《庖丁解?！肪毩?xí)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第一單元庖丁解牛

根底過(guò)關(guān)練一、通假字:寫(xiě)出以下通假字所通之字并解釋。.善然向然 "向〃同"〃，,技蓋至此乎 〃蓋“同〃〃，.批大郤“郤〃同"—〃，二、一詞多義:解釋以下加點(diǎn)的字。'①族庖月更刀，折也.族＜②每至于族，吾見(jiàn)其難為③士大夫之族V ‘①莫不中音.中＜②中通外直，不蔓不枝③百發(fā)百中(①每至于族，吾見(jiàn)其難為.為 (②怵然為戒，視為止,行為遲'①臣以神遇而不以目視②技經(jīng)肯繁之未嘗,而況大車(chē)瓜乎4而③提刀而立④善刀而藏之\ 三、古今異義:寫(xiě)出以下加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。L依乎天理古義二.視為止行為遲動(dòng)刀甚微片段讀寫(xiě)練假設(shè):比得上。B項(xiàng)中的"之〃為代詞，指所引"野語(yǔ)〃，A、C、D三項(xiàng)中的"之〃均為助詞，的。河伯說(shuō)"且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信〃意在批判自己的盲目崇拜。.答案（1）"聽(tīng)到的道理很多，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己〃，說(shuō)的就是我啊。（2）而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有小看孔子的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義的人，開(kāi)頭我不信任。（3）我將長(zhǎng)期地被修養(yǎng)很高、明白道理的人譏笑。解析Q）聞:聽(tīng)到。以為莫己假設(shè)者:賓語(yǔ)前置，即"以為莫假設(shè)己者〃，認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己。我之謂也:賓語(yǔ)前置，即"謂我也〃，說(shuō)的就是我。（2）少、輕渚B是"輕視〃的意思。弗信:不信任。⑶見(jiàn)……于……:表被動(dòng)。大方之家:修養(yǎng)很高、明白道理的人。［參考譯文］秋天的雨水隨著時(shí)令到來(lái)彳艮多小河流的水都注入黃河里,直流的水波是這樣大，從兩岸或者從河中沙洲到水邊的高岸（隔水望去），分不清是牛是馬。這時(shí)候河伯非?？鞓?lè)，以為天下的美景全在自己這里。他順著河流往東走，到了（河?xùn)|端）北方的大海,臉朝東一看,看不見(jiàn)大海的邊際。這時(shí)候，河伯才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，仰視著海神假設(shè)感慨地說(shuō)："俗語(yǔ)有這樣一種說(shuō)法，’聽(tīng)到的道理很多，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己’，說(shuō)的就是我啊。而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有小看孔子的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義的人，開(kāi)頭我不信任；現(xiàn)在我看到您的寬闊無(wú)邊，我要不是來(lái)到您的門(mén)前，就危急了。我將長(zhǎng)期地被修養(yǎng)很高、明白道理的人譏笑?！?答案Q）我曾經(jīng)渡觴深淵才罷渡的船夫駕船如神。（2）（是由于）他們看待深淵猶如大土山，看待船翻猶如車(chē)子倒退一樣。解析Q）濟(jì):渡，過(guò)河。津人:擺渡的船夫。操:把握,駕馭。（2）陵:大土山。覆:反，翻轉(zhuǎn)。卻退。.答案應(yīng)當(dāng)忘卻外物，只有忘卻外物才能真正凝神。解析抓住關(guān)鍵句"其巧一也，而有所矜,那么重外也。凡外重者內(nèi)拙〃，從外物和凝神的關(guān)系的角度進(jìn)行分析即可。［參考譯文］顏淵問(wèn)孔子說(shuō)："我曾經(jīng)渡觴深淵才罷渡的船夫駕船如神。我問(wèn)他說(shuō)：‘駕船可以學(xué)習(xí)嗎?’擺渡的船夫說(shuō)：’可以的。擅長(zhǎng)游泳的人很快就能駕船。假設(shè)是擅長(zhǎng)潛水的人，那他不曾見(jiàn)到船也會(huì)嫻熟地駕駛船?！疫M(jìn)一步問(wèn)他，他卻不告知我,請(qǐng)問(wèn)他的話(huà)是什么意思呢?〃孔子答復(fù)說(shuō)："擅長(zhǎng)游泳的人很快就能駕船，這是由于他們適于水性;至于那擅長(zhǎng)潛水的人不曾見(jiàn)到船就能嫻熟地駕駛船，（是由于）他們看待深淵猶如大土山，看待船翻猶如車(chē)子倒退一樣。船的覆沒(méi)和車(chē)的倒退以及各種景象呈現(xiàn)在他們眼前都不能擾亂他們的內(nèi)心，他們到哪里不沉著得意!用瓦器作為注的人便心思靈活，用金屬帶鉤作為注的人便心中可怕，用黃金作為注的人便心智昏亂。各種注的博技巧本是一樣的，而有所爰惜，便是重視外物。大凡重視外物的人，其內(nèi)心就笨拙。〃.答案（1）道賜予人容貌，天賜予人形體,怎么能不稱(chēng)作人呢？（2）靠著樹(shù)干吟詠，靠著枯槁的梧桐樹(shù)睡覺(jué)。