論中國(guó)古代歌詩(shī)的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)

論中國(guó)古代歌詩(shī)的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)

歌曲是指可以唱歌的詩(shī)。歌曲、歌曲、音樂和舞蹈是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特征。從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂村，再到唐詩(shī)、宋詩(shