高考作文模擬寫作訓(xùn)練：王陽(yáng)明思想之光

高考作文模擬寫作主題訓(xùn)練：“王陽(yáng)明思想之光”作文原題：閱讀有關(guān)王陽(yáng)明的材料，任選“心外無(wú)物”“良知”“知行合一”中的一個(gè)關(guān)鍵詞，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，把自己的感受和思考寫出來(lái)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。提要我們?cè)娺^(guò)高校教授對(duì)著環(huán)衛(wèi)工人以傲慢自居，也見過(guò)監(jiān)獄中的犯人痛苦流涕卻已無(wú)法回頭。前者知而不行，后者行而后知…佳作展臺(tái)1.知與行我們?cè)娺^(guò)高校教授對(duì)著環(huán)衛(wèi)工人以傲慢自居，也見過(guò)監(jiān)獄中的犯人痛苦流涕卻已無(wú)法回頭。前者知而不行，后者行而后知，皆是可悲且可嘆之人。我認(rèn)為，唯有知與行相結(jié)合，才能使得乘風(fēng)破浪的帆更加飽滿。誠(chéng)如王陽(yáng)明所言“知是行之始”，意念活動(dòng)是行為開始的充分條件。倘若沒(méi)有意念的驅(qū)動(dòng)，那么我們只會(huì)止步不前。如果胸中無(wú)意念，那我們的前進(jìn)將是毫無(wú)目的地行走，最終回到原點(diǎn)。讀了《論語(yǔ)》，方知何為儒雅;讀了《韓非》，方知何為方圓；讀了《逍遙游》，方知何為自由……只有擁有了具體且堅(jiān)定的意念活動(dòng)后，我們的腳印方可連成足跡，我們的行走方可有目的地前住。譬如，我們中的有些人嚷著伸張正義，于是便大動(dòng)手拍，噼里啪啦地留下自己的腳印，然后抽身離去，轉(zhuǎn)戰(zhàn)下一場(chǎng)地，最后發(fā)現(xiàn)，自己的腳印連成了一個(gè)圓，自己卻被困在中間無(wú)法脫身。他們行動(dòng)了嗎?當(dāng)然。可是他們胸中無(wú)意念，只知伸張，卻不知何為正義，最終，只能將自己束縛。所以，在擁有了充分的意念之后，再開始行動(dòng)，方是不辜負(fù)每一程的行走。再如陽(yáng)明先生所言“行是知之成”，行為是實(shí)現(xiàn)意念必要條件，在一次又一次的出發(fā)中，我們既可以扭轉(zhuǎn)先入為主的偏見，又可以加深對(duì)事為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。為了幫助窮苦的俄國(guó)民眾，托爾斯泰并未坐在金碧輝煌中掀動(dòng)唇舌，而是為平民送草修屋，創(chuàng)辦學(xué)校，還親自融入他們的生活，耕地，劈柴，縫制皮鞋。在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，改革者數(shù)不勝數(shù)，為什么唯獨(dú)托爾斯泰被譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”?正是因?yàn)樗ㄟ^(guò)這樣的行動(dòng)，真切透徹地了解了社會(huì)的變化和民眾的生活，行為檢驗(yàn)意念，行為也發(fā)展意念，只有具備行為意識(shí)，我們才能不斷地?fù)荛_迷霧，抵達(dá)意念的彼岸。唯有知與行相結(jié)合，我們的旅程才不會(huì)迷路，我們的征途才不會(huì)無(wú)期?！爸睘槲覀冎该魍P(guān)妙招，“行”為我們積累寶藏。沒(méi)有了“知”，我們便無(wú)法知道想去的彼岸的模樣；沒(méi)有了“行”，我們便無(wú)法到達(dá)最想去的遠(yuǎn)方。如果我們的征程是一艘巨艦，那么“知”便是舵，行”便是帆。打好舵，撐滿帆，才能乘這一路的風(fēng)，破那一路的浪。讀“知行合一”這四字，方覺(jué)前方一片光亮，腳底飽滿有力。愿吾輩青年，且知且行!2.