自然賜予了你形體,你卻以"堅(jiān)白〃的狡辯而爭(zhēng)鳴不休。解析Q）與:賜予。惡:疑問(wèn)代詞，怎么。⑵倚:靠著。據(jù):靠著,扶靠。瞑:同"眠〃，睡眠。.答案我們現(xiàn)在所說(shuō)的無(wú)情指沒(méi)有感情或不留情，而莊子所說(shuō)的無(wú)情是指人不因好惡而損害自身的本性,經(jīng)常順其自然而不是人為地去增益生命。解析抓住關(guān)鍵句"吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也〃，從本性和自然的角度論述莊子的觀點(diǎn)即可。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的"無(wú)情〃用B么指沒(méi)有感情或不留情。［參考譯文］惠子對(duì)莊子說(shuō)："人原本就是沒(méi)有情的嗎?〃莊子說(shuō)：“是的〃?；葑诱f(shuō)："一個(gè)人假假設(shè)沒(méi)有情，憑什么還能稱(chēng)作人呢?〃莊子說(shuō)："道賜予人容貌，天賜予人形體，怎么能不稱(chēng)作人呢?〃惠子說(shuō)："既然已經(jīng)稱(chēng)作人了，又怎么能夠沒(méi)有情?"莊子說(shuō)："這并不是我所說(shuō)的情呀。我所說(shuō)的無(wú)情，是說(shuō)人不因好惡而損害自身的本性,經(jīng)常順其自然而不是人為地去增益生命。〃惠子說(shuō)："不人為地去增益生命，靠什么來(lái)保存自己的身體呢?〃莊子說(shuō)：“道賜予人容貌,天賜予人形體，不要因外在的好惡而損害了自己的本性。如今你外露你的心神，消耗你的精力,靠著樹(shù)干吟詠，靠著枯槁的梧桐樹(shù)睡覺(jué)。自然賜予了你形體,你卻以‘堅(jiān)白’的狡辯而爭(zhēng)鳴不休。〃.寫(xiě)作指導(dǎo)寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞要留意突出人物的事跡趨掘人物的精神，表達(dá)要富有文采。對(duì)于人物事跡，不要求詳盡地交代來(lái)龍去脈或細(xì)枝末節(jié)。對(duì)人物精神的贊美那么是寫(xiě)作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。要通過(guò)人物事跡引出對(duì)人物精神的評(píng)價(jià),要表達(dá)出人物的人格魅力，如人物的頑強(qiáng)意志、思想品質(zhì)等，要表達(dá)肯定的哲理意味。表達(dá)上，要綜合運(yùn)用記敘、談?wù)摗⑹闱?將人物事跡、精神以及對(duì)人物的贊美之情有機(jī)融合起來(lái)。三年模擬練"此胥靡之所苦也〃是一個(gè)推斷句，"此〃為句子的主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)；"也〃為推斷句的標(biāo)志，其后也應(yīng)斷開(kāi)。據(jù)此排解A、B、C三項(xiàng)。應(yīng)選D。文中的〃圣人〃并非指孔子,各種、學(xué)派都有自己認(rèn)定的圣人，〃圣人“一詞非儒家專(zhuān)有。"華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最符合‘無(wú)為之道’的〃表述有誤。由文章內(nèi)容看，"無(wú)為之道〃反對(duì)任何形式的名利爭(zhēng)奪，華子只是讓君主"求其道〃。.答案（1）（這兩個(gè)國(guó)家）時(shí)常相互爭(zhēng)奪地盤(pán)而挑起戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首有數(shù)萬(wàn)之多，戰(zhàn)勝者追擊敗往往半個(gè)月才返回。（2）在戴晉人面前說(shuō)起堯、舜，就猶如微小的聲音吧。解析（1）相與:相互。逐北:追擊敗。反:返回。（2）道:談?wù)?，說(shuō)。道堯、舜于戴晉人之前:狀語(yǔ)后置句。.答案戴晉人用"蝸角之爭(zhēng)〃的寓言，讓魏瑩明白了為名利而戰(zhàn)是多么渺小，勝利地勸阻了魏瑩，使他放棄了對(duì)田侯牟的討伐，防止了一場(chǎng)荼毒生靈的殺伐。"蝸角之爭(zhēng)〃的故事想象奇怪，其中隱藏著不易領(lǐng)悟的“道〃。解析結(jié)合原文第五段的內(nèi)容可知，戴晉人運(yùn)用"蝸角之爭(zhēng)〃的寓言,讓魏瑩明白，戰(zhàn)斗、名利等放在寬闊無(wú)垠的宇宙中是極其渺小的，不值得去做，使魏瑩消除了對(duì)齊國(guó)進(jìn)行討伐的念頭。［參考譯文］魏瑩與田侯牟訂有盟約,田侯牟違反了盟約。魏瑩發(fā)怒,將要派人去刺殺他。犀首公孫衍聽(tīng)說(shuō)后,認(rèn)為這種做法很可恥，對(duì)魏瑩說(shuō)："您是萬(wàn)乘之國(guó)的國(guó)君,卻用老百姓的手段去報(bào)仇。我懇請(qǐng)您授予我二十萬(wàn)披甲士兵,為您攻打齊國(guó)，俘虜齊國(guó)的人民，擒獲齊國(guó)的牛馬，讓齊國(guó)的國(guó)君內(nèi)心著急而病發(fā)于背,然后攻占他的國(guó)家。等齊將田忌出逃，然后（抓住他,）鞭打他的后背，折斷他的脊梁?！咀勇?tīng)了公孫衍的談?wù)?，認(rèn)為這樣做很可恥，說(shuō)："（譬如）修筑十仞高的城墻,城墻已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又毀掉它，這可是服役的犯人的辛苦勞動(dòng)啊!