馬克思主義辯證法練習(xí)題

馬克思主義辯證法（一）單項選擇題：１.在客觀事物的存在及其關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義者否認：A.事物之間具有確定的界線B.世界的普遍聯(lián)絡(luò)C.普遍有效的“非此即彼”２.多種運動形式的區(qū)別，取決于：A.它們復(fù)雜程序的不一樣B.它們所具有的不一樣的物質(zhì)基礎(chǔ)和各自的特殊矛盾C.每種運動形式都具有的相對穩(wěn)定性3.唯物辯證法的總特性是：A.矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點B.聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的觀點C.運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點4.唯物辯證法有關(guān)范圍告訴我們，當(dāng)不利條件多于有利條件時，不必灰心喪氣，當(dāng)必要條件尚不具有時，也不要束手等待。這是由于：A.條件是可以任意發(fā)明的B.條件是會自然到來的C.條件是可以變化的5.“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，”這個觀點是：A.取消了人的主觀能動性的錯誤觀點B.夸張了客觀條件的作用的錯誤觀點C.唯物辯證法有關(guān)世界普遍聯(lián)絡(luò)的對的觀點6.矛盾的同一性是指：A.對立面之間互相排斥的性質(zhì)和趨勢B.矛盾雙方的完全一致C.矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢7.矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間的：A.互相依存B.互相否認、互相排斥的性質(zhì)和趨勢C.絕對的對立8.社會生活中的對抗性矛盾是指：A.對立雙方在主線利益一致基礎(chǔ)上的矛盾B.不可調(diào)和的矛盾C.對立雙方在主線利益互相沖突基礎(chǔ)上的矛盾9.我國現(xiàn)階段的重要矛盾是：A.無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾B.人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾C.物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾10.矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用是：A.維持矛盾雙方的平衡B.規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢C.促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生11.作為質(zhì)和量的統(tǒng)一的度是指：A.事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合B.事物保持其質(zhì)的量的程度C.把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的構(gòu)造1２.質(zhì)和量的關(guān)系是指：A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B.個性和共性的關(guān)系C.在度的范圍內(nèi)的對立統(tǒng)一的關(guān)系13.質(zhì)和事物的存在是直接同一的，是指：A.凡物皆有量，凡量也皆屬物B.事物保持其質(zhì)就保持其存在，喪失其質(zhì)就喪失其存在質(zhì)的變化不影響事物的存在C.任何事物均有自己的特殊的質(zhì)14.量變的復(fù)雜性是指：A.量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變B.質(zhì)變過程中有量的擴張C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備15.質(zhì)變的復(fù)雜性是指：A.量變過程中有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變B.質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過程中有量的擴張C.質(zhì)變和量變的互相轉(zhuǎn)化16.古人說：“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江河”。說的都是：A.質(zhì)變引起量變的道理B.量變已到達關(guān)節(jié)點的道理C.量變引起質(zhì)變的道理17.我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，堅信共產(chǎn)主義一定勝利，同步又要頭腦清醒，看到我們前進中的困難，這是一種：A.辯證法觀點B.循環(huán)論觀點C.直線論觀點。18.事物的否認產(chǎn)生于：A.矛盾斗爭的可調(diào)和性B.事物的內(nèi)在矛盾性C.事物發(fā)展的持續(xù)性19.因果聯(lián)絡(luò)的復(fù)雜多樣性體現(xiàn)為：A.同果必同因，同因必同果B.一因多果，一果多因，多因多果C.同果必異因，同因必異果20.內(nèi)容和形式的矛盾運動是由于：A.新事物運用了舊形式，或舊事物采用了新形式B.內(nèi)容相對活躍、易變，形式相對保守、穩(wěn)定C.內(nèi)容的變化總是落后于形式。（二）多選題：１.唯物辯證法認為聯(lián)絡(luò)和運動、發(fā)展有親密關(guān)系。由于：A.運動是由事物的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用引起的B.離開事物的運動，也不能理解事物的聯(lián)絡(luò)C.運動是移位和數(shù)量的增減D.運動包括社會歷史的一切過程E.事物的互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成運動２.不一樣物質(zhì)運動的形式的關(guān)系是：A.高級運動形式與低級運動形式在本質(zhì)上是相似的B.