湖南平江縣二次葬葬制的探索

湖南平江縣二次葬葬制的探索

“兩次埋葬”是中國的一種古老的埋葬習(xí)俗，在長江南北仍很受歡迎。本文擬對(duì)地處湘、鄂、贛交界的湖南省平江縣境內(nèi)的二次葬進(jìn)行一些探索。一、次葬及葬骨時(shí)在規(guī)定的時(shí)間和時(shí)間點(diǎn)關(guān)于平江境內(nèi)的二次葬,清同治《平江縣志·風(fēng)俗》云:“至入土之尸,棺朽骨散,拾而置之小罐或瓦瓶中,時(shí)俗呼為檢洗。恬正為怪……”即將已經(jīng)安葬好了的尸體挖出來,然后再把骸骨撿起置于另一葬具內(nèi),再進(jìn)行二次葬。該地的居民死后,采用的葬具為板拚制的“船形木棺”,它別于常德、益陽岳陽、等地用木筒做的木棺。亡人裝襯后,不象洞庭湖區(qū)的習(xí)慣,將亡人按坐式或仰臥的姿式停于房中,以供親朋吊唁、瞻仰。而是將棺木置于廳中應(yīng)即入殮,掛上孝堂,一般親朋前來吊唁是看不到遺容的。棺內(nèi)不放任何防腐防蛀的物品。它有別于常德、益陽、岳陽等地的“踩塘”,即在棺木內(nèi)施放陳石灰或陳石膏之類的防腐防蛀物品。這可能是便于二次葬的緣故。亡人在家里一般停放三至五天不等,請(qǐng)吹鼓手吹打歌唱,一曰哀悼亡靈,二曰為孝家解憂。然后進(jìn)行第一次葬。第一次葬一般葬得較草率,即在山坡上挖一個(gè)淺坑,把靈柩放下去,上面堆土,做成一個(gè)圓堆即成;有的甚至就挨著山坡的斜墈挖一能放平靈柩的地方,把周圍的土堆起來蓋好棺木,做成一個(gè)土堆即可。沒有砌礦的習(xí)慣。第一次葬,俗稱“淺葬”。二次葬的時(shí)間一般是按死者生前活的歲數(shù)而定的,即死者生前年齡每十歲以上為一個(gè)單位,如死者是八十歲去世的話,那么就八年后改葬,五十歲去世的就五年改葬。但也有個(gè)別的推遲或提早,不過一般都在二至十年之間。改葬時(shí)將棺木挖出,開棺把骨骸檢出來,用茶油把骨頭擦得呈古銅色(有的尸體筋肉還未完全腐爛脫落,就用刀子將其割斷刮掉,再用茶油擦干,然后用一個(gè)瓦罐(俗稱“金壇”),將骸骨按人體的部位自頭至腳有秩序地置入罐中;也有相當(dāng)一部分地方用一個(gè)小瓦棺(俗稱“金箱子”)將骸骨按仰身直肢的姿態(tài)放置棺內(nèi)。遷葬時(shí)間一般在入冬至清明節(jié)這段時(shí)間之內(nèi)。遷葬時(shí)要請(qǐng)風(fēng)水先生選好良辰吉日和擇好墓地,請(qǐng)來親朋戚友吊唁。如果死后在一次葬時(shí)未為死者超度的,改葬時(shí)還得補(bǔ)上這“一課”。二次葬有單人葬,也有合葬。合葬主要為夫妻合葬,其次也有兄弟、父子或同輩其他親屬合葬的。檢骨頭和用茶油擦洗骨頭,一般親人是不親自動(dòng)手的,特別是兒孫,而要請(qǐng)那些無后裔的人或旁系親屬代勞。兒孫不親自檢洗,這可能是出自不忍心看到自己死去的親人遺骸刮剔之慘狀,以免產(chǎn)生回想和悲哀的緣故吧。改葬是每一個(gè)死者后裔應(yīng)盡的責(zé)任,如果不將自己死去的父輩或祖輩遷葬,自總感到?jīng)]有“盡孝”;親友也會(huì)指責(zé)“大逆不道”;旁人也要非議。二、“二次葬”“公建祖祠”根據(jù)考古資料證明,“二次葬”早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)和流行。