué)，主張個(gè)性解放。這一時(shí)期的心理學(xué)思想也收到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中唯物主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)措施的影響，規(guī)定用經(jīng)驗(yàn)的措施研究人的現(xiàn)實(shí)心理現(xiàn)象。三、近代哲學(xué)心理思想經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想是近代哲學(xué)心理學(xué)思想的兩種理論形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想重視感官經(jīng)驗(yàn)的作用，重在探討人的心理怎樣獲得知識(shí)，但一般忽視心理的積極性和理性思維的作用。理性主義心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)先天固有的能動(dòng)性，心理活動(dòng)的統(tǒng)一性，動(dòng)力性和矛盾性，強(qiáng)調(diào)把人的意識(shí)看作是發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)理解思維在活動(dòng)中的作用。2.原子論、理念論、生機(jī)論、人文主義心理學(xué)思想的基本要點(diǎn)答：一、原子論心理學(xué)思想世界萬物的本原是由某種最為基本的單元或元素構(gòu)成的。二、理念論心理學(xué)思想世界的本原是理念，用理念解釋靈魂本質(zhì)，用回憶說論述靈魂的形成過程。三、生機(jī)論心理學(xué)思想靈魂既是生命的原則和動(dòng)力，也是身體的一種特殊的形式，身心既是互相獨(dú)立也是統(tǒng)一的。四、人文主義心理學(xué)思想把人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，極其重視人性的研究，并把人性作為心理學(xué)研究的關(guān)鍵地位，有其自身的價(jià)值觀，在措施論上主張折中融合和整體分析，在詳細(xì)問題上采用兼容并蓄的態(tài)度。3.近代哲學(xué)心理學(xué)思想的重要理論形式答：經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想是近代哲學(xué)心理學(xué)思想的兩種理論形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想重視感官經(jīng)驗(yàn)的作用，重在探討人的心理怎樣獲得知識(shí)，但一般忽視心理的積極性和理性思維的作用。有兩種體現(xiàn)形式，英國為聯(lián)想主義心理學(xué)、法國為感性主義心理學(xué)。理性主義心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)先天固有的能動(dòng)性，心理活動(dòng)的統(tǒng)一性，動(dòng)力性和矛盾性，強(qiáng)調(diào)把人的意識(shí)看作是發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)理解思維在活動(dòng)中的作用。4.17—19世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義心理學(xué)思想代表人物的基本觀點(diǎn)答：經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想聯(lián)想主義心理學(xué)霍布斯對(duì)心理本質(zhì)的理解，對(duì)記憶、想象、夢的研究，對(duì)聯(lián)想的研究，人性觀洛克“白板說”，對(duì)觀念的見解，人性觀，對(duì)聯(lián)想的研究貝克萊對(duì)心理本質(zhì)的見解，用聯(lián)想解釋心理形成機(jī)制，空間知覺形成機(jī)制休謨對(duì)知覺的研究，對(duì)聯(lián)想的研究哈特萊神經(jīng)振動(dòng)說，建立聯(lián)想心理學(xué)體系布朗心理化合說，關(guān)系聯(lián)想和聯(lián)想副律感性主義心理學(xué)拉·美特利把心理看做人腦運(yùn)動(dòng)的屬性，指出感覺完全可靠愛爾維修感覺是一切知識(shí)來源，把感覺、情感、需要聯(lián)絡(luò)起來霍爾巴哈腦是心理的器官，是神經(jīng)系統(tǒng)中心，一切心理活動(dòng)都是在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的理性主義心理學(xué)思想斯賓諾莎心身同一論，心靈機(jī)能分為：理智、想象和情感兩類，對(duì)情感、意志的研究萊布尼茲“單子論”的心理本質(zhì)觀，“預(yù)定友好”的心身平行論，微覺、統(tǒng)覺學(xué)說康德倡導(dǎo)心理活動(dòng)知、情、意三分法，創(chuàng)立認(rèn)識(shí)心理學(xué)，重視統(tǒng)覺在認(rèn)識(shí)過程中的作用，用模糊觀念表征無意識(shí)赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)，觀念具有互相吸引、互相排斥的活動(dòng)特性，意識(shí)閾、統(tǒng)覺團(tuán)試驗(yàn)心理學(xué)建立的自然基礎(chǔ)答：一、19世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展，多種研究技術(shù)的發(fā)現(xiàn)支持了心理學(xué)采用科學(xué)的措施研究心理現(xiàn)象。