現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了,這是王業(yè)的根底啊。公孫衍是個(gè)挑起戰(zhàn)亂的人他的話(huà)不能聽(tīng)?！ㄈA子聽(tīng)了后，認(rèn)為這些觀點(diǎn)都很鄙陋，說(shuō)："煽動(dòng)攻打齊國(guó)的人，是好亂之人;煽動(dòng)不要攻打齊國(guó)的人，也是好亂之人;談?wù)摴ゴ蚺c不攻打來(lái)攪亂人心的人，更是好亂之人。君主說(shuō)："既然這樣,那么該怎么辦呢?〃華子答復(fù)說(shuō)："君主尋求自然之道就是了。惠子聽(tīng)說(shuō)了這件事,引薦戴晉人給魏瑩。戴晉人說(shuō)："有一種叫蝸牛的小動(dòng)物，君主知道嗎?〃魏瑩說(shuō)：〃知道?！ù鲿x人接著說(shuō)：“有一個(gè)國(guó)家建在蝸牛的左角上，稱(chēng)為觸氏;還有一個(gè)國(guó)家建在蝸牛的右角上，稱(chēng)為蠻氏。（這兩個(gè)國(guó)家）時(shí)常相互爭(zhēng)奪地盤(pán)而挑起戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首有數(shù)萬(wàn)之多，戰(zhàn)勝者追擊敗往往半個(gè)月才返回?！ㄎ含撜f(shuō)：〃唉!這不是虛話(huà)嗎?〃戴晉人說(shuō)："我懇求為君主把話(huà)說(shuō)實(shí)。君主認(rèn)為四方上下有窮盡嗎?〃魏瑩說(shuō)："沒(méi)有窮盡。〃戴晉人接著說(shuō)："知道（自己）游心于無(wú)窮的境地，再返回通達(dá)之國(guó)，是不是感到假設(shè)有假設(shè)無(wú)呢?〃魏瑩說(shuō)：“是的。〃戴晉人又說(shuō)："通達(dá)之國(guó)中有個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)之中有個(gè)梁都,在梁都之中有位君王，（試問(wèn)）君王和蠻氏有分別嗎?〃魏瑩說(shuō)："沒(méi)有分別。〃戴晉人離開(kāi)后，魏瑩心中悵惘，假設(shè)有所失?？腿俗吆螅葑佑P見(jiàn)。魏瑩說(shuō)："客人真是個(gè)德才超群的人，像堯、舜這樣的圣人也比不上他?！ɑ葑诱f(shuō)："吹奏管，尚能發(fā)出噫亮而悠長(zhǎng)的聲音;吹奏劍鼻環(huán)的小孔，就只能發(fā)出微小的聲音罷了。堯、舜，是人們所贊譽(yù)的圣人。在戴晉人面前說(shuō)起堯、舜，就猶如微小的聲音吧?！ń窳x:自然?的道理。.視為止,行為遲古義:_今義:受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。.吾見(jiàn)其難為古義：今義:使人犯難;多虧（指做了不簡(jiǎn)單做的事）;客套話(huà)，用于感謝別人代自己做事。.因其當(dāng)然古義:_今義:援示成認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折;表示成認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)。.每至于族古義二今義:援示到達(dá)某種程度;表示另提一事。.雖然，每至于族古義:_今義:用在上半句,下半句往往有"可是、但是〃等跟它照應(yīng)，表示成認(rèn)甲事為事實(shí),但乙事并不由于甲事而不成立。.技經(jīng)肯繁之未嘗古義二今義:未曾;加在否認(rèn)詞前面，構(gòu)成雙重否認(rèn),意思跟"不是（不、沒(méi)）〃相同，但口氣比擬委婉。四、詞類(lèi)活用才旨出以下加點(diǎn)字的活用類(lèi)型并解釋。.良庖歲更刀.族庖月更刀.視為止,行為遲■?"4.而刀刃者無(wú)厚五、特別句式指出以下句子在句式上的特別之處并翻譯。L如土委地。句式:_譯文二.怵然為戒。句式:_譯文：.視為止，行為遲。句式二譯文:_.是以十九年而刀刃假設(shè)新發(fā)于研1句式二譯文:_.技經(jīng)肯蒙之未嘗。句式:_譯文二.臣之所好者道也。句式:_譯文二.良庖歲更刀，割也。句式二譯文:六、文化常識(shí):推斷以下古代文化常識(shí)的正誤。庖丁，庖指廚師,丁是廚師的名，庖丁就是指名為"丁〃的廚師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們稱(chēng)呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣在其名字前面加上一個(gè)表示其職業(yè)的詞。（）七、默寫(xiě)。L?庖丁解牛?中,寫(xiě)庖丁解牛三年后到達(dá)的境界是:。.庖丁解牛遵循"""〃的規(guī)律。.庖丁解牛實(shí)行謹(jǐn)慎的態(tài)度，遇見(jiàn)難以下刀的地方，就"怵然為戒,,，"。片段讀寫(xiě)練一、閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。秋水時(shí)至，百J11灌河，涇流之大,兩海渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而嘆曰：〃野語(yǔ)有之曰，'聞道百，以為莫己假設(shè)者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾三E至于子之門(mén)那么殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！保ü?jié)選自?莊子?秋水?）.（喻對(duì)以下句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.涇流之大 涇:直流的水波■B.于是焉河伯始旋其面目 面目:臉??C.以為莫己假設(shè)者 假設(shè):像??D.吾非至于子之門(mén)那么殆矣 殆:危急.（喻以下各句中"之〃的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.以天下之美為盡在己B.野語(yǔ)有之日?C.吾非至于子之門(mén)那么殆矣D.且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者.（城）以下對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）A.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，讀起來(lái)朗朗上口，這表達(dá)了莊子散文的特點(diǎn)。B.河伯舉仲尼、伯夷的事例，意在說(shuō)明有些人對(duì)仲尼和伯夷的看法是不正確的，他們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為仲尼孤陋寡聞,也不應(yīng)當(dāng)輕視伯夷的節(jié)義。C.河伯前后熟悉的變化值得我們確定。D.本文告知人們:個(gè)人的熟悉是有限的，個(gè)人假設(shè)傲慢自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。.（城）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴"聞道百以為莫己假設(shè)者〃，我之謂也。（2）且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。（3）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。二、閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。顏淵問(wèn)仲尼日："吾嘗濟(jì)乎觴深①之淵，津人操舟假設(shè)神。吾問(wèn)焉日:，操舟可學(xué)邪?‘日：‘可。善游者數(shù)能。假設(shè)乃夫沒(méi)人②，那么未嘗見(jiàn)舟而便操之也?！釂?wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也?〃仲尼日：〃善游者數(shù)能，忘水也;假設(shè)乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵假設(shè)陵，視舟之覆,猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍,惡往而不暇!以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殖。其巧一也，而有所矜，那么重外也。凡外重者內(nèi)拙。（節(jié)選自?莊子?外篇?達(dá)生?，有刪改）［注］①觴深:淵名。②沒(méi)人:擅長(zhǎng)潛水的人。.（叫把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟假設(shè)神。（2）彼視淵假設(shè)陵，視舟之覆,猶其車(chē)卻也。.（叫莊子借操舟的故事說(shuō)明白什么？三、閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?；葑又^莊子日：“人故無(wú)情乎?〃莊子日："然〃。惠子日：“人而無(wú)情,何以謂之人?〃莊子日："道與之貌，天與之形，惡得不謂之人?〃惠子日：'‘既謂之人,惡得無(wú)情?〃莊子日：''是非，吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！ɑ葑尤眨?不益生，何以有其身?〃莊子日："道與之貌,天與之形,無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精，倚樹(shù)而吟,據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白閏鳴。“（節(jié)選自?莊子?內(nèi)篇彳惠充符?，有刪改）［注］堅(jiān)白："堅(jiān)白論〃，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家的聞名論題，它以石為喻指石之白色與石之堅(jiān)質(zhì)都于"石〃。莊子對(duì)這一類(lèi)辯論極不欣賞，斥之為無(wú)稽之談。.*）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。Q）道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？（2）倚樹(shù)而吟才居槁梧而瞑。天選子之形,子以堅(jiān)白鳴。 一.（明莊子所說(shuō)的"無(wú)情〃和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“無(wú)情”有什么區(qū)分?四、微寫(xiě)作。.