進(jìn)士之上王陽(yáng)明在其畢生心血“心學(xué)”中，有“知行合一”的觀點(diǎn)。初見此言，我覺(jué)得他的意思大概是：我所做的事要與我所知道的道理相符合。但稍做了解后發(fā)現(xiàn)：圣賢之思，果不可妄斷。其更貼的意思我認(rèn)為正可以用王陽(yáng)明的一句話來(lái)概括：故遂終身不行，亦遂終身不知。不行，固不得知，何哉？作為翰林院學(xué)士王華之子，王陽(yáng)明被寄予厚望，可以說(shuō)在“龍場(chǎng)悟道”之前，王陽(yáng)明早已對(duì)“知行合一”作出了實(shí)踐，當(dāng)他的老師問(wèn)及為何而學(xué)時(shí)，他的同學(xué)們都認(rèn)為要中進(jìn)士，升官發(fā)財(cái)，他卻以落第動(dòng)心為恥。他可以說(shuō)是真正意識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性——為得圣賢之道，而按照他后來(lái)的觀點(diǎn)來(lái)看，他的同學(xué)們不過(guò)是知道了升官發(fā)財(cái)?shù)暮锰帯梢愿玫南硎苌?。僅此一點(diǎn)，他就已經(jīng)跳脫出常人好幾級(jí)高度。由此可知，知行合一應(yīng)當(dāng)是，我知道什么是對(duì)的，所以我如何去付諸行動(dòng)，以此來(lái)印證我的“知”。若是知道但背道而馳，那便不算是真正的“知”。在電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中也同樣體現(xiàn)了“知行合一”。在高適屢不得志的一生中，他始終堅(jiān)守著自己的信仰，在玉真公主的歧王夜宴后，徹底醒悟“高家槍，不為舞蹈，只為殺敵?！迸W(xué)習(xí)，刻苦練槍，一次不成，回鄉(xiāng)重修，正是因?yàn)樗钪奈渲钪搅碎L(zhǎng)安才能走上報(bào)國(guó)之路，所以他一再拒絕摯友李白遨游天下享樂(lè)的邀請(qǐng)，最終救下?lián)从?，建功立業(yè)。而李白恰是知行合一的反例，少遇高三十五，揚(yáng)言“你我身當(dāng)如此盛世，當(dāng)為大鵬”而最后在一壺壺美酒中迷醉了自我，誤入歧途。從初至揚(yáng)州“解鞍少駐初程，過(guò)春風(fēng)十里”到最終“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！闭撬胁桓敝?，半途棄鵬自舉的失意。或許有人會(huì)問(wèn)：“如果他的本知就是錯(cuò)誤的呢？”何為知？心本純凈，吾心均需“致良知”。王陽(yáng)明早有回答，本知應(yīng)是積極向上的，從來(lái)沒(méi)有污濁的本知一說(shuō)，只有在污泥中浸久了卻又不愿經(jīng)歷沖刷的貪欲和利益追逐。進(jìn)士及第不及君，一生伏首拜陽(yáng)明。知行合一，是遠(yuǎn)超“進(jìn)士”認(rèn)可的千古無(wú)二。3.從明心，致良知“千圣皆過(guò)影,良知乃吾師”。歷史的長(zhǎng)風(fēng)吹過(guò)，竹影斑駁，光影交錯(cuò)下，我們似能窺見一位白發(fā)老者，手撫竹節(jié)，呢喃輕嘆:“乾坤由我在，安用他求為?”眼波流轉(zhuǎn)，或值“致良知”的課題纏繞當(dāng)代。而物欲操控的社會(huì)，又有幾分當(dāng)?shù)米￡?yáng)明先生的叩問(wèn)?辜鴻銘曾言：“中國(guó)人生活在一個(gè)心靈的世界。”然而時(shí)過(guò)境遷，我們卻遠(yuǎn)離了那個(gè)體會(huì)心靈,行隨明心的生活。古人的智慧綴在心靈的每一道溝壑上。