如神經(jīng)元學(xué)說，大腦機(jī)能的定位與整合，感覺神經(jīng)特殊能量學(xué)說。二、19世紀(jì)心理物理學(xué)的發(fā)展，其對(duì)試驗(yàn)心理學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響?！靖剑荷鐣?huì)歷史條件（可忽視==）】【社會(huì)發(fā)展的必然德國為發(fā)展工商業(yè)，與先進(jìn)國家競爭，迫切規(guī)定發(fā)展科學(xué)技術(shù)。哲學(xué)心理學(xué)不能滿足于內(nèi)省、思辨和簡樸觀測等措施。社會(huì)向心理學(xué)提出挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。科學(xué)發(fā)展，人的個(gè)性在更為廣泛的意義理解和發(fā)展科學(xué)。一切可研究領(lǐng)域都成為科學(xué)研究的對(duì)象。生物學(xué)更突出，感覺生理學(xué)研究到達(dá)當(dāng)時(shí)科學(xué)高峰。

b.當(dāng)他人懷疑能否用科學(xué)手段研究復(fù)雜心理時(shí)，德國人已開始用科學(xué)工具探索和測量心理世界。

c.堅(jiān)信用科學(xué)措施可研究復(fù)雜心理現(xiàn)象。】6.馮特《生理心理學(xué)原理》的重要內(nèi)容答：論述馮特試驗(yàn)心理學(xué)重要體系，總結(jié)當(dāng)時(shí)試驗(yàn)心理學(xué)成果，對(duì)試驗(yàn)環(huán)節(jié)進(jìn)行闡明，描述神經(jīng)系統(tǒng)，感覺器官的解剖知識(shí)，論述多種心理過程，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的不一樣學(xué)說進(jìn)行分析判斷，選擇確定自己的立場。7.馮特心理學(xué)理論體系和基本觀點(diǎn)，試驗(yàn)內(nèi)省法與老式內(nèi)省法的不一樣及缺陷答：心理學(xué)體系個(gè)體心理學(xué)，以個(gè)人意識(shí)過程（基本心理過程）為對(duì)象，以自然科學(xué)為定向，即試驗(yàn)心理學(xué)；

民族心理學(xué)，以人類共同生活為基礎(chǔ)的高級(jí)心理過程為對(duì)象，以人文科學(xué)定向，即社會(huì)心理學(xué)。

重要內(nèi)容對(duì)象：研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)

心身關(guān)系：心身平行論

措施：試驗(yàn)內(nèi)省法、民族心理學(xué)措施（心理產(chǎn)品分析法）

任務(wù)：心理復(fù)合體的構(gòu)成元素及構(gòu)造規(guī)律內(nèi)省法又稱自我觀測法，規(guī)定被試把自己的心理活動(dòng)匯報(bào)出來；試驗(yàn)內(nèi)省法以試驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在試驗(yàn)控制的條件下觀測自我的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。試驗(yàn)內(nèi)省法的局限性：在自我觀測的過程中，觀測者觀測的是自己的經(jīng)驗(yàn)，觀測者和觀測物是混淆在一起的。為了做到觀測者與觀測物分離，就必須運(yùn)用多種客觀試驗(yàn)技術(shù)記錄被試的反應(yīng)，而不僅僅依賴被試對(duì)自我觀測所作的匯報(bào)。8.艾賓浩斯對(duì)心理學(xué)的奉獻(xiàn)答：初次對(duì)記憶進(jìn)行試驗(yàn)研究，是一項(xiàng)首創(chuàng)工作，具有歷史意義，在措施上力爭對(duì)試驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對(duì)試驗(yàn)成果進(jìn)行測量，大大增進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展，提杰出覺學(xué)說，創(chuàng)設(shè)“填充測驗(yàn)”法，啟動(dòng)高級(jí)心理歷程試驗(yàn)研究新紀(jì)元，確認(rèn)遺忘曲線基本形式。9.美國機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的條件答：社會(huì)歷史條件機(jī)能心理學(xué)是美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的反應(yīng)。19世紀(jì)后期，美南北戰(zhàn)爭后經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。美國歷史上的第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，維護(hù)了國家統(tǒng)一，廢除了奴隸制度，為美國資本主義經(jīng)濟(jì)起飛，迅速成為工業(yè)化強(qiáng)國鋪平了道路。社會(huì)需要講實(shí)效、有進(jìn)取心、有競爭意識(shí)、能適應(yīng)環(huán)境的人，這一規(guī)定反應(yīng)到這一時(shí)期的心理學(xué)中來，影響了學(xué)科研究和發(fā)展的方向，尤其重視意識(shí)機(jī)能研究。自然科學(xué)發(fā)展影響達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)美國機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生直接起到增進(jìn)的作用，機(jī)能主義心理學(xué)的明顯的生物化傾向就是這種影響的體現(xiàn)。詳細(xì)地說，進(jìn)化論提出了動(dòng)物與人類之間的心理機(jī)能的持續(xù)性思想，適者生存觀點(diǎn)變化美國人思維方式和研究措施，對(duì)生物適應(yīng)機(jī)能和價(jià)值的研究越來越多。哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代美國，強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活。其基本大綱是：以確定信念、信奉為出發(fā)點(diǎn)，即行動(dòng)的準(zhǔn)備；以采用行動(dòng)為重要手段；以獲得實(shí)際效果為最高目的。在實(shí)用主義哲學(xué)的影響下，機(jī)能心理學(xué)突出心理功用，是適應(yīng)環(huán)境的工具或機(jī)能。心理學(xué)內(nèi)部發(fā)展對(duì)意識(shí)內(nèi)容分析、理性思辯，與美國社會(huì)需求、務(wù)實(shí)精神不相配；鐵欽納去世，構(gòu)造心理學(xué)在美國無市場；馮特試驗(yàn)心理學(xué)措施對(duì)機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生影響，這些都是增進(jìn)機(jī)能主義心理學(xué)產(chǎn)生的條件。詹姆斯的心理學(xué)思想答：學(xué)科性質(zhì)自然科學(xué)，碩士物對(duì)環(huán)境適應(yīng)的科學(xué)研究對(duì)象心理生活現(xiàn)象，即感覺知覺意識(shí)等。強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)性、目的性、有用性研究措施內(nèi)省法、試驗(yàn)法、比較法對(duì)意識(shí)的研究意識(shí)流意識(shí)不是割裂片斷和靜止?fàn)顟B(tài)，是整體的經(jīng)驗(yàn)和川流不息的歷程。意識(shí)的特性私人性；常變性；持續(xù)不停性；選擇性；有自身以外對(duì)象及對(duì)這種對(duì)象的認(rèn)識(shí)功能。對(duì)習(xí)慣的研究習(xí)慣是復(fù)合物受外力作用而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化過程形成機(jī)制神經(jīng)系統(tǒng)反射活動(dòng)習(xí)慣的作用對(duì)個(gè)人省事、精確、減少疲勞，節(jié)省操作動(dòng)作時(shí)意識(shí)的注意對(duì)社會(huì)最可貴保守力量，穩(wěn)定的制動(dòng)機(jī)對(duì)本能、情緒研究本能趨向一定目的、自動(dòng)的、不學(xué)自會(huì)的動(dòng)作能力或沖動(dòng)行為，受心理活動(dòng)調(diào)整和經(jīng)驗(yàn)影響而發(fā)生變化。心理起因都?xì)w結(jié)為本能。本能決定人類社會(huì)生活方式。情緒理論人碰到某種情境時(shí)，先有身體反應(yīng)（發(fā)抖、逃跑），沖動(dòng)傳到皮層引起感知產(chǎn)生情緒，即情緒是對(duì)身體變化的感知。這一理論增進(jìn)了后來大量的情緒生理機(jī)制試驗(yàn)的發(fā)展，情緒研究逐漸被重視。11.行為主義產(chǎn)生的條件，以及新老行為主義的異同答：社會(huì)歷史條件20世紀(jì)初美國社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐和政治改良的規(guī)定和反應(yīng)。哲學(xué)背景實(shí)用主義、實(shí)證主義心理學(xué)自身發(fā)展的影響機(jī)能心理學(xué)發(fā)展的影響，動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展，研究的直接成果，“吝嗇律”，巴甫洛夫條件反射思想和試驗(yàn)技術(shù)對(duì)意識(shí)心理學(xué)的不滿新老行為主義的異同第一代：舊行為主義，華生等。排斥意識(shí)，只研究行為?？陀^主義、S-R模式、聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)、環(huán)境決定論。第二代：新行為主義（狹義），托爾曼、斯金納等。中介變量，不排斥意識(shí)，對(duì)行為內(nèi)部原因可在經(jīng)驗(yàn)觀測基礎(chǔ)上推測，操作主義。第三代：新新行為主義（廣義），班杜拉等?；貧w意識(shí)到研究對(duì)象中，重視思維、認(rèn)知作用。12.華生行為主義的思想體系和內(nèi)容答：研究對(duì)象：個(gè)體行為而非意識(shí)。行為：即可觀測的有機(jī)體反應(yīng)；S－R公式刺激：引起行為的外部、內(nèi)部變化，即簡樸物理量（如光波）或生活中較復(fù)雜的情境。反應(yīng)：排除意識(shí)活動(dòng)的肌肉骨骼動(dòng)作和腺體的分泌。較復(fù)雜的反應(yīng)即為動(dòng)作。反應(yīng)有內(nèi)隱或外顯、遺傳或習(xí)慣之分，可分為4類：外顯的遺傳反應(yīng)：包括人的多種可以觀測到的本能和情緒反應(yīng)，例如抓握、本能、情緒。外顯的習(xí)慣反應(yīng)：包括游泳、開門鎖、打球、說話內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)：包括生理察覺所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的多種變化。