仰韶文化時(shí)期橫陣墓地共發(fā)現(xiàn)二十四座墓葬,五座瓷棺葬,共有人骨架四十四具,其中大多數(shù)為二次葬;元君廟墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬五十七座,多數(shù)為二次葬;史家墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬四十三座,除三座為單人一次葬外,其余均為二次葬?！皬V東曲江石峽一百零八座墓,其中二次葬墓有四十四座”。湖南湘鄉(xiāng)岱子坪遺址第二期遺存,有墓葬九十五座,,其特點(diǎn)是:“坑底積滿草木灰、炭渣,并夾雜著大量燒土,還有經(jīng)砍碎的獸骨,不見人骨。從墓坑的大小和坑內(nèi)堆積物推測(cè),很可能為二次葬?！皬V西”甑皮巖遺址出土的十八具人骨葬制,以蹲葬為主,也有側(cè)身葬、二次葬……。衡陽市博物館1982年在發(fā)掘該市周子頭村和苗圃健康里兩周時(shí)期的遺址時(shí),共清理了一百二十多座墓葬,其中有一百一十余座空墓。行家們認(rèn)為,這些空墓就是當(dāng)?shù)卦饺诉M(jìn)行二次葬留下來的墓坑。類似上述的原始文化遺址中的二次葬,在我國其他諸省均有發(fā)現(xiàn)。另據(jù)《墨子·節(jié)葬下》載,“楚之南有炎人國者,其親戚死,朽其肉而棄之,然后埋其骨,乃為孝也”。炎人,炎土之人。江淹《待罪江南思北歸賦》:“況北州之賤士,為炎土之流人”。楚時(shí)的炎人指的就是當(dāng)時(shí)居住在我國南方的越人。古越人的活動(dòng)范圍據(jù)顏師古注《漢書·地理志》云:“自交趾至?xí)?七八千里,百越雜處,各有種姓,不得盡云少康之后也”。這里顏民不但劃分了古越人聚居地域,而且解釋了“百越”這一稱謂是包括了古代越族的許多不盡相同的支系,同時(shí)還說明了百越并不都是少康的后裔。清乾隆江西《信豐縣志·風(fēng)俗》云:“墳?zāi)够笥诳拜浿f,……間有檢視改葬,此固不忍置先骸于腐蝕,為勢(shì)所不得已”。同治江西《安遠(yuǎn)縣志·風(fēng)俗》也載“擇葬宜慎。……然人信堪輿、惑于福蔭,墳山之訟,案牘頗多,更有改葬、遷葬,難免洗筋抹骨之慘”。光緒《嘉應(yīng)州志·禮俗》也云:“粵東洗骸已成結(jié)習(xí)”,“父母葬十年皆議改葬,改葬者以缶易棺,檢骸而置之缶,亦有虞氏瓦棺之義也。檢骸曰檢金,故缶曰金缶”。從上述考古資料與文獻(xiàn)資料證明,二次葬在我國古代越人中是一種較為流行的葬俗習(xí)慣。經(jīng)過時(shí)間的推移和民族的融合,這一古老的習(xí)俗已基本消失。但由于地理、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的原因,在一部分地區(qū)仍有遺跡,并流傳至今。為什么實(shí)行二次葬呢?原因很多,有的可能與游動(dòng)的經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。如東北的赫哲族以捕漁為生,遷居頻繁,往往出現(xiàn)二次葬。游獵和畜牧經(jīng)濟(jì)也是如此?！