高級運動形式與低級運動形式可以互相轉(zhuǎn)化C.低級運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)D.高級運動形式包括低級運動形式E.高級運動形式與低級運動形式是完全對立的3.唯物辯證法認為發(fā)展在本質(zhì)上是：A.同一事物的簡樸反復(fù)B.不僅包括反復(fù)并且重要是質(zhì)變C.新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡D.由事物內(nèi)在主線矛盾引起的變化E.量變4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和關(guān)鍵，由于：A.對立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)絡(luò)和發(fā)展B.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容C.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動力D.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索E.對立統(tǒng)一規(guī)律可以替代唯物辯證法的其他規(guī)律5.唯物辯證法是：A.有關(guān)普遍聯(lián)絡(luò)的科學(xué)B.同形而上學(xué)主線對立的宇宙觀C.是一系列規(guī)律和范圍內(nèi)在聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的科學(xué)體系D.對黑格爾唯心辯證法的全盤否認E.有關(guān)發(fā)展的學(xué)說6.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是：A.互相依存的關(guān)系B.重要和次要的關(guān)系C.互相包括關(guān)系D.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系E.必然和偶爾的關(guān)系7.在矛盾的同一性問題上形而上學(xué)的重要錯誤在于：A.否認同一中包括差異和對立B.認為同一是絕對的自身等同C.否認有同一性的概念D.把同一性和斗爭性割裂開來，否認差異和對立的同步承認同一E.認為同一是對立面之間的互相依存8.矛盾處理的基本形式包括：A.矛盾一方克服另一方B.矛盾調(diào)和C.矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所替代D.矛盾雙方通過縮小差異到達對立面的融合E.矛盾激化9.矛盾發(fā)展的不平衡性體現(xiàn)為：A.在復(fù)雜的矛盾體系中有對抗性矛盾和非對抗性矛盾B.在復(fù)雜的矛盾體系中有重要矛盾和非重要矛盾C.有內(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)別D.每一矛盾雙方有重要方面和非重要方面的區(qū)別E.有主線矛盾和非主線矛盾的區(qū)別。10.質(zhì)和量的關(guān)系是：A.詳細事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一物B.質(zhì)和量不能單獨存在，即不存在無量之質(zhì)和無質(zhì)之量C.質(zhì)和量在度的范圍內(nèi)辯證統(tǒng)一D.質(zhì)是量的內(nèi)容，量是質(zhì)的形式E.質(zhì)和量是完全對立的11.質(zhì)變和量變的互相滲透包括：A.量變就是質(zhì)變B.總的量變過程中包括部分質(zhì)變C.質(zhì)變過程中有量的擴張D.量變中滲透著質(zhì)變，質(zhì)變中滲透著量變E.質(zhì)變就是量變12.堅持質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們：A.堅持量變和質(zhì)變的對立統(tǒng)一B.反對“激變論”C.把遠大革命目的和理頭苦干精神結(jié)合起來D.既反對因循守舊、停步不前，又反對不顧量的積累，冒險蠻干，陷入空想E.反對庸俗進化論。13.辯證否認是：A.事物的否認方面吃掉肯定方面B.發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)C.事物內(nèi)部矛盾運動導(dǎo)致的D.辯證法的批判的革命的實質(zhì)之所在E.事物的自我否認，是既克服又保留，即揚棄14.也許性和現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化：A.是有條件的B.只體現(xiàn)為也許性向現(xiàn)實性的過渡C.是互相的，在一定條件下，現(xiàn)實性產(chǎn)生也許性，也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性D.一切也許性必然在目前條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性E.也許性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化有一定過程15.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。兩者關(guān)系的復(fù)雜性告訴我們：A.同一內(nèi)容只能有一種形式B.同一內(nèi)容可以有多種形式C.同一形式可以體現(xiàn)和容納不一樣的內(nèi)容D.新內(nèi)容必然采用新形式E.舊內(nèi)容只能運用舊形式16.在掌握也許性這一范圍時，必須對事物發(fā)展的多種復(fù)雜狀況加以區(qū)別：A.辨別也許性和不也許性B.辨別現(xiàn)實的也許性和抽象的也許性C.區(qū)別相對的也許性和絕對也許性D.辨別兩種相反的也許性E.區(qū)別本質(zhì)的也許性和現(xiàn)象的也許性（三）辨析題：1．承認不承認一切事物都在變化，是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺2．一切以條件為轉(zhuǎn)移3．人們不能發(fā)明規(guī)律，但可以變化規(guī)律4.矛盾雙方的斗爭是不可調(diào)和的，因此斗爭就是對抗5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系6.