內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)：包括條件反射所引起的腺體分泌、無聲言語（思維）、身體的定向或態(tài)度。環(huán)境：影響行為重要原因，控制環(huán)境可變化行為。研究動(dòng)物行為獲得的原理原則可用于解釋人的行為。研究措施：客觀觀測和測量非主觀內(nèi)省，包括觀測法、條件反射法、口頭匯報(bào)法、測驗(yàn)法。研究目的：控制和預(yù)測行為（理論目的）學(xué)科性質(zhì)：自然科學(xué)，是客觀的試驗(yàn)心理學(xué)。心理學(xué)的研究由意識(shí)轉(zhuǎn)為行為的意義：防止心理學(xué)分歧與混亂；像自然科學(xué)樣客觀可靠；增進(jìn)應(yīng)用；擴(kuò)大研究領(lǐng)域。在其他問題上的觀點(diǎn)：遺傳、環(huán)境對(duì)行為的作用；動(dòng)作流概念；情緒理論；語言與思維；人格理論。13.托爾曼認(rèn)知行為主義的思想觀點(diǎn)答：心理學(xué)研究對(duì)象有目的的整體行為重要特性目的性是行為的最重要特性，整體行為具有認(rèn)知的特性，遵照最小努力原則，具有可教育性中介變量介于刺激與反應(yīng)之間，因外在刺激而引起的內(nèi)在變化過程。學(xué)習(xí)理論符號(hào)學(xué)習(xí)理論：學(xué)習(xí)者所學(xué)的東西不是簡樸的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，而是到達(dá)目的的符號(hào)及意義。認(rèn)知地圖：在過去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生于腦中的類似于現(xiàn)場地圖的模型。是認(rèn)知行為軌跡和方略的圖式。潛伏學(xué)習(xí)：未表目前外顯行為上的學(xué)習(xí)。有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中每一步都在學(xué)習(xí)，只是處在潛伏狀態(tài)。14.新行為主義重要代表人物的思想答：托爾曼認(rèn)知行為主義（見13題）赫爾邏輯行為主義他認(rèn)為有機(jī)體行為從本質(zhì)上說就是一種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)行為，并提出假設(shè)——演繹系統(tǒng)行為原理學(xué)習(xí)的性質(zhì)：刺激——反應(yīng)的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)的基本條件：靠近和強(qiáng)化原則行為的動(dòng)力：內(nèi)驅(qū)力行為的克制與消退后期對(duì)理論的修正，提出零星期待目的反應(yīng)，用以解釋連鎖反應(yīng)的學(xué)習(xí)斯金納操作行為主義認(rèn)為心理學(xué)是直接描述行為的科學(xué)對(duì)象應(yīng)答性行為、操作性行為、堅(jiān)持華生S-R公式嚴(yán)格的試驗(yàn)研究措施客觀試驗(yàn)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、客觀、控制等老式操作條件反射理論辨別反射和行為。行為有三特性：一定情境引起、他人可觀測到、刺激反應(yīng)間不需中介變量學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)形成操作性行為，強(qiáng)化原理（強(qiáng)化的應(yīng)用：程序教學(xué)思想）15.格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)和自然科學(xué)背景答：社會(huì)條件德國力量強(qiáng)大，超過英、法，成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國。霸主意識(shí)、整體思想。哲學(xué)基礎(chǔ)一是古代整體論思想二是康德先驗(yàn)論，知識(shí)和觀念不是來自經(jīng)驗(yàn)和感覺材料，而是來自大腦先天具有的解釋機(jī)制。三是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究未經(jīng)分析考察而直接觀測到的現(xiàn)象－－呈目前意識(shí)中的一切東西，是完整的直接經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述時(shí)，不帶任何人為經(jīng)驗(yàn)，不附加任何先決條件，保持現(xiàn)象本來完整面目。自然科學(xué)基礎(chǔ)－－物理學(xué)場論的影響心理學(xué)內(nèi)部影響感覺是一切科學(xué)材料的來源。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的整體性和整體對(duì)部分的決定作用，側(cè)重知覺問題研究，對(duì)格式塔影響較大。16.格式塔心理學(xué)創(chuàng)立的試驗(yàn)根據(jù)，以及有關(guān)行為環(huán)境、行為動(dòng)力原因的思想答：試驗(yàn)根據(jù)惠特海默通過運(yùn)動(dòng)知覺試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)似動(dòng)現(xiàn)象，于19刊登《有關(guān)運(yùn)動(dòng)知覺的試驗(yàn)研究》論文，提出格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，是格式塔心理學(xué)學(xué)派誕生標(biāo)志。有關(guān)...的思想考夫卡對(duì)明顯行為依賴以產(chǎn)生的環(huán)境進(jìn)行分類：地理環(huán)境、行為環(huán)境。前者指現(xiàn)實(shí)的實(shí)際存在的環(huán)境，后者指一種人心目中或臆想中的環(huán)境。他認(rèn)為人的行為重要受行為環(huán)境的制約和調(diào)整，而行為環(huán)境只是直接經(jīng)驗(yàn)的一部分，意識(shí)比行為環(huán)境的范圍要寬泛些。17.精神分析產(chǎn)生的條件答：社會(huì)與文化（“維多利亞時(shí)代”）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義開始進(jìn)入帝國主義階段。社會(huì)貧富差距大，階級(jí)矛盾日益鋒利，壟斷資產(chǎn)階級(jí)殘酷掠奪；中小資產(chǎn)階級(jí)面臨著破產(chǎn)；整個(gè)社會(huì)爾虞我詐，互相傾軋；道德淪喪，惶惶不可終日。奧地利陳腐偽善的道德和華而不實(shí)的文風(fēng)占統(tǒng)治地位，宗教氣氛濃厚，社會(huì)禁忌嚴(yán)厲，尤其是兩性關(guān)系禁錮更深，性本能受到極大壓抑，導(dǎo)致人們精神上的巨大創(chuàng)傷和內(nèi)心的緊張與沖突，神經(jīng)癥患者和精神病發(fā)病率越來越高。哲學(xué)思想叔本華的生存意志、尼采的權(quán)力意志心理學(xué)思想布倫卡諾的意動(dòng)心理學(xué)、萊布尼茲的微覺說和統(tǒng)覺說、赫爾巴特的意識(shí)閾概念科學(xué)思想19世紀(jì)中葉，德國偉大的物理學(xué)家赫爾姆霍茨提出了能量守恒原理，這種觀念認(rèn)為人是一種能量系統(tǒng)，和肥皂泡或行星同樣，服從同樣的物理規(guī)律，弗洛伊德將這種動(dòng)力生理學(xué)的思想和理論發(fā)展到研究人類的精神世界，研究人格構(gòu)造中能量的轉(zhuǎn)換和變化，從而創(chuàng)立了動(dòng)力心理學(xué)的理論和治療措施，也就是精神分析的技術(shù)和措施。心理病理學(xué)奧地利、英國、法國的心理病理學(xué)的發(fā)展，暗示說和催眠術(shù)等內(nèi)容，也對(duì)精神分析的產(chǎn)生有推進(jìn)作用。18.弗洛伊德精神分析的重要理論觀點(diǎn)，文明與本能的關(guān)系及其評(píng)價(jià)答：弗洛伊德精神分析的重要理論研究對(duì)象：精神活動(dòng)的內(nèi)容（構(gòu)造）－－意識(shí)、無意識(shí)（前意識(shí)、潛意識(shí)）前意識(shí)：能從無意識(shí)中回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。處在潛意識(shí)和意識(shí)之間。稽查者、把關(guān)人。潛意識(shí)：無意識(shí)中不可回憶的內(nèi)容，不能為人所接受。潛意識(shí)的特點(diǎn)：原始性、能動(dòng)性、非邏輯性、非道德性。措施：自由聯(lián)想、夢的解析、對(duì)平常生活現(xiàn)象的分析本能論1.本能及其特性：本能是人的生命和生活的基本規(guī)定、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力。在他看來本能有四個(gè)特性：來源、目的、對(duì)象和原動(dòng)力。2.本能的種類初期（性本能、自我本能）晚期（生本能、死本能）人格論初期弗洛伊德人格分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層次晚期提出了“三部人格構(gòu)造”說，即本我、自我、超我夢論夢是一種被壓抑欲望的象征性滿足。夢的工作有四個(gè)基本過程，凝縮、移置、象征、潤飾。焦急論與自我防御機(jī)制1.由出生而產(chǎn)生的創(chuàng)傷是后來一切焦急經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，焦急代表了初期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)出現(xiàn)。2.弗洛伊德把焦急分為三種：現(xiàn)實(shí)性或客觀性焦急、神經(jīng)性焦急、道德性焦急。3.為了減輕焦急，自我也許采用正常和理性的措施來控制危險(xiǎn)，處理問題，也也許采用否認(rèn)現(xiàn)實(shí)甚至歪曲現(xiàn)實(shí)的非理性措施。后一種措施就是自我防御機(jī)制。自我防御機(jī)制重要有八種：壓抑、投射、移置、否認(rèn)、反向作用、認(rèn)同、退行、升華。社會(huì)文化觀文明――人類對(duì)自然防御和人際關(guān)系調(diào)整而積累形成的成果、制度等的總和?！拔拿魇欠艞壉灸軡M足的成果”簡要評(píng)價(jià)弗洛伊德理論的奉獻(xiàn)：開創(chuàng)了無意識(shí)心理的研究，開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)，極大的影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域弗洛伊德理論的局限：對(duì)馬克思主義的不對(duì)的態(tài)度，在措施論上的局限，學(xué)說的生物學(xué)化傾向榮格、阿德勒的心理學(xué)思想答：榮格的分析心理學(xué)思想情結(jié)理論情結(jié)是某些互相聯(lián)絡(luò)的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格構(gòu)造中一種獨(dú)立存在的較小人格構(gòu)造。