都螒?yīng)州志·禮俗》云:“盛骸于缶,不知作俑何時(shí),疑當(dāng)日多從他處遷居,負(fù)其親骸來此相宅,遂以缶盛而葬之,嗣后又以流移轉(zhuǎn)徙之不常,恐去而之他,故相傳為檢骸之法,以便攜帶歟”!畬族以火耕著稱,待遷居時(shí)均取出已葬親人骨骼而行。在這種情況下,人死在那里,暫時(shí)就埋在那里,到一定時(shí)期,再遷葬到氏族住地附近。在有的民族中出于一種特殊信仰而進(jìn)行二次葬。如貴州安順過去有的苗族人死以后,用繩子將尸體吊于門后,然后以席裹之,用人背負(fù)而出,前面以一人執(zhí)刀或棒,在前面舞弄,名曰“打路”,擇高處以木架懸之,名曰“坑骨”,后來才埋葬。有的則可能與信仰有關(guān)。“因?yàn)樗麄冇幸环N信仰,以為血肉是屬于人世間,必等到血肉腐朽之后,才能作出正式的最后埋葬,這時(shí)候死者才能進(jìn)入靈魂世界”。過去“樓居黑苗,……人死殮而停之,為期合葬,共卜告,以百棺同葬,公建祖祠”。廣西壯族遇人有疾,也往往挖墳洗骨,進(jìn)行二次葬,海南島黎族,遇人有疾,即將橫死者遺骨挖出來,用水洗凈,由人遷走,一路上東轉(zhuǎn)西彎,使死者的鬼魂迷失方向,最后以巨石壓住。如此舉行二次葬,其月的在于不讓死者危害活人。有的地方則是為了謀福去禍而進(jìn)行二次葬。《同治《平江縣志·風(fēng)俗》載:后世堪輿家倡為鬼蔭之說,無識(shí)者薰心富貴,遂有逆天道、絕人理而專乞靈于地者?；蜞⑷酥亟鸢l(fā)舊冢以營新兆;或陰謀橫據(jù),利己損人,甚或糜親之骨以盜葬他人之山,……或以私墳逼葬祖墓;或謂某山利某房,不利某房,以至欠淹親柩,既葬者亦復(fù)屢遷”。從上述進(jìn)行二次葬的種種原因來看,我認(rèn)為:平江二次葬其初意是先民們?cè)陬l繁的遷徙中,為了珍護(hù)親人的遺骸并便于攜帶而行成的一種葬俗習(xí)慣。但后來由于各種因素的影響而被演變成堪輿之說,從現(xiàn)在平江人的哀葬習(xí)俗來看,既有珍護(hù)親人遺骸而盡孝之舉,又有酷信風(fēng)水的因素。三、最次的葬俗:明、清、外來移民平江是古代越人的的聚居地。50年代和70年代,湖南省博物館在該縣境內(nèi)發(fā)掘了新石器時(shí)代晚期至商代和戰(zhàn)國時(shí)期遺址,清理出土了較為豐富的古代越人的遺物。證明古代越人在該地居住時(shí)間長,影響深。這可能是二次葬在平江得到保留的原因之一。但是,從地方志資料和現(xiàn)在居住平江的姓氏的來源情況分析,今平江流行的二次葬是來自外來移民。首先,地方志有關(guān)平江二次葬的記載,僅見于清同治《平江縣志》,而早于此的平江縣志和《岳州府志》均無記載。隆慶《岳州府志·職方考》載:平江縣“喪葬送終大事,風(fēng)俗最重者也。平江士大夫家不作佛事固多,然自馀民間初喪,必集男女詣社廟,行香三朝暮,云為死者脫諸罪苦。姻親盛張金鼓,厚載酒食,薄暮往而娛尸,飲至夜分成達(dá)曙。諸七日、百日、周歲、三年必設(shè)齋醮,云超度西方。否則,競(jìng)?cè)〕靶?謂之不重父母。不知此于親身,何所禪益,昧亦甚矣,盍究吾晦庵朱夫子所定儀禮乎?喪則有大小斂,成服大小祥;葬,則有遣奠、題主、迎主、虞祭、卒哭、祭、袝祭等禮,稱家有無,酌而行之,可以達(dá)精明之德,可以展孝恩之誠,仁人君子之孝其親者,如此已耳。惡有所謂冥司者哉,夫楮錢焚爍,滅盡無馀,縱使果有冥司,即何形跡,封識(shí)所爾,沒后執(zhí)符領(lǐng)取耶?又人之死也,形既朽滅,魂亦消散,豈有復(fù)能貿(mào)易用錢之理?嗚呼!作無益以耗有限之財(cái),而于風(fēng)俗玷焉,惜哉!”這里對(duì)平江的葬俗之陋,批駁甚力,若當(dāng)時(shí)有二次葬,正應(yīng)數(shù)而駁之.但卻只字未提到二次葬。乾降年間修篡的《平江縣志·風(fēng)俗云:“好禮之士,多有遵朱子家禮,不作佛事者。而鄉(xiāng)俗相沿,遇戚里之喪,群相邀集,張金擊鼓,設(shè)飲坐夜,歌唱?dú)g呼,云為喪家解憂。墳無禁步,一姓之人共葬一邱,止以昭穆為次?！奔螒c年間修纂的《平江縣志·風(fēng)土》重抄乾隆《平江縣志》,這里均不見有關(guān)二次葬俗的記載。其次,平江現(xiàn)居姓氏多為明、清外來移民。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),平江人口歷史上曾經(jīng)有過三次銳減:第一次是從東漢到隋,第二次是從元到明,第三次是民國時(shí)期。這三次人口的銳減,為外來移民提供了條件。特別是第二次人口銳減了三分之二(由154082人減為55514人),該地有些地方人煙基本絕跡。為了恢復(fù)該地的元?dú)?明、清、兩代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)該地進(jìn)行了規(guī)模較大的移民。故平江現(xiàn)住人口中,明、清兩代的外來移民占了多數(shù)。平江現(xiàn)住姓氏共有314姓,其中100人以上的有152姓,其中明代遷入的有33姓,清代遷入的有45姓。移民遷出地有江西、廣東、湖北、陜西、山東、河南、福建、江蘇、四川、浙江、廣西以及本省等十二個(gè)省區(qū),其中江西有37姓,廣東23姓。而廣東的23姓中。就有15姓來自粵東北的嘉應(yīng)州,4姓來自大埔縣,這19姓的遷出地均系今梅江流域。隨著時(shí)間的推移,人口的繁衍,現(xiàn)在這19個(gè)姓氏的人口數(shù)量,在平江總?cè)丝跀?shù)中占相當(dāng)大的比重,并都聚居于東、南,北鄉(xiāng),而東、南、北鄉(xiāng)又是平江境內(nèi)盛行二次葬的地方。同時(shí),在這些地區(qū),至今仍有講地道客家話的村民,就是平常已經(jīng)不講客家話的嶺南移民,也得遵循“離鄉(xiāng)不離腔,離腔斷書香”的家規(guī),即每年大年初一至初三要講家鄉(xiāng)話——客家話。再次,嘉應(yīng)地區(qū)的葬俗習(xí)慣是“聽信堪輿,營謀吉穴”。同時(shí),人死后第一次葬一般葬得較草率;葬具內(nèi)不放任何防腐防蛀的物品;隔二至十年不等,再進(jìn)行二次葬;“改葬者,以缶易棺,檢骸置之缶”中,也有用瓦棺代瓦罐的。檢骸謂之“檢金”,故曰缶為“金罐”。改葬前先要將墳堆挖開,看土色是否清潔和干燥、開棺視骸骨是否朽壞和爛變色。如土色潔清而干燥,骸骨無朽黦之狀,則仍葬原處,如土色黑而濕、骸骨糜朽,則另遷吉地。但也有因其他原因提前改葬的?！都螒?yīng)州志·禮俗》載,由于提前改葬,有的尸體“血肉未盡,復(fù)棄滌于澗壑,速其消化,甚有迫不及待,競(jìng)自括剔,以火炮炙