任何量變都引起質(zhì)變7.辨別質(zhì)變和量變的主線標(biāo)志是看其變化與否明顯8.辯證的否認是絕對的否認9.新生事物是不可戰(zhàn)勝的10.白天在黑夜之前，因此白天是黑夜的原因，黑夜則是白天的成果11.假象和錯覺是一回事1２.一切也許性都會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性（四）簡答題：1.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立重要表目前哪些方面?２.為何說發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系怎樣?4.為何說“詳細地分析詳細的狀況是馬克思主義的活的靈魂?”5.怎樣理解矛盾是事物發(fā)展的動力?矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用怎樣?6.怎樣理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?7.什么是總的量變過程中的部分質(zhì)變?部分質(zhì)變有哪兩種體現(xiàn)實狀況態(tài)?8.質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容是什么?9.什么是辯證的否認觀?10.怎樣理解肯定和否認的辯證關(guān)系?1１.在實際工作中怎樣通過現(xiàn)象抓住本質(zhì)?（五）論述題：1.運用重要矛盾與次要矛盾關(guān)系的原理，分析闡明目前我國社會主義社會的重要矛盾。２.簡述唯物辯證法兩點論和重點論辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容，這一原理對實際工作有什么意義?3.運用內(nèi)、外因辯證關(guān)系的原理論述我國制定獨立自主方針和對外開放政策的合理性。4.運用矛盾的共性和個性辯證關(guān)系的原理論述建設(shè)有中國特色的社會主義理論偉大意義。5.掌握質(zhì)量互變規(guī)律對于建設(shè)有中國特色社會主義有何重大意義。6.運用辯證否認原理論述中國老式文化在今天建設(shè)有中國特色的社會主義新文化的作用與意義。7.簡述堅持前進性和波折性相統(tǒng)一的辯證觀點有何重大意義。8.運用矛盾的同一性和斗爭性的互相關(guān)系的原理，論述“一國兩制”方針的對的性。9.試論“發(fā)展才是硬道理”。10.現(xiàn)實性和也許性辯證關(guān)系的原理對于對的發(fā)揮主觀能動性有什么指導(dǎo)意義?（六）材料分析題材料1“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧?！薄拔业囊回炛鲝埵?，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、到達共同富裕的捷徑。”——摘自《鄧小平文選》第3卷。材料2“我國經(jīng)濟發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，到達溫飽和小康，下個世紀(jì)用三十年到五十年的時間再走一步，到達中等發(fā)達國家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目的，這就是我們的雄心壯志?！薄浴多囆∑轿倪x》第3卷。材料3“要實現(xiàn)我們的雄心壯志，不改革不行，不開放不行。我們要走的路還很長，任務(wù)還很艱巨?！薄浴多囆∑轿倪x》第3卷“在社會主義初級階段，圍繞發(fā)展社會生產(chǎn)力這個主線任務(wù)，要把改革作為推進建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)各項工作的動力。……需要擴大開放，吸取和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗?！薄越瓭擅瘛对谥袊伯a(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的匯報》請回答：①材料1所體現(xiàn)的唯物辯證法原理，并運用這一原理分析材料1。②材料2所體現(xiàn)的唯物辯證法原理，并運用這一原理分析材料2。②材料3所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)原理，并運用它們分析材料3。【參照答案】（一）單項選擇題：１.B；２.B；3.B；4.C；5.C；6.C；7.B；8.C；9.B；10.C；1１.B；1２.C；13.A；14.A；15.B；16.C；17.A；18.B；19.B；20、B；（二）多選題：１.ABE；２.BCD；3.BCD；4.ABCD；5.ABCE；6.AC；7.ABD；8.ACD；9.ACD；10.BDE；1１.ABC；1２.BCD；13.ABCDE；14.BCDE；15.ACD；16.ACE；17.BC；18.ABD；（三）辨析題：１.此觀點不對的。由于：①形而上學(xué)有時也講事物的變化，但只承認事物量的變化，如數(shù)量的增長和減少、場所的變更，它否認事物的質(zhì)變。因此，只看與否承認一切事物都在變化并沒有劃清辯證法和形而上學(xué)的界線。②辯證法認為，宇宙中一切事物都在變化，事物不僅有量的變化，并且有質(zhì)的變化。辯證法還認為事物運動變化的源泉和動力是事物內(nèi)部的矛盾。因此，與否承認事物是因內(nèi)在的矛盾而引起運動變化才是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺。２.此觀點是對的的。由于：在宇宙中一切事物都處在普遍聯(lián)絡(luò)中，一切事物都依賴于周圍的其他事物。周圍的其他事物就是這一事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡的條件。我們所講的“一切以條件為轉(zhuǎn)移”，就是講離開了條件，任何事物都將無法存在、無法理解，這是符合唯物辯證法的條件論的。3.此觀點不對的。由于：規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)絡(luò)。它是客觀的，人們對于規(guī)律是可以認識的，并運用它為人類服務(wù)，但人們不能發(fā)明、也不能變化規(guī)律。