民間信仰與客家文化秩序的生成祖蔭與神佑村落社會(huì)的文化與秩序贛南客家民間信仰的實(shí)踐

民間信仰與客家文化秩序的生成祖蔭與神佑村落社會(huì)的文化與秩序贛南客家民間信仰的實(shí)踐

民間信仰“作為一種象征性的信仰和符號(hào)，它是對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、區(qū)域支配關(guān)系和普通人生活的理解，尤其是其所表達(dá)的社會(huì)空間”和社會(huì)文化內(nèi)涵的社會(huì)空間”。贛南客家地區(qū)是宗教文化圣地,傳統(tǒng)文化保持較為完整,民間信仰活動(dòng)尤為活躍。本文主要關(guān)注贛南客家宗族性村落民間信仰在實(shí)踐中的文化表達(dá)及其社區(qū)文化秩序再生產(chǎn)機(jī)制,并略論民間信仰的嬗變與未來(lái)。依據(jù)調(diào)查村落村民的慣稱,本文把道教信仰場(chǎng)所稱為“廟堂”以與儒教的“祠堂”、“廳堂”和佛教的“佛堂”區(qū)別開(kāi)來(lái)。贛州市安遠(yuǎn)縣天心鎮(zhèn)長(zhǎng)布村是典型的客家宗族性村落,全村有2800口人,1098畝田地,13個(gè)自然村,7個(gè)姓氏。各個(gè)姓氏各居一個(gè)或者兩個(gè)自然村落,不同姓氏并不混居。劉姓和鐘姓是村莊大姓,宗族性在村落政治歷史舞臺(tái)上表現(xiàn)的非常明顯。每個(gè)姓氏都有供奉祖先的廳堂或者祠堂、族譜,并有清明祭祖等集體活動(dòng),同時(shí)都有屬于自己“份額”的廟堂或者佛堂,年年有大型迎神祈福、佛祖生日等活動(dòng),傳統(tǒng)風(fēng)俗保持良好。鐘、林、易三姓共有之廟堂是水泡古廟,具體建立時(shí)間已不可查;劉、李、謝、何四姓共有之廟堂是東園古廟,建立于1828年。長(zhǎng)布村離廣州450公里左右,離福州400公里左右,外出打工非常便利,所以在20世紀(jì)90年初期出現(xiàn)外出打工現(xiàn)象,如今打工收入成為家庭收入的主要來(lái)源,人均不到半畝田地的勞動(dòng)密集型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸式微。一、民間信仰:傳承了長(zhǎng)布村的民族性贛南客家地區(qū)崇拜祖先,注重孝道倫理和差序格局,被稱為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言、文化的“活化石”。從差序格局出發(fā)的神人關(guān)系和神界秩序無(wú)疑應(yīng)奠基于祖先和敬祖的實(shí)踐,這既是神界構(gòu)成的基石,也是我們和神界關(guān)聯(lián)的基本方式與出發(fā)點(diǎn)。2學(xué)者指出,“在客家地區(qū),血緣群體是地方性民俗傳承的主體。具有共同血緣的宗族是自然村落存在的前提?！?地區(qū)資源的有限性與人口擴(kuò)大的緊張關(guān)系往往使得一個(gè)家族慢慢向外擴(kuò)散,家族的一支遷徙到另外一處另立門(mén)戶。行政村長(zhǎng)布村就是近300年來(lái)由遷徙戶組成的13個(gè)自然村落,最早的是從附近重石鄉(xiāng)遷徙到北頭村的劉姓,至今有300年的歷史,最晚的也有100多年的歷史。地方性廟宇就是一根香爐的一種放大了的以及更為復(fù)雜的物質(zhì)性建筑,其中,血統(tǒng)的規(guī)則附著到地域性界定的規(guī)則之上。4如前所述,長(zhǎng)布村每個(gè)姓氏就像都有自己的祠堂(廳堂)一樣有一個(gè)佛堂或者廟堂。神廟的建立具有強(qiáng)烈的血地緣性,血緣規(guī)則附著到地域性規(guī)則之上。但在精神號(hào)召力強(qiáng)的情況下,血緣規(guī)則又體現(xiàn)得較為強(qiáng)勢(shì)從而與地域性規(guī)則產(chǎn)生張力,如跨地區(qū)聯(lián)族活動(dòng)、跨區(qū)域信仰合作活動(dòng)。