人格構(gòu)造理論：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)意識(shí)是人的心靈中唯一能被個(gè)體直接感知的部分。個(gè)體潛意識(shí)是“潛意識(shí)的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)”。由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的、和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)絡(luò)的心理內(nèi)容，因此被稱為個(gè)體潛意識(shí)。集體潛意識(shí)是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每個(gè)世紀(jì)只增長很少的變異，是個(gè)體一直意識(shí)不到的心理內(nèi)容。（3）心理類型說1.態(tài)度類型：內(nèi)傾型和外傾型2.功能類型：即思維、情感、感覺、直覺3.態(tài)度類型和功能類型的組合外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型阿德勒的個(gè)體心理學(xué)思想《自卑與超越》每個(gè)人均有不一樣程度的自卑感，沒有一種人對(duì)其現(xiàn)時(shí)的地位感到滿意；對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。自卑感不是變態(tài)的象征，而是完全正常的，正是它的存在才促使人尋求賠償。自卑感是人格發(fā)展的動(dòng)力。心理動(dòng)力學(xué)理論：阿德勒反對(duì)弗洛伊德把性本能視為人類行為的主線動(dòng)力。相反，他的理論是以社會(huì)文化為取向的。他把社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性視為行為的動(dòng)力，并用“自卑感及其賠償”、“侵犯驅(qū)力和男性對(duì)抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動(dòng)力特性。生活風(fēng)格理論：阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目的的方式稱為“生活風(fēng)格”。這是一種標(biāo)志個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一種統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)中尋求體現(xiàn)的獨(dú)特方式。理解生活風(fēng)格的三種途徑：出生次序、初期記憶、潛意識(shí)夢境。個(gè)體心剪發(fā)展理論：1.阿德勒的心剪發(fā)展理論是一種意識(shí)與潛意識(shí)互相作用的理論。2.發(fā)明性自我：他認(rèn)為發(fā)明性自我使人按照自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格。社會(huì)愛好理論：1.社會(huì)愛好是每個(gè)人所具有的與他人友好相處的先天需要。2.阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)愛好的程度，劃分出四種類型的人：統(tǒng)治-支配型，索取-依賴型，回避型。20.哈特曼等自我心理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)答：哈特曼（1）沒有沖突的自我領(lǐng)域（2）自我的來源及其自主性發(fā)展(自我在發(fā)展上獨(dú)立于本我的本能發(fā)展)初級(jí)自主性：先天的獨(dú)立于本我的沒有沖突的自我機(jī)能。次級(jí)自主性：從與本我的沖突中發(fā)展起來，是健康適應(yīng)生活的自我機(jī)能，也就是指最初服務(wù)于本我的防御機(jī)制逐漸演變成一種獨(dú)立的構(gòu)造，掙脫了沖突的領(lǐng)域。（3）能量中性化：把本能能量改導(dǎo)致非本能模式的過程。（4）自我的適應(yīng)過程：自體形成、異體形成艾里克森（1）自我及其同一性（2）人格發(fā)展的漸成原則（3）人格發(fā)展8個(gè)階段信任V不信任0－1.5；自主V羞怯1.5－3；積極V內(nèi)疚3－6；勤奮V自卑6－12；同一性V角色混亂12－18；親密V孤單18－25；繁殖V停滯25－50；自我整合（完美）V失望50－死亡。21.弗洛姆的心理學(xué)思想答：弗洛姆思想影響較大。學(xué)術(shù)上兼收并蓄，接受馬克思、弗洛伊德的思想，力圖用人本主義來調(diào)和馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說。（1）有關(guān)人的處境的思想。軟弱性、矛盾性等需要及其滿足方式。需要是長期進(jìn)化而埋藏于人性深處，實(shí)現(xiàn)方式取決于社會(huì)安排。人性體現(xiàn)反常，原因在社會(huì)。帶有強(qiáng)制性的社會(huì)是病態(tài)社會(huì)。（3）社會(huì)潛意識(shí)。社會(huì)不容許其組員所具有的那些思想和情感。（4）社會(huì)性格。性格有個(gè)人、社會(huì)之分。個(gè)人性格：同一文化集體中各組員間的差異。受先天原因、社會(huì)環(huán)境的影響；社會(huì)性格：同一文化集體中全體組員共有的特性。