認為規(guī)律可以變化的觀點，實際上否認了規(guī)律的客觀性。4.此觀點不對的。由于：①矛盾的斗爭是一種含義非常廣泛的哲學(xué)范圍。在自然界、社會和人類思維中，但凡體現(xiàn)矛盾雙方互相排斥傾向的，不管其體現(xiàn)形式怎樣，都是矛盾的斗爭。②矛盾的斗爭有對抗和非對抗多種斗爭形式。對抗是指體現(xiàn)為劇烈沖突的斗爭形式，它只是斗爭的一種形式，不是斗爭的一切形式。把對抗這一斗爭形式當(dāng)成了斗爭的一切形式，混淆了矛盾斗爭范圍和對抗范圍的區(qū)別。5.此觀點不對的。由于：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性包括普遍性，但比普遍性要豐富。②整體和部分是反應(yīng)事物的全體和它的局部之間的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成，部分存在于整體之中；整體具有不一樣于部分的性質(zhì)，部分作為整體的一部分而存在。兩者是從不一樣方面反應(yīng)事物不一樣關(guān)系的范圍，不能把兩者等同。6.此觀點不對的。由于：此觀點混淆了量變和質(zhì)變的界線。量變是事物逐漸的、不明顯的變化，質(zhì)變是事物明顯的、主線性的變化。量變自身不是質(zhì)變，不是任何量變都會引起質(zhì)變的，當(dāng)量變保持在事物度的范圍之內(nèi)時，這種量變不管怎樣變都不會引起質(zhì)變。只有當(dāng)量變到達或超過了事物的度，才能引起質(zhì)變。7.此觀點不對的。由于：①辨別質(zhì)變和量變的主線標(biāo)志是事物變化與否超過度的范圍，假如變化在一定的范圍內(nèi)，是量變，超過度的范圍則是質(zhì)變。②有的量變雖然很明顯，但沒有超過“度”，它仍然屬于量變。③質(zhì)變是明顯的，質(zhì)變不也許在變范圍內(nèi)發(fā)生。8.此觀點不對的。由于：辯證的否認是包括肯定的否認，是“揚棄”，即既克服又保留。絕對的否認就是全盤拋棄，一筆勾銷，是形而上學(xué)的否認觀，與辯證的否認是毫無共同之處。9.此觀點對的。新生事物之因此不可戰(zhàn)勝，這是由于：第一，新生事物是適應(yīng)客觀規(guī)律的規(guī)定產(chǎn)生的，擁有產(chǎn)生和發(fā)展必然性。第二，新生事物可以吸取舊事物中的積極原因，又具有舊事物不能容納的新內(nèi)容，優(yōu)于舊事物。第三，在歷史領(lǐng)域中，新生事物一旦從舊事物產(chǎn)生出來則代表歷史發(fā)展方向，得到先進階級和廣大人民群眾的支持。10.此觀點不對的。由于：白天和黑夜沒有因果聯(lián)絡(luò)，引起晝夜交替的原因乃是地球的自轉(zhuǎn)。前因后果，是因果聯(lián)絡(luò)的特點之一，但不是前后相繼的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)絡(luò)，時間先后次序不是因果聯(lián)絡(luò)的重要標(biāo)志。判斷兩個現(xiàn)象是不是因果聯(lián)絡(luò)，重要是看它們之間與否存在著引起和被引起的關(guān)系。11.此觀點不對的。由于：假象不是錯覺，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。假象是現(xiàn)象中的一種，只是不一樣于一般的現(xiàn)象，是歪曲、顛倒地體現(xiàn)事物的本質(zhì)的現(xiàn)象，它具有客觀性。假象輕易困惑人，給人產(chǎn)生一種錯覺，但假象不是錯覺。錯覺是人們對客觀事物一種錯誤的感覺，是主觀原因?qū)е碌幕糜X，因而不具有客觀性。1２.此觀點不對的。由于：也許性是指客觀事物內(nèi)部蘊藏著的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。只有現(xiàn)實也許性才會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；當(dāng)必要條件不具有時，還只是一種抽象的也許性，還不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。該命題抹煞了也許性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件性。（四）簡答題：１.唯物辯證法和形而上學(xué)的對立重要表目前如下幾種方面：(1)唯物辯證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)絡(luò)的；形而上學(xué)則認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、彼此隔絕的。(2)唯物辯證法認為世界上的一切事物都處在運動、發(fā)展、變化中；形而上學(xué)則認為世界上的一切事物都是靜止的，不變化的，雖然有變化，那也只是數(shù)量的增減和場所的變更。(3)唯物辯證法認為任何事物內(nèi)部都包括著矛盾，它是事物自己運動的源泉和動力；形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運動的原因。與否承認事物的內(nèi)部矛盾，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點，是兩者一切對立的總本源。２.唯物辯證法所理解的發(fā)展，不是同一事物的簡樸反復(fù)，而是指新事物的不停產(chǎn)生和舊事物的不停滅亡。新事物是符合發(fā)展的，具有遠大前途的事物。舊事物則是喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。與否符合發(fā)展的必然趨勢，這是區(qū)別新舊事物的主線標(biāo)志。新事物必然要戰(zhàn)勝并取代舊事物，這是一條不可抗拒的客觀規(guī)律，只有把發(fā)展理解為新事物的不停產(chǎn)生和舊事物的不停滅亡，才能理解何以會有我們目前所面對的豐富多彩的世界，假如世界的發(fā)展是如同形而上學(xué)者所理解的那樣，只是數(shù)量的增減，只是物體運動的場所變更，那么，世界就會永遠是一種樣子，那實質(zhì)上就與否認了發(fā)展。因此，堅持辯證唯物主義的發(fā)展觀，就必須承認，在物質(zhì)世界中一直有某些東西在產(chǎn)生、發(fā)展，有某種東西在衰退滅亡。