這種有生機(jī)的傳統(tǒng)就是家族的生命循環(huán)系統(tǒng)和由此帶來(lái)的文化價(jià)值再生產(chǎn)能力,由此形成了具有恒久可見(jiàn)的語(yǔ)言和歷史觀。福興山福善堂就是一個(gè)非常具有代表性的例子。杜、羅、黃、李四姓于元朝1335年共同合作始建迦靈寺,這為以后的宗族合作奠定了基礎(chǔ)。314年之后,1649年迦靈寺為清朝官兵所毀滅,四姓又于1655年重建迦靈寺,并將為村民捐軀的主持杜君玉塑像請(qǐng)入圣殿供奉。始建于1335年的迦靈寺在656年之后,1991年又為長(zhǎng)沙鄉(xiāng)渡屋村杜姓、天心鎮(zhèn)水頭村黃姓、版石鎮(zhèn)羅姓、天心鎮(zhèn)長(zhǎng)布村李姓的再次合作重建在文革中遭到破壞的寺廟,并改山名為福興山、改寺名為福善堂。之所以四姓在656年之后還能夠再次合作建寺廟主要是因?yàn)?這個(gè)佛堂是他們祖先傳下來(lái)的份子。對(duì)佛堂和廟堂的尊重和不棄就是對(duì)祖先的尊重和不棄,也是村民在不確定性的現(xiàn)實(shí)生活中尋求“祖蔭”和“神佑”雙重保護(hù)的努力與實(shí)踐。1.“人為因素”是“公權(quán)”還是“神導(dǎo)”原本屬于劉、李、謝、何四姓的神廟在1995年重建中發(fā)生分裂。表面上是因?yàn)槔顒訇?yáng)索要占地補(bǔ)償費(fèi),理事會(huì)不同意,便把神廟重新搬回舊址東園山上。另有兩個(gè)重要原因?qū)е铝死钚胀顺鰱|園古廟信仰:第一,在1991年福善堂重建中李姓在其中貢獻(xiàn)了自己的“份子錢(qián)”,已經(jīng)獲得了“神佑”;第二,隨后,李姓一個(gè)在臺(tái)灣的人為李姓捐建一個(gè)廟堂,李姓在原地建立廟堂并且拉攏了一部分謝姓和何姓的人來(lái)對(duì)抗大姓劉姓。李姓的退出標(biāo)志著東園古廟的分裂。至今,16年過(guò)去了,我們看到東園古廟由于分裂而致的敗落和水泡古廟的因?yàn)楹献鞫碌呐d盛對(duì)比明顯。劉氏大姓除了100多人居住在柏樹(shù)下自然村外,余下的800多人全部居住在北頭自然村,北頭自然村落是老村落,村莊沒(méi)有什么規(guī)劃,村路還是土路,內(nèi)中也有許多危房、老房子、空房子,原本應(yīng)該參加新農(nóng)村建設(shè)的北頭自然村竟然也沒(méi)有搞成,村落的人說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)不得力,人多事雜,沒(méi)有得力骨干人員挑頭做事,誰(shuí)都不愿意吃虧,最重要的是人心不齊”5最終出現(xiàn)了“集體行動(dòng)的困境”6。許烺光在論述解放前喜洲鎮(zhèn)的宗族時(shí)指出,“一個(gè)典型的喜洲鎮(zhèn)宗族是一個(gè)外表統(tǒng)一強(qiáng)大,內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體。人們所做的一切是為了增加宗族外表的浮飾,而同時(shí)人們卻漠視了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致?！?村落最大的姓氏劉姓目前連外表的統(tǒng)一強(qiáng)大也難以維持,劉氏宗祠破落已久,祠堂由三個(gè)單獨(dú)院落相連而成,高大氣派的三間祠堂如今只剩下殘骸。據(jù)村支書(shū)劉支書(shū)說(shuō),他們一直在籌備修建宗祠,遲遲未動(dòng)工的主要原因是人心不齊。8廟宇信仰同樣是宗族外表浮飾的重要元素,由此可見(jiàn),劉姓內(nèi)部的分裂也是東園古廟破落的一個(gè)主要原因。東園古廟一塊落款為2003年的功德碑上有49個(gè)捐贈(zèng)人,其中45個(gè)全部是劉姓人。在一塊落款為2009年9月的功德碑上寫(xiě)著“為制神鐘得神福,福德無(wú)窮、子孫繁衍、人丁興旺、富貴久遠(yuǎn)、合家康泰!現(xiàn)將眾善信慷慨捐獻(xiàn)芳名及金額列后……”,共計(jì)有50人捐獻(xiàn),其中47戶全部為劉姓。從以上兩塊功德碑可以看出,擁有人口400人的李姓和人口不足100人的何姓并沒(méi)有參與到東園古廟的信仰中來(lái)。這表明李姓依靠自己在外部支援拉攏了何姓、謝姓來(lái)修建神廟,與東園古廟對(duì)抗起來(lái)。據(jù)東園古廟理事長(zhǎng)說(shuō),后來(lái)李姓很多人說(shuō)自己的神沒(méi)有“靈”,要退回來(lái)參加到東園古廟。東園古廟理事會(huì)2011年開(kāi)了幾次會(huì)討論此事,有些人不同意,因?yàn)?995年重建東園古廟的建設(shè)用費(fèi)、神像、鐘、鼓等物李姓沒(méi)有參與。因此,理事會(huì)提出一個(gè)條件“李姓重新在東園古廟旁邊建一個(gè)佛堂以示誠(chéng)意,從此佛堂和廟堂四姓共有,如果不同意那就仍舊維持現(xiàn)狀”。李姓在修建鄰村福興山佛堂中的積極姿態(tài)與修建本村東園古廟的消極抵抗的姿態(tài)形成鮮明對(duì)比,李姓因血緣關(guān)系尋求原住地(福興堂神佑范圍內(nèi)的祖蔭之地)“神佑”,并且在村內(nèi)拉攏小姓建廟搞“獨(dú)立”,自我在村落中“邊緣化”以至于成為“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人”9,當(dāng)其再次申請(qǐng)返回東園古廟的時(shí)候遭到劉姓主導(dǎo)的理事會(huì)的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。在贛南村落社會(huì)中,“祖蔭”與“神佑”密不可分,本質(zhì)上是社區(qū)秩序所內(nèi)在需求的血緣與地緣的合一。李姓在原住地(祖蔭之地)和現(xiàn)住地(神佑之地)之間的分裂式的民間信仰活動(dòng)遭到了劉姓主導(dǎo)的東園古廟理事會(huì)懲罰,彰顯了地域性規(guī)則和血緣性規(guī)則的張力。2.村民共同參與到集體行動(dòng)中來(lái)1911年鐘斯陶、鐘本騰、易繼春、林正科等首人重修古廟并留有碑文,成為鐘、易、林三姓1996年的再次合作重修古廟的文化認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。古廟于文革期間破舊立新之際被拆除,后來(lái)隨著民間信仰和宗族復(fù)興之風(fēng)古廟重修,四排信民同心合力終于在原址重修古廟,因?yàn)榻?、神明顯靈頗得村民喜愛(ài),附近村民都來(lái)燒香祈福,香火不斷。1996年重建古廟共籌得善款8613.3元,水泡古廟門(mén)口一側(cè)墻壁上的功德碑記載了捐贈(zèng)明細(xì),其中鐘姓81戶,林姓24戶,易姓30戶。很明顯,1996年這次合作是成功的而且在以后的神廟集體活動(dòng)中也是非常團(tuán)結(jié)的。各自然村各姓氏負(fù)責(zé)各自的事情,姓氏之間未免有一種面子競(jìng)爭(zhēng)壓力,況且建廟澤被后人、留名后世,大家就會(huì)積極的參與到集體行動(dòng)中來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,水泡古廟的信眾石龍坑的易姓、灣上和長(zhǎng)布坑的鐘姓、曲水塘的林姓在2006年以來(lái)的新農(nóng)村建設(shè)中全部完成建設(shè)任務(wù),為村民帶來(lái)了切實(shí)的利益和好處,克服了集體行動(dòng)的困境。村民也許會(huì)解釋這是“祖蔭”和“神佑”的功勞,更可靠的解釋是村民在1996年以來(lái)的神廟和家族的集體行動(dòng)中逐漸訓(xùn)練出一種集體行動(dòng)意識(shí)和文化秩序出來(lái)。