（*）中心電視臺(tái)舉辦的〃感動(dòng)中國(guó)〃人物評(píng)比活動(dòng)，每年都會(huì)吸引很多人參加，所評(píng)比出來(lái)的人物也感動(dòng)著整個(gè)中國(guó)，感動(dòng)著整個(gè)世界。假設(shè)莊子被評(píng)為"感動(dòng)中國(guó)〃人物，請(qǐng)你為其擬寫(xiě)一那么頒獎(jiǎng)詞。要求:講究文采，評(píng)價(jià)精確?????,表達(dá)得體,100字左右。三年模擬練閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。（20分）魏瑩與田侯牟①約,田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之?！鱿注诠珜O衍聞而恥之，日：〃君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn),????為君攻之，虜其人民系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走,然后挾其背，折其脊?！咀勇劧鴲u之，日："氫土仞N蝴者既十仞矣那么又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基應(yīng)衍活L人也,不行聽(tīng)也?！ㄈA子聞而丑之，日：〃善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者，亦亂人也;謂伐之與不伐亂人也者,又亂人也?！ň眨?然那么假設(shè)何?〃日："君求其道而已矣。〃惠子聞之,而見(jiàn)戴晉人。戴晉人日：”有所謂蝸者，君知之乎?〃日：〃然。〃"有國(guó)于蝸之左角者，日觸氏;有國(guó)于蝸之右角者，日蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。"君日："噫!其虛言與?〃日："臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎?〃君日："無(wú)窮?！ㄈ眨骸ㄖ涡挠跓o(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，假設(shè)存假設(shè)亡乎?〃君日："然〃。日："通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎?〃君日："無(wú)辯。〃客出而君悄然假設(shè)有亡也?？统?，惠子見(jiàn)。君日："客，大人也,圣人缺乏以當(dāng)之。〃惠子日："夫吹管也，猶??有嘀⑤也吹劍首⑥者映⑦而已矣。堯、舜,人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一快也?！保ㄟx自?莊子?雜篇?那么陽(yáng)?，有刪改）［注］①魏瑩:魏惠王。田侯牟:疑指齊桓公。②犀首:官名。③內(nèi)熱發(fā)于背:內(nèi)心著急而病發(fā)于背。④胥靡:服役的犯人。⑤嘀:噴亮而悠長(zhǎng)的聲音。⑥劍首:劍鼻環(huán)的小孔。⑦映滯攵小的聲音。1.（溜）以下對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A.筑十仞之城城者/既十仞矣/那么又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也B.筑十仞之城城者/既十仞矣/那么又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也C.筑十仞之城/城者既十仞矣/那么又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也D.筑十仞之城/城者既十仞矣/那么又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也2.（偌）以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A.約，訂立盟約，預(yù)先用語(yǔ)言或文字規(guī)定必需共同遵守的條件。B.萬(wàn)乘，指天子，周制，天子地方千里，兵車(chē)萬(wàn)輛，因以"萬(wàn)乘〃稱(chēng)天子;也可指擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)。C.匹夫,古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。D.圣人,文中指孔子。孔子被后世尊為孔圣人、至圣。3.（城）以下對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）A.由于齊國(guó)違約而主見(jiàn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)斗的人，是要爭(zhēng)一口氣;反對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)斗的人，是顧及帝王基業(yè)。這兩者本質(zhì)上都是主見(jiàn)“有為〃的。B.華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最符合"無(wú)為之道〃的，但是華子卻不情愿明講，只是讓君主尋求自然之道。C.戴晉人用"蝸角之爭(zhēng)〃的故事，讓魏瑩明白了為名利而戰(zhàn)