真正有生命力的并不是那些今天還顯得強健有力的東西，而是歸根究竟要勝利的東西。當(dāng)然，任何新事物都不是憑空產(chǎn)生的，它的發(fā)展也要經(jīng)歷一種由小到大、由弱到強、由不完善到完善的過程。但由于新事物一定會在發(fā)展過程中取代舊事物，因此這一原理就規(guī)定我們以無產(chǎn)階級革命英雄主義和樂觀主義態(tài)度，滿腔熱情地扶植和支持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。3.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。表目前：(1)矛盾的普遍性和特殊性又是互相區(qū)別、互相對立的。矛盾的普遍性包括兩方面的含義：一是說一切事物都存在矛盾，矛盾無處不在。二是說矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的一直，矛盾無時不有。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，絕對的。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及各方面均有其特點，這是事物的個性，它的存在是有條件的，臨時的，因而是相對的。(2)矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)絡(luò)、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。詳細體目前：第一，矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性的關(guān)系。首先，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，沒有特殊也無所謂普遍。另首先，矛盾的特殊性包括著普遍性即在特殊、個別、相對的東西之中總是包括著或體現(xiàn)出事物的普遍的、共同的本質(zhì)，因而也沒有不具共性的個別。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這重要體現(xiàn)為兩種情形：一種就空間而言，由于世界是無限廣大的，因此在一定范圍內(nèi)是普遍的東西，在更廣的范圍內(nèi)就是特殊東西。反之，在一定范圍內(nèi)是特殊的東西，在比它狹小的范圍內(nèi)又是普遍的東西。另一種是從事物發(fā)展來看，在事物從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的過渡中，新事物在舊事物中剛剛出現(xiàn)的時候，它是特殊的個別的東西，由于新陳代謝是不可抗拒的規(guī)律，新事物都是要從特殊，個別轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡?、一般的東西。而舊事物的滅亡則是從普遍逐漸走向特殊、個別，直至滅亡的過程。4.列寧曾說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于詳細地分析詳細的狀況”。這是由于：(1)詳細地分析詳細狀況，認識矛盾的特殊性，是認識事物的基礎(chǔ)。世界上的事物都是詳細的，詳細事物的特殊本質(zhì)是由它內(nèi)部包括著的特殊矛盾決定的。不詳細地分析詳細的狀況，主線就不能認識詳細事物。(2)詳細地分析詳細狀況，是對的處理矛盾的前提。認識矛盾的目的在于處理矛盾，而不一樣質(zhì)的矛盾只有用不一樣質(zhì)的措施才能處理。(3)詳細地分析詳細狀況，才能實現(xiàn)馬克思主義普遍原理和中國詳細實踐相結(jié)合，防止犯教條主義錯誤。馬克思主義是普遍真理，是行動的指南，不是教條，離開在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下的詳細地分析詳細狀況，就不能真正做到馬克思主義和詳細實際相結(jié)合，也就不能發(fā)揮馬克思主義的作用和威力，不能處理實際問題。5.(1)作為事物發(fā)展的源泉和動力的矛盾，是指事物的內(nèi)部矛盾，不過并不否認外部矛盾的作用。唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(2)矛盾是事物發(fā)展的動力，是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的兩個方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，由此推進了事物的運動、變化和發(fā)展。同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著不一樣的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表目前：第一，同一性使矛盾的雙方處在同一統(tǒng)一體之中，互相依存，提供事物得以存在和發(fā)展的條件。第二，同一性使矛盾雙方互相依賴，互相增進，各自吸取有助于自身的原因而得到發(fā)展。第三，同一性使矛盾雙方互相貫穿，規(guī)定了事物向著自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。矛盾的斗爭性對推進事物的發(fā)展起重大作用，表目前量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。在量變過程中，斗爭推進矛盾雙方力量發(fā)生變化，通過雙方力量的消長，為矛盾的處理即質(zhì)變做準(zhǔn)備。在質(zhì)變過程中，斗爭性的作用愈加明顯，斗爭沖破事物存在的程度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。(3)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是在兩者結(jié)合中實現(xiàn)的，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。6.(1)量變和質(zhì)變是互相區(qū)別的，量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是事物本質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。(2)量變和質(zhì)變是互相聯(lián)絡(luò)，互相轉(zhuǎn)化的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果，事物的變化總是從開始量變到一定程度必然引起質(zhì)變，沒有量變就沒有質(zhì)變。第二，質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓新的量變。第三，量變和質(zhì)變是互相滲透的，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張。7.(1)總的量變過程中的部分質(zhì)變，是指事物的主線性質(zhì)沒有變化此前，從總體和全局來看，事物仍處在量變過程中；但從局部或某個階段來看，事物的某些性質(zhì)發(fā)生了變化。這種情形體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的互相滲透，在事物總的量變中包括著部分質(zhì)變。(2)事物在總的量變過程中的部分質(zhì)變，一般體現(xiàn)為兩種基本狀態(tài)：一種是階段性的部分質(zhì)變，是指事物的主線性質(zhì)未變，而在其發(fā)展的某一階段上發(fā)生了部分性質(zhì)的變化。階段性部分質(zhì)變，是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的復(fù)雜性所引起的。一種是局部性的部分質(zhì)變，是指事物的整體主線性質(zhì)未發(fā)生變化，但在局部范圍內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)的變化。這種局部性部分質(zhì)變的發(fā)生，是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的不平衡性所導(dǎo)致的。8.任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是首先從量變開始，量變到達一定程度，就引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變過程。事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，互相交替，以至無窮，推進事物由低級向高級發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。9.辯證的否認是事物的自我否認，是事物內(nèi)部所包括的肯定原因和否認原因既同一又斗爭的必然成果；辯證的否認是事物的質(zhì)變、飛躍，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；辯證的否認就是揚棄，是既克服、拋棄，又繼承、發(fā)揚，即否認中有繼承，是新舊事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)；辯證的否認是事物發(fā)展過程中的決定性環(huán)節(jié)。10.(1)肯定是指事物中維持其存在的方面，否認是事物中促使其滅亡的方面。(2)肯定和否認的辯證關(guān)系是：第一，互相對立。即肯定與否認是性質(zhì)完全不一樣的對立的兩個方面。第二，互相聯(lián)結(jié)。首先，肯定和否認是矛盾統(tǒng)一體的兩方面，在事物目前的肯定存在中就內(nèi)在地包括著促使它滅亡的否認的原因。因此,肯定包括否認，否認中又包括著肯定。在一定意義上說，否認就是肯定，即否認了“這個”，就是肯定了“那個”。另首先，肯定和否認可互相轉(zhuǎn)化。11.第一，要在實踐的基礎(chǔ)上觀測大量生動的現(xiàn)象，盡量地占有豐富的、真實的感性材料。第二，必須運用對的的思維措施，對大量的現(xiàn)象進行科學(xué)的分析和研究，尤其是注意把真象和假象辨別開來，不要為假象所困惑。第三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認識的深化，但不是認識的結(jié)束。從現(xiàn)象中認識本質(zhì)之后，又要在有關(guān)事物本質(zhì)認識的指導(dǎo)之下繼承研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)?？傊?，由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認識，是一種無止境的辯證發(fā)展過程。（五）論述題：１.(1)在復(fù)雜的矛盾體中，多種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，其中處在支配地位的，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫重要矛盾。處在附屬地位的，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者既是有區(qū)別的、對立的，又是互相影響、互相制約、互相作用的。首先，沒有重要矛盾，就無所謂次要矛盾，反之亦然。另一方面，重要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾。不過，次要矛盾的存在與發(fā)展也影響著重要矛盾的發(fā)展進程。第三，它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，重要矛盾可如下降為次要矛盾，次要矛盾也可以上升為重要矛盾。(2)唯物辯證法有關(guān)重要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，使我們懂得，在實際工作中，首先必須抓住并處理好重要矛盾，重要矛盾處理了，就能推進其他矛盾的處理，增進事物的發(fā)展。我國在進行生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造時期，國內(nèi)重要矛盾是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級、社會主義道路同資本主義道路的矛盾。由于處理了這個重要矛盾，就增進了次要矛盾的處理，推進了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，市場繁華，物價穩(wěn)定，人民生活明顯改善。