下面我們將展示這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制的表征形式。二、民間的歷史敘事與記憶涂爾干在其宗教社會(huì)學(xué)研究中,重點(diǎn)關(guān)注了宗教象征性行動(dòng)的集體表征方式,最為重要的兩種形式是表征社會(huì)團(tuán)結(jié)程度和表征個(gè)人生命意義與他者的關(guān)聯(lián)。1020世紀(jì)80年代民間信仰隨著宗族復(fù)興曾經(jīng)一度興盛,集體活動(dòng)成為家族和神靈的盛宴。通過(guò)集體活動(dòng),個(gè)體被塑造成為一個(gè)社會(huì)的、有思想的以及會(huì)交流的存在。11到20世紀(jì)90年代末市場(chǎng)化改革深化,打工經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民的主要收入來(lái)源,村民信仰活動(dòng)集體儀式稍顯式微但又以別樣個(gè)人的方式表現(xiàn)出來(lái)。民間的歷史敘事與記憶主要體現(xiàn)在口頭敘事、地方性儀式以及民間的各種地方性文獻(xiàn)之中。12我們通過(guò)對(duì)碑文、地方文獻(xiàn)的查閱及對(duì)村民的深度訪談,再加上筆者在信仰活動(dòng)場(chǎng)所的切身體驗(yàn)來(lái)敘述民間信仰活動(dòng)的儀式過(guò)程及象征秩序。1.請(qǐng)訂主請(qǐng)訂“請(qǐng)訂”就是與神簽約的儀式,類似于西方基督教“新舊約”中的“約”,有契約的性質(zhì),請(qǐng)訂活動(dòng)是每個(gè)廟堂都會(huì)舉辦的活動(dòng)。請(qǐng)訂的目的是為廟堂下一年的活動(dòng)籌措經(jīng)費(fèi),村民只有給神仙交香火錢(qián),才能參加活動(dòng)獲得“神佑”。水泡古廟請(qǐng)訂的日期是農(nóng)歷二月上旬(初八、初九)或者是二月十五。開(kāi)春時(shí)節(jié),信眾在這活動(dòng)當(dāng)天敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴排隊(duì)來(lái)到廟里,殺豬宰鴨,念經(jīng)、燒香、供奉。禮拜之后,中午12點(diǎn)聚餐。聚餐之前,信眾都會(huì)交請(qǐng)訂費(fèi):每家每戶稻谷25斤,茶油1斤。實(shí)物規(guī)定具體何時(shí)傳下來(lái),無(wú)人清楚,今人一直在守者這個(gè)傳統(tǒng),這樣就可以避免市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)、貨幣價(jià)值變化帶來(lái)的波動(dòng),一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá),同時(shí)體現(xiàn)了先人的智慧。如今請(qǐng)訂費(fèi)用由實(shí)物折算成市場(chǎng)價(jià)交現(xiàn)金,每戶人家應(yīng)交請(qǐng)訂費(fèi)50元。據(jù)水泡古廟掌廟人說(shuō),今年請(qǐng)訂時(shí)留下吃飯的大約有200人,一般都是每戶的男主人留下吃飯。據(jù)村委會(huì)材料統(tǒng)計(jì),灣上(鐘姓)、長(zhǎng)布坑(鐘姓)、石龍活(易姓)、曲水塘(林姓)四個(gè)自然村共計(jì)147戶,今年的請(qǐng)訂費(fèi)總計(jì)7350元錢(qián)。東園古廟的“請(qǐng)訂”日子定在農(nóng)歷三月初,具體日子由理事會(huì)來(lái)定。東園古廟的請(qǐng)訂費(fèi)用同樣采取實(shí)物規(guī)定:每家每戶稻谷25斤,茶油1斤。不過(guò)今年(2011年)一戶只收了30元,信眾在北頭自然村(劉姓)、陂下(謝姓)共計(jì)166戶人家,共計(jì)收請(qǐng)訂費(fèi)4980元。