陳沙白說(shuō)，“為學(xué)當(dāng)求諸心”，不曾心領(lǐng)神會(huì)，怎知學(xué)得真理？王陽(yáng)明說(shuō)，“此心光明,亦復(fù)何言”，只要此心飽滿無(wú)缺，又怎怕世間紛擾流言？心靈之道，前人之述備矣?，F(xiàn)今，遵從明心，致得良知，許是養(yǎng)護(hù)心靈世界，行得其所的得當(dāng)配方。出于先驗(yàn)性的純粹，“致良知”，當(dāng)是人們對(duì)先天存在的理性自覺(jué)的復(fù)位，禪宗所言“明心見性”的“明心”亦流淌著“良知”的因子。遵從明心，在本心之中尋求天理。也唯有不違背本心，才能不致后悔；追尋心靈的明澈，方可遇見無(wú)憾的自我。蝴蝶夢(mèng)境中，莊子歸順了世界的“同一”，而實(shí)現(xiàn)了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的坦然；文學(xué)卷軸上,汪曾祺摒棄為留名塑造文章的宏大，而撫平了“我與我周旋久，寧做我”的淡泊；脫貧致富路上，申紀(jì)蘭擁抱了深耕于三農(nóng)事業(yè)的熱忱，鋪陳了“我的根在農(nóng)村，我只是一個(gè)農(nóng)民”的明朗……明心所向之處,縱使荒草凄凄，亦如生機(jī)勃勃；明心所棄之處，縱使雕梁畫棟，無(wú)非重垣疊鎖。如此，明心培育了“良知”的種子，實(shí)現(xiàn)了自定法則。致得良知，在反求諸己后尋得境界。把握了人內(nèi)心判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn),終能成就“敬天愛(ài)人，自利利他”的境界。恰似陽(yáng)明先生從普通的仕宦子弟，變?yōu)樾膶W(xué)大師，建下“龍岡書院”，為當(dāng)?shù)氐拿缱迦酥v學(xué)，懷著自己的心法，用真誠(chéng)打動(dòng)暴民，以看破生死的硬氣怕，蓄起做自己的狂氣，憑著對(duì)本真自我的復(fù)位，大聲無(wú)愧道：“我今信得這良知真是真非,信手行去，更不著些覆藏?！眱H僅“良知”二字，在陽(yáng)明心學(xué)的提煉里，是本真，是不偏執(zhí)，是敬畏、憐憫和博愛(ài)之心。遵從明心，致得良知，護(hù)得住本真的心靈世界，對(duì)得了隱在竹叢之中的那雙澄澈明晰的眼眸。愿諸君立心成命，不枉乎己。4.不馳空想

莫騖虛聲想來(lái)，李大釗先生所言“不馳于空想，不騖于虛聲音。”或許是“知行合一”的一個(gè)很好的詮釋。曉前理以廣識(shí)，不騖虛聲。王陽(yáng)明所言之“知”，非單一的認(rèn)識(shí)、了解。更多地包含了道德意識(shí)與觀念，更多地強(qiáng)調(diào)地是“理”。它是每個(gè)人與生俱來(lái)的道德感與判斷力，也是我們自己內(nèi)心的聲音。登高山要從山腳開始，云遠(yuǎn)方要從眼前開始，通往成功的羅馬大道也是由一顆顆小石頭鋪就。無(wú)論是知識(shí)、方法，還是道德修養(yǎng)，都需要我們不騖虛聲，在廣泛研究，謹(jǐn)慎思考后，我們才能確定行的方向，從而在知中行，在行中知。篤實(shí)行而深悟，不馳于空想。你是否曾立下諸多待辦事項(xiàng)，信誓旦旦地立下“好好學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，最終卻因目標(biāo)的積累而越來(lái)越累，最終不了了之？其實(shí)人的認(rèn)知永遠(yuǎn)是比落地的行動(dòng)要高的。我們常常探索如何獲得真知，但卻忘了哪怕是最簡(jiǎn)單的求知之道，在空想中也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正如王陽(yáng)明所言“客途最覺(jué)秋先到?！