(3)重要矛盾和次要矛盾不是凝固不變的，兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)資料所有制社會主義改造基本完畢，剝削階級作為階級已被消滅后來，我國的重要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾。在這種狀況下，仍然把兩個階級、兩條道路的階級斗爭當(dāng)作重要矛盾來抓，顯然是錯誤的，必然給工作帶來嚴(yán)重的損失。黨的十一屆三中全會糾正了“以階級斗爭為綱”的錯誤，對的地指出，目前我國重要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國家的工作重點必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，這個重要矛盾，必須通過建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明和精神文明，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制、環(huán)節(jié)、原因，變化不利于現(xiàn)代化建設(shè)的舊的思維方式、生活方式和思想習(xí)慣，才能得到處理。這些年來，我國經(jīng)濟建設(shè)和科學(xué)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，人民生活水平的較大改善，證明了中央這個戰(zhàn)略決策的對的性。(4)次要矛盾對重要矛盾也不是無關(guān)緊要的，次要矛盾處理不好，也會影響重要矛盾的處理。目前，階級斗爭雖然不是重要矛盾，但它還將在一定范圍內(nèi)長期存在，對于敵視社會主義的分子在政治上、經(jīng)濟上、思想文化上，社會生活上進行的多種破壞活動，必須保持高度的警惕和進行有效的斗爭。只有這樣，才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。２.(1)兩點論是要全面地看問題，既要看到矛盾的重要方面，又要看到矛盾的次要方面；既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾。重點論是在研究復(fù)雜事物發(fā)展過程時，要著重把握重要矛盾，在研究任何一種矛盾時，要著重把握它的重要方面。兩點之中有重點，重點是兩點之中的重點。(2)實際工作中要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，首先要抓住重要矛盾，不能眉毛胡子一把抓。但抓重點時，不可忽視非重點。尤其是當(dāng)重要矛盾和次要矛盾，矛盾的重要方面和次要方面發(fā)生變化時，更要注意把握重點的變化狀況，詳細問題詳細分析。(3)實際工作中只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能抓住工作中心、重點，又照顧全局、一般，才能有效地改造客觀世界。(4)只有堅持兩者的統(tǒng)一，才能既反對只看一種矛盾狀況或矛盾的一種方面的“一點論”，又反對把多種矛盾狀況和矛盾的各個方面平均看待的“均衡論”，才能防止在注意一種傾向的時候而忽視另一種傾向。才能在工作中少出錯誤，防止損失。3.(1)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理告訴我們：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(2)我們黨制定的獨立自主方針和對外開放政策就是以內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理為重要理論根據(jù)的。(3)獨立自主體現(xiàn)了內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)和主線原因的觀點。獨立自主，無論過去、目前和未來，都是我國進行革命和建設(shè)的立足點，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的立足點。(4)對外開放政策體現(xiàn)了外因是事物存在和發(fā)展的條件的觀點。實行對外開放政策，學(xué)習(xí)和引進外國的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理措施，目的是為了加強我國的獨立自主能力，加速有中國特色的社會主義建設(shè)。但對外開放又必須以獨立自主為基礎(chǔ)，通過本國人民的共同努力而發(fā)揮作用。(5)因此，我們必須反對把獨立自主方針與對外開放政策對立起來的形而上學(xué)觀點。4.(1)矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。即：第一，普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性體現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。第二，矛盾特殊性又和普遍性相聯(lián)而存在。世界上一切事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。因此，在建設(shè)有中國特色的社會主義中，我們要以普遍性為指導(dǎo)，深入研究每一種特殊矛盾，把矛盾的共性和個性結(jié)合起來，堅持馬克思主義普遍原理與我國國情相結(jié)合的原則。(2)在社會主義建設(shè)問題上，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的詳細實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會主義，是我們黨把馬克思主義普遍真理同中國國情相結(jié)合的原則在新的歷史時期的詳細運用和實踐。它規(guī)定我們必須堅持共性和個性的統(tǒng)一，即堅持社會主義方向和我國的詳細國情的統(tǒng)一。我們國家大、人口多、底子薄，科學(xué)文化落后。這決定我國必須走建設(shè)有中國特色社會主義道路。只有這樣，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能成功。黨的十一屆三中全會以來的實踐證明，我們的路線是對的的。(3)要警惕“右”但重要是防“左”。由于“左”和右兩種錯誤傾向都會斷送社會主義。但目前，重要是防“左”，由于“左”在我國是根深蒂固的東西。5.(1)質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變。為此，我們必須把建設(shè)有中國特色社會主義的宏偉目的，與做艱苦細致的工作，以積累完畢偉大事業(yè)的力量結(jié)合起來，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目的，把本來十分落后的中國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，這是我國歷史發(fā)展中的又一飛躍。(2)為了完畢這一歷史性飛躍，首先，我們需要充足發(fā)揮艱苦奮斗、埋頭苦干精神，由于沒有艱苦的平凡工作，就沒有建設(shè)有中國特色的社會主義這個遠大目的的實現(xiàn)；另首先，在工作中，也需要我們注意從我國的國情出發(fā)，把建設(shè)有中國特色的社會主義有環(huán)節(jié)分階段去進行，急于求成，是會葬送社會主義事業(yè)的。(3)質(zhì)量互變規(guī)律又告訴我們：量變和質(zhì)變是互相聯(lián)絡(luò)、互相轉(zhuǎn)化的。為此，我們在建設(shè)有中國特色的社會主義過程中，要注意目前的建設(shè)同未來的共產(chǎn)主義的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)，把堅持共產(chǎn)主義思想教育同執(zhí)行加緊改革開放的政策結(jié)合起來。(4)質(zhì)量互變規(guī)律還告訴我們：質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變的決定環(huán)節(jié)。為此，我們在建設(shè)有中國特色的社會主義中，要樹立勇于改革的革命精神和踏實的求實作風(fēng)。6.(1)辯證的否認觀認為，任何事物內(nèi)部均有肯定和否認兩個對立的方面，否認是促使事物滅亡的方面。事物的否認是自我否認，這是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然成果。否認是聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。否認是“揚棄”，是包括肯定的否認，是既克服又保留。(2)辯證的否認觀規(guī)定我們，看待任何事物都必須采用科學(xué)分析的態(tài)度，不能簡樸地肯定一切或否認一切。我們在看待我國老式文化的態(tài)度上，應(yīng)肯定其積極原因，否認其消極的一面，即吸取精髓，剔除糟粕，批判地繼承。以實現(xiàn)文化自身的更新與發(fā)展。(3)辯證的否認觀規(guī)定我們堅持馬克思主義在社會主義新文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。同步還必須注意結(jié)合時代的特點，分析老式文化，實現(xiàn)文化的自身發(fā)展與繼承。不能脫離文化發(fā)展自身規(guī)律來談發(fā)展。(4)在看待老式文化過程中，要反對肯定一切的復(fù)古主義，也必須反對全盤西化的民族虛無主義。既要防止文化創(chuàng)新中的自由化思潮，也要警惕文化發(fā)展中的保守主義。這兩種立場都與辯證否認精神相違反，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。7.(1)堅持前進性和波折性相統(tǒng)一的觀點，對反對循環(huán)論和直線論兩種形而上學(xué)片面性觀點有重要的理論意義。前進性和波折性相統(tǒng)一的觀點認為，人類社會的歷史發(fā)展同自然界的發(fā)展同樣，其基本方向是前進的。但社會歷史發(fā)展到一定階段也也許反復(fù)以往階段上的某些特性，但它是在具有新質(zhì)的高級階段上的某些特性的反復(fù)。而循環(huán)論只看到周期性的重要性而否認了發(fā)展的總方向，是前進中的消極論，是錯誤的。前進性和波折性相統(tǒng)一還認為，事物的發(fā)展是波浪式前進或螺旋式上升的，即事物發(fā)展的詳細途徑又是迂回波折的。而直線論則把發(fā)展當(dāng)作直線上升，急燥冒進也是錯誤的。(2)堅持前進性和波折性相統(tǒng)一的觀點，對于人們堅持共產(chǎn)主義信念有直接的指導(dǎo)作用。既然事物的發(fā)展是前進的、波折的，因此，在為共產(chǎn)主義的奮斗中，要滿懷信心，相信我們的事業(yè)符合歷史發(fā)展的規(guī)律，一定會勝利。不過，事物的發(fā)展又是波折的。因此，又要頭腦清醒，看到我們前進中的困難，準(zhǔn)備走波折的道路。8.(1)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們是矛盾雙方兩種相反的性質(zhì)和趨勢。不過兩者又是互相聯(lián)結(jié)、互相制約的，同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性寓于同一性之中。(2)“一種國家，兩種制度”，是指在一種國家內(nèi)部實行社會主義和資本主義兩種制度，詳細說就是在中華人民共和國內(nèi)，大陸十三億人口堅持實行社會主義制度；香港、澳門、臺灣繼續(xù)實行資本主義制度，這是矛盾統(tǒng)一性和斗爭性互相關(guān)系原理的詳細運用。社會主義制度和資本主義制度是兩種性質(zhì)不一樣的制度，它們是對立的，具有斗爭性，不過它們在一定條件下又可以互相依存，共處在一種統(tǒng)一體中。(3)“一國兩制”的政策是對立中尋求統(tǒng)一的典范，是統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的新發(fā)展，它有助于祖國的和平統(tǒng)一，有助于社會主義建設(shè)，也有助于港澳臺的繁華和穩(wěn)定。9.鄧小平同志說：“發(fā)展才是硬道理”。唯物辯證法認為，一切事物都是變化發(fā)展的。唯物辯證法主張發(fā)展地看問題，強調(diào)事物發(fā)展的普遍性，認為自然界，人類社會和人的認識都是變化發(fā)展的，世界上的每一事物均有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，絕對不變化、不發(fā)展的事物是不存在的。因此，我們必須堅持發(fā)展的觀點，學(xué)會用發(fā)展的觀點去觀測和處理問題。首先，要把世界