據(jù)東園古廟理事長(zhǎng)說(shuō),今年擺了30桌酒席,整個(gè)儀式過(guò)程與水泡古廟類似。2.迎神、谷花神迎神活動(dòng)是贛南村落民間信仰最隆重的活動(dòng),與王銘銘在閩南所觀察到的村神壽誕“迎太公”13活動(dòng)一樣,是一種宗族和神靈的盛宴。廟堂的迎神活動(dòng)有固定的日期,全村男女老少都會(huì)參與進(jìn)來(lái),當(dāng)天家家戶戶殺豬宰鴨宴請(qǐng)親朋好友,比過(guò)大年還熱鬧。全部?jī)x式由廟堂理事會(huì)和各屋場(chǎng)首領(lǐng)負(fù)責(zé)主持安排。農(nóng)歷五月初二谷花飄香之時(shí),水泡古廟就會(huì)舉行盛大的迎“谷花神”活動(dòng),村民認(rèn)為所有的神都保護(hù)稻谷豐收,凡神皆應(yīng)該被請(qǐng),但是本地人最信仰地方神“賴爺”。在五月初二快要到來(lái)時(shí),家家戶戶都開(kāi)始在廚房忙碌起來(lái),要把房屋打掃的干干凈凈,把廚具洗刷干凈。男人會(huì)買(mǎi)回很多蔬菜、豬肉、雞、鴨、油等,女人會(huì)在前兩天就開(kāi)始做米果之類的東西以供奉神仙和宴請(qǐng)親朋好友。五月初二當(dāng)天,家家戶戶男女老少穿上新衣,早早起床,由自己屋場(chǎng)(自然村)的人來(lái)主持集合,全屋場(chǎng)的男女老少排著長(zhǎng)龍般的隊(duì)伍向神廟進(jìn)發(fā),前面是領(lǐng)頭人和鑼鼓隊(duì),隊(duì)伍外圍是幾個(gè)年輕人維護(hù)秩序并放鞭炮,一路上鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴。其他姓氏的人會(huì)在路過(guò)自己門(mén)前時(shí)出門(mén)來(lái)觀看,一邊看一邊議論,場(chǎng)面聲勢(shì)如何,與自己家神廟活動(dòng)相比如何。這樣喧鬧著一路走來(lái),所有人都沉浸在盛大的節(jié)日氣氛中。廟堂早已被打掃清洗,香火通明,煙霧繚繞,供桌前擺滿了雞鴨魚(yú)肉、米果、菜蔬等供品。廟堂理事會(huì)成員早早在廟里恭候隊(duì)伍,等各個(gè)屋場(chǎng)到齊了之后,理事會(huì)當(dāng)場(chǎng)殺一頭豬祭拜神仙以求四季平安、稻谷豐收。然后,由掌廟人或者道士念經(jīng)文、上香,伴隨著鐘聲鼓聲全體四叩首,行禮的時(shí)候人員太多,場(chǎng)地太小,于是各個(gè)自然村落和家族輪流禮拜。禮畢,由理事會(huì)宣讀本年度大事記及下年計(jì)劃,安排座次大家聚餐。聚餐前是大家交香火錢(qián)的時(shí)間,香火費(fèi)以實(shí)物固定,2010年每戶交了50元錢(qián)。香火費(fèi)各家各戶都會(huì)交,即使個(gè)人已經(jīng)定居外地或者在外地打工不再種田了,這些人仍然會(huì)請(qǐng)家里人代交香火費(fèi)。因?yàn)檫@是村規(guī)民約不能違抗,即使有人不想交也不敢觸犯神靈。五月初二是拜神而非迎神,從第二天開(kāi)始就是迎神。曲水塘、長(zhǎng)布坑、灣上、石龍活四個(gè)自然村從五月三日到五月六日一個(gè)自然村一天分別迎神,五月七日,最后一個(gè)迎神的自然村負(fù)責(zé)敲鑼打鼓將神送回神廟,理事會(huì)及各自然村首領(lǐng)也會(huì)在當(dāng)日再去禮拜、供奉神靈一次,至此就完成了迎“谷花神”活動(dòng)。迎神當(dāng)天,迎神隊(duì)伍敲鑼打鼓不亞于五月初二的熱鬧場(chǎng)面去請(qǐng)神回來(lái),前面的人敲鑼打鼓,緊接著就是一大群人舉著紅黃各色神旗,扛著神扇,緊接著是抬神的轎子和信民隊(duì)伍,大家懷著敬仰、激動(dòng)的心情把神迎到自己的廳堂里來(lái)。村民把神像安放在廳堂和祖先的牌位放在一起具有很強(qiáng)的象征意義,祖先崇拜的神現(xiàn)在和祖先在一起共同保佑后人。