它促使組員想做自己必須做的事，同步又符合其文化規(guī)范。是聯(lián)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的重要中介。皮亞杰認(rèn)識(shí)發(fā)展構(gòu)造、發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理的理論構(gòu)成答：發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理認(rèn)識(shí)的心剪發(fā)生論從心剪發(fā)生學(xué)角度提出，認(rèn)識(shí)是主客體互相作用的產(chǎn)物，動(dòng)作（活動(dòng)）是中介認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生論把生物體表型復(fù)制、自動(dòng)調(diào)整與認(rèn)識(shí)形成進(jìn)行類比。表型是可觀測的外顯特性，是有機(jī)體對(duì)環(huán)境作出選擇的成果。表型復(fù)制的關(guān)鍵是內(nèi)部自動(dòng)調(diào)整（積極的有方向的同化過程）。認(rèn)識(shí)分：從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性認(rèn)識(shí)；內(nèi)部推導(dǎo)出的內(nèi)源性認(rèn)識(shí)（標(biāo)志著認(rèn)識(shí)發(fā)展的層次）認(rèn)識(shí)的構(gòu)造建構(gòu)論認(rèn)識(shí)是在主客體互相作用過程中構(gòu)造不停建構(gòu)的產(chǎn)物，從簡樸到復(fù)雜；建構(gòu)過程依賴于主體的不停活動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展構(gòu)造的理論構(gòu)成圖式是動(dòng)作的構(gòu)造或組織，具有概括性的特點(diǎn)，它可以從一種情境遷移到另一種情境中去。同化個(gè)體以其已經(jīng)有的圖式或認(rèn)識(shí)構(gòu)造為基礎(chǔ)去吸取新經(jīng)驗(yàn)的過程，分為再生性同化、再認(rèn)性同化和概括性同化。順應(yīng)是指同化性的圖式構(gòu)造受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的變化，即變化原有圖式建立一種新圖式以容納一種新鮮刺激的過程。平衡指同化和順應(yīng)兩種活動(dòng)的平衡（也是認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力原因）。23.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)與老式試驗(yàn)心理學(xué)的區(qū)別答：研究側(cè)重點(diǎn)不一樣：①老式重視簡樸、較低級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)，研究材料簡樸；②現(xiàn)代側(cè)重研究高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)不一樣：①老式研究側(cè)重措施和事實(shí)；②現(xiàn)代側(cè)重闡明、解釋事實(shí)。24.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的重要研究措施及評(píng)價(jià)答：信息加工認(rèn)知心理學(xué)繼承了試驗(yàn)心理學(xué)的老式，吸取了計(jì)算機(jī)了學(xué)的研究成果，形成了一套比較完整的研究措施——試驗(yàn)、模擬、理論分析相結(jié)合的研究措施：（1）試驗(yàn)法：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)采用的重要手段。能使研究者在控制的情境下，系統(tǒng)地操縱自變量，觀測因變量變化；（2）口述匯報(bào)法：由被試大聲匯報(bào)自己在進(jìn)行某項(xiàng)操作時(shí)的想法來探討內(nèi)部認(rèn)知過程的措施；（3）計(jì)算機(jī)模擬：是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最有代表性的一種獨(dú)特研究措施。通過對(duì)心理過程的計(jì)算機(jī)模擬來認(rèn)識(shí)人心理過程自身，即對(duì)人的內(nèi)部信息加工過程進(jìn)行邏輯分析。評(píng)價(jià)：試驗(yàn)法有助于研究者搜集資料，驗(yàn)證假說，提高研究的信度和效度；口述匯報(bào)法類似老式的內(nèi)省法，是對(duì)老式內(nèi)省法的批判與繼承；計(jì)算機(jī)模擬是心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，也是人工智能的重要構(gòu)成部分，常和理論分析結(jié)合在一起。由于計(jì)算機(jī)的程序模擬和流程分析都只是較清晰的展示了邏輯思維過程，并沒有提供唯一的可證明性，因此，信息加工心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是多種研究措施的交叉使用，互相配合。在實(shí)際的研究過程中，研究者總是根據(jù)課題和設(shè)備條件不一樣而靈活掌握和交叉使用。25.人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的條件及在人性觀、措施論等方面的基本觀點(diǎn)答：產(chǎn)生條件：（1）社會(huì)影響。