碑?dāng)秋意襲來(lái)之時(shí)，樹葉是否變黃，野花是否綻放，在室內(nèi)是難以第一時(shí)間感知到變化的，而我們置身室外，于知中行，便可立即窺見那滿樹金黃，那幽幽暗香。由此觀之，若想獲得真理與天地變化，只求得真知，掩卷苦讀前人之精髓道理卻不付諸行為上的統(tǒng)一，在空想中掩蓋現(xiàn)實(shí)的崎嶇，如此，真理也漸行浙遠(yuǎn)。唯在知中行，在行中知，方得人生大同。知是行之始，行為知之成?；厥浊锇俅[盡史海茫茫，偌大中華，有埋頭苦干之人，有拼命硬干之士，有為民請(qǐng)安之才，有舍身求法之義……他們“不馳于空想，不騖于虛聲”，他們踏石有印，抓鐵有痕，用心耕耘華夏，以知行合一之感筑就中國(guó)脊梁！在當(dāng)下物質(zhì)至上的時(shí)代，太多人都生活在鋼筋水泥中，擁擠在城市的喧囂與忙碌里，或許他們的內(nèi)心渴望的是山川風(fēng)月，是裊裊炊煙，然而卻因生活而成了名利的主人。此時(shí)，或許我們應(yīng)如羅門：“去追春天，花季已過(guò)，去觀潮水，風(fēng)浪俱息?！眻?jiān)守內(nèi)心，有知拓人生之廣；付諸以行，有行掘人生之深，知行合一，以求人生之精。無(wú)論時(shí)代場(chǎng)景如何變幻，不馳于空想，不騖于虛聲，愿我們于知行合一之下覓得人生精彩處。5.不斷回到原點(diǎn)人生來(lái)便是一片原野，平坦、無(wú)際，但不荒蕪。平庸相似的肥力下，生長(zhǎng)的卻是全然不同的未來(lái)。有人野心勃勃，要原野成就一片疆場(chǎng)，還自己無(wú)邊蒼茫；有人平凡中庸，一方田畝即可填補(bǔ)余生，亦有人在原野上建造、深挖、高筑，一遍遍重塑，最后還一片原野，在原點(diǎn)，向著一生滿意的點(diǎn)頭。人本是知行合一的生靈。要看世界，便睜眼；要溝通，便學(xué)語(yǔ)。但在知行合一中又學(xué)會(huì)了愿與行違的本領(lǐng)，最后幡然醒悟，用后半生追逐前半生偏離的原點(diǎn)。王陽(yáng)明立志當(dāng)“圣人”，苦苦讀，苦苦爭(zhēng)，卻落得貶下龍場(chǎng)的死路。良知和本心叩不開蒙塵的世俗，卻叩開了心學(xué)的大門，成“半圣”一人。行之力則知愈進(jìn)，行之深則行愈達(dá)?！拔抑溃易霾坏??！北揪褪菬o(wú)解的悖論。知所行之何方，本質(zhì)上生命的一部分就已經(jīng)到達(dá)所愿致的終點(diǎn)；之所以“做不到”，恰是因?yàn)槟悴恢?。范仲淹若不知自己身世，如何能生生熬住廟宇中苦讀的冬寒、夏燥。曾國(guó)藩看不破國(guó)亂之根本，安能成古今頭一人？不斷后路，總是三五個(gè)念想，終成不了志向。很多終極問(wèn)題，于提問(wèn)的我們本身其實(shí)早已有答案，我要去哪其實(shí)并不用多問(wèn)。我們只敢想，而不是以此為志，是因?yàn)椴桓艺?。若把志向美化，神話成驕?yáng)，自我認(rèn)為不可直視，但原點(diǎn)呢？理想呢？本身呢？志，開始只不過(guò)是你我攬鏡自顧而想遇見的我——本我亦或超我。直視之，路才清晰，行省向則功必成。踐行知行，不是加于肉身的負(fù)荷，而是賦予精神的航標(biāo)。談到知道嗎行，有人立刻想到格物，立刻想到致良知，潛意識(shí)里想當(dāng)然的認(rèn)為踐行要落腳于行上，在一次次行動(dòng)中，理想的向王陽(yáng)明朝圣，大有明陽(yáng)當(dāng)年一口氣格竹三天的決然之風(fēng)。知行合一在于神交的提升淬煉。踐行志向不是走例題。不是得分結(jié)束的測(cè)驗(yàn)，而是對(duì)航向的確定，在定好的風(fēng)向中前行，兩側(cè)試探，時(shí)刻擺正航向。須知，“行”不一定向外走，