村民把神安放在廳堂還有一番儀式,由本屋場(chǎng)頭人主持說(shuō)道一些迎神話語(yǔ)、然后上香祭拜。當(dāng)天,各家各戶都會(huì)挑著供品到廳堂里來(lái)供奉祈福,希望來(lái)到自己屋場(chǎng)的神仙永保家庭平安、稻谷豐收。這一天,家里的婦女尤其忙碌,她們從黎明就開(kāi)始忙著當(dāng)天供奉神仙和宴請(qǐng)親朋好友的食物,而且要多做很多以便親友帶一些回家,一起分享“神佑”。迎神當(dāng)天受到邀請(qǐng)的親朋好友都會(huì)帶著禮品來(lái)參加這一慶典以期沾得神福、親友歡聚,這樣的活動(dòng)比過(guò)年要熱鬧很多。廳堂晚上也是香火不斷,直到第二天清晨,下一個(gè)屋場(chǎng)敲鑼打鼓排著長(zhǎng)隊(duì)來(lái)迎神,本屋場(chǎng)的人就要送神,交接完畢后,本屋場(chǎng)迎神活動(dòng)宣告結(jié)束,下一個(gè)屋場(chǎng)的歡騰才剛剛開(kāi)始。直到最后一個(gè)屋場(chǎng)迎神結(jié)束,將神像送回。水泡古廟蔭蔽下的村民就又恢復(fù)了往常平靜而忙碌的生活。東園古廟的迎神活動(dòng)“真君老爺壽誕”,整個(gè)儀式過(guò)程與水泡古廟基本一樣,贛南安遠(yuǎn)縣村落的迎神活動(dòng)也大致如此。另外,本地元宵節(jié)有集體活動(dòng)擺“香火龍”、七月十五鬼節(jié)到廟里、廳堂里、十字路口燒紙錢(qián)給神靈、祖先和孤魂野鬼使用,以祭祀亡靈、祈求平安。每年從大年初二到初六,廟里香火不斷,很多是在外打工的年輕人,過(guò)年回來(lái)要補(bǔ)上沒(méi)有參加的迎神活動(dòng),以期獲得神佑。在外打工之人雖然在城里謀生,但他們清楚地意識(shí)到自己的身份與根都在農(nóng)村這塊生養(yǎng)之地,其命運(yùn)與祖先和家神密不可分。3.投資“神旗”自2005年以來(lái),水泡古廟的迎神活動(dòng)從原來(lái)的四天各個(gè)自然村分別迎神改為集中在一天四個(gè)屋場(chǎng)同時(shí)舉行迎神活動(dòng),七個(gè)神像大家協(xié)商分開(kāi)來(lái)請(qǐng)。近兩年,村民感覺(jué)人抬神像太麻煩,村民講“(神像)你又挑不得,如果可以挑,我一擔(dān)子可以把7個(gè)神像全挑回來(lái)”。由于制作一個(gè)神像花費(fèi)較大,村民索性就以旗代神請(qǐng)“神旗”回來(lái),這樣一來(lái),大家也就無(wú)需敬畏,供奉也不用特別豐盛,迎神活動(dòng)徒具聚餐形式。很多村民覺(jué)得宴請(qǐng)親朋好友宰鴨買(mǎi)豬肉、做米果、親自磨水豆腐,費(fèi)力還要破費(fèi)巨大,索性也減縮宴請(qǐng)的規(guī)模。東園古廟自2010年開(kāi)始,由于路途遙遠(yuǎn)、勞力又少、儀式繁瑣,索性就請(qǐng)幼兒園那輛貼滿卡通畫(huà)的面包車(chē)來(lái)拉神像,大大降低了迎神活動(dòng)的神圣性,添加了幽默與詼諧感。信仰活動(dòng)的式微直接削弱了信仰活動(dòng)儀式中象征的秩序——天、地、人的宇宙觀,人、神、祖先的現(xiàn)世祈求與來(lái)世寄托,長(zhǎng)幼序列的家族倫理規(guī)范以及村落進(jìn)行迎神活動(dòng)的秩序規(guī)范訓(xùn)練。為了節(jié)省財(cái)力物力,村民縮減宴請(qǐng)范圍,也削弱了由宴請(qǐng)帶來(lái)的人際關(guān)系再生產(chǎn)的力量,村落熟人社會(huì)原本講人情面子的運(yùn)作規(guī)則逐漸理性化起來(lái)。三、形成文化與秩序中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由儒教規(guī)范統(tǒng)治的宗法倫理社會(huì),個(gè)人的生命意義在祖先和后代的歷史長(zhǎng)河中彰顯,所以中國(guó)人講究“立德立功立言”以垂范后人。至今,中國(guó)人依然喜歡談?wù)撟约旱淖嫦?以英明神武智慧的先人為榜樣。許烺光從心理學(xué)人類學(xué)的角度,發(fā)現(xiàn)“社會(huì)是如此一個(gè)社會(huì),以致于每一個(gè)人的幸福完全取決于他的親屬結(jié)構(gòu)。在庇蔭邊緣的人,其命運(yùn)完全依賴于人性。當(dāng)自我利益不受社會(huì)約束時(shí),人性通常表現(xiàn)為暴躁、偏見(jiàn)和自私。”14無(wú)論在古代還是當(dāng)代,幾乎所有的人都生活在祖蔭下,當(dāng)然祖蔭的外延已經(jīng)被大大縮小并且人們正在逐漸“走出祖蔭”15。當(dāng)今中國(guó)處于大變革大轉(zhuǎn)型的時(shí)期,但是中國(guó)的基層社會(huì)仍以傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范為底色,基層民眾的生活實(shí)踐所“規(guī)訓(xùn)”出來(lái)的社會(huì)秩序仍然是維持大眾日常生活運(yùn)作的重要力量?！坝捎诜N種因素,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)在一定程度上、在一定領(lǐng)域內(nèi)是超越正式法律控制的”,因而,我們要“注重對(duì)社會(huì)規(guī)范性秩序的實(shí)證研究,發(fā)現(xiàn)那些因融入社會(huì)的背景而不為我們看見(jiàn)的,卻被我們當(dāng)作天經(jīng)地義理所當(dāng)然的社會(huì)規(guī)范”。16在贛南村落中村民的民間信仰實(shí)踐中就體現(xiàn)出了“祖蔭”與“神佑”相輔相成所構(gòu)成的文化與秩序。贛南客家地區(qū)由于世家大族南遷的歷史文化特征和閉塞獨(dú)立的山地農(nóng)耕自然環(huán)境特征,使得個(gè)人必須在與當(dāng)?shù)厝说亩窢?zhēng)中和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依賴宗族力量來(lái)保持自身的生存發(fā)展,敬拜祖先、敬畏神靈是村民在固定的場(chǎng)域與慣習(xí)中自然而然形成的文化心理。場(chǎng)域形塑著慣習(xí),慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物;而慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界,一個(gè)值得你去盡力投入的世界。17以致于出現(xiàn)始建于1335年的迦靈寺(現(xiàn)為福興山福善堂)在1649年被毀后,始建者杜、羅、黃、李四個(gè)姓氏的子孫于1655年再次合作重建迦靈寺。在事隔始建迦靈寺656年后(1991年),已經(jīng)散落周邊其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的羅姓、黃姓、李姓與留住原地的杜姓重建在文革中被毀棄的迦靈寺,并改寺名為“福善堂”,自此香火不斷。同樣,長(zhǎng)布村在文革中被毀棄的水泡古廟和東園古廟于20世紀(jì)90年代被重建,而這些重建者仍然是百年前始建神廟的姓氏的后人。這種由村民在歷史實(shí)踐中累積下來(lái)的文化共識(shí)和秩序規(guī)范被代代相傳并影響著今人的生產(chǎn)生活和意義世界。民間信仰往往是規(guī)定一個(gè)共同體的態(tài)度、判斷及思維方式的基礎(chǔ),對(duì)人們的行為方式具有十分重要的影響力,是歷史和文化決定的民族特征的重要文化因素。18贛南客家民間信仰實(shí)踐的主體與支持力量是村落中的宗族,天國(guó)的神靈與凡界的宗族共同構(gòu)成了村落社會(huì)的文化秩序結(jié)構(gòu)并通過(guò)實(shí)踐“再生產(chǎn)”19這種秩序結(jié)構(gòu)。