經(jīng)濟(jì)繁華背后的精神問題，社會(huì)內(nèi)部矛盾鋒利，學(xué)校教育的危機(jī)等。（2）哲學(xué)基礎(chǔ)。存在主義、現(xiàn)象學(xué)（3）心理學(xué)影響。對(duì)精神分析和行為主義的批判，整體心理學(xué)、完形心理學(xué)的影響。重要理論：見下一題人性觀、措施論等方面的觀點(diǎn)：對(duì)象：內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容范圍：本能、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、發(fā)明力、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)心理活動(dòng)人性觀：發(fā)展的、善的、善惡兼有、自主的價(jià)值觀：第一次把價(jià)值觀問題提到研究的重要位置措施論原則與措施：折中融合原則、整體研究原則、詳細(xì)研究措施26.馬斯洛、羅杰斯的心理學(xué)思想，積極心理學(xué)及其特點(diǎn)答：馬斯洛研究原則：以健康人為研究對(duì)象原則；整體動(dòng)力學(xué)原則；以問題為中心原則。動(dòng)機(jī)（需要）理論：以他對(duì)人類需要的理解為根據(jù)，需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，需要的強(qiáng)度決定動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度，人的需要和動(dòng)機(jī)并不是簡樸的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而人的需要也是多種多樣的，但只有一種或幾種成為行為的重要?jiǎng)訖C(jī)。自我實(shí)現(xiàn)理論：將自我實(shí)現(xiàn)看作是人的本質(zhì)存在，而這種本質(zhì)存在其實(shí)是在超越物質(zhì)需要的直接缺失性動(dòng)機(jī)之上的高度精神境界。嚴(yán)格定義了自我實(shí)現(xiàn)的概念以及自我實(shí)現(xiàn)的人的人格特性和高峰體驗(yàn)。價(jià)值理論：①人性是善的，惡是派生的，是由人的額基本需要沒有得到滿足引起的②在生物化的階梯上，人的心理潛能高于動(dòng)物的心理潛能；心理潛能高于生理潛能③人的需要有高下不一樣的層次構(gòu)造。羅杰斯人性觀:人性是善的、富有建設(shè)性的。關(guān)鍵是自我保留與社會(huì)性自我論:自我由現(xiàn)象變異而來，分為現(xiàn)實(shí)中的自我、期望中的自我。當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我低于理想自我時(shí)，就為人格發(fā)展提供動(dòng)力，兩者一致程度標(biāo)志個(gè)體心剪發(fā)展水平。影響自我發(fā)展的原因有機(jī)體經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。心理治療觀:“來訪者中心療法”治療者的任務(wù)：創(chuàng)設(shè)溫暖、友誼、令人可接受的氣氛，使來訪者增強(qiáng)被尊重的體驗(yàn)。治療目的、條件、過程、技巧——會(huì)談技巧教育觀:教育目的——增進(jìn)學(xué)生發(fā)展，成為能適應(yīng)變化、懂得怎樣學(xué)習(xí)“自由人”。教學(xué)觀——以學(xué)生為中心。積極心理學(xué)及其特點(diǎn)積極心理學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，由美國賽里格曼提出，對(duì)最理想的人類機(jī)能進(jìn)行科學(xué)研究，探索發(fā)現(xiàn)可以使個(gè)體、團(tuán)體、社會(huì)等良好發(fā)展的原因，并運(yùn)用其增進(jìn)人類健康和幸福，增進(jìn)社會(huì)繁華。特點(diǎn)：1）修正老式心理學(xué)，反應(yīng)學(xué)科發(fā)展需要，更多關(guān)注人的積極情緒體驗(yàn)，積極人格特質(zhì)，使人們在生活工作中充斥信心，保持樂觀、向上、進(jìn)取的情緒和人格。2）研究應(yīng)引導(dǎo)人面向未來，積極樂觀的生活，研究健康正常的人，引導(dǎo)人對(duì)人生世界充斥信心，滿意、幸福、樂觀。3）體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展需要。27.分析心理學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展的關(guān)系答：1.19世紀(jì)試驗(yàn)心理學(xué)建立時(shí)，許多自然科學(xué)的研究成果和措施發(fā)揮了重要的作用：（1）19世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展有另方面：一是神經(jīng)生理學(xué)的研究成果神經(jīng)元學(xué)說；感覺神經(jīng)與運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律；神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)及傳導(dǎo)速度測定；感覺神經(jīng)特殊能量說；大腦機(jī)能的定位與整合；反射研究。二是感覺生理學(xué)在視覺、聽覺、觸覺等方面的研究成果。（2）19世紀(jì)心理物理學(xué)的發(fā)