維持秩序的手段是懲罰,“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)小型處罰機(jī)制,它享有某種司法特權(quán),有自己的法律,自己規(guī)定的罪行,特殊的審判方式”。20東園古廟因?yàn)槔钚盏姆至讯鴮?duì)其采取“邊緣化”的懲罰措施,不讓李姓參加迎神活動(dòng)剝奪李姓祖先遺留下的“神佑”份額,當(dāng)李姓希望返回東園古廟信仰時(shí),東園古廟理事會(huì)提出的條件是在旁邊新建一座神廟為四姓所有,以示誠(chéng)意。各個(gè)神廟的理事會(huì)都是家族中德高望重的老人,這些社區(qū)精英的村落影響力使得他們成為村落社會(huì)秩序的規(guī)訓(xùn)者,在組織宗族與神廟聯(lián)合活動(dòng)之外,還會(huì)參與到社區(qū)糾紛、公共事務(wù)中來(lái)。長(zhǎng)布村在2006年獲得政府支持的新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目,鄉(xiāng)村政府依靠地方宗族力量來(lái)負(fù)責(zé)新農(nóng)村建設(shè)在各個(gè)自然村落的實(shí)施。新農(nóng)村建設(shè)理事會(huì)中有大部分人都是神廟理事會(huì)成員,理事會(huì)在村落建設(shè)中化解糾紛、勸誡村民、拔掉釘子戶、規(guī)訓(xùn)“搭便車(chē)”者最終形成集體行動(dòng)起到了至關(guān)重要的作用。21合作重建水泡古廟的三姓信眾所在的四個(gè)自然村落全部完成了新農(nóng)村建設(shè)任務(wù),而東園古廟的主導(dǎo)者劉姓所居地北頭自然村由于“人多事雜、人心不齊”等原因遭遇集體行動(dòng)困境而沒(méi)有進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)。水泡古廟的光鮮和東園古廟的破落恰成“祖蔭”與“神佑”共同作用下的村落發(fā)展、宗族團(tuán)結(jié)狀況的隱喻。村民在民間信仰集體活動(dòng)儀式中受到系列秩序與規(guī)范的訓(xùn)練,通過(guò)一系列的符號(hào)來(lái)表明個(gè)人與祖先、神靈的親密關(guān)系,并期望在生活中獲得“祖蔭”與“神佑”。東園古廟李姓的分裂和劉姓宗族內(nèi)部的分裂,顯示出社區(qū)規(guī)范秩序的失衡,文化秩序再生產(chǎn)力量遭到削弱。隨著20世紀(jì)90年代末國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化改革和在農(nóng)村地區(qū)的滲透,農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流入城市務(wù)工,打工經(jīng)濟(jì)成為村民的主要經(jīng)濟(jì)收入。由于考量到人力物力等消耗,村民的民間信仰集體活動(dòng)迎神儀式逐漸式微,家族祠堂的集體活動(dòng)也逐漸淡化,贛南客家村民的祖先崇拜與敬畏神靈文化在現(xiàn)代化的沖擊下呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì),同時(shí)由這一本土信仰體系所構(gòu)建的村落秩序也有弱化的趨勢(shì)。四、民間信仰的“獨(dú)立空間”與“慣習(xí)”:共同應(yīng)對(duì)的文化秩序再生產(chǎn)機(jī)制鄉(xiāng)土中國(guó)之不同于城市中國(guó)在于大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)的非正式制度、非規(guī)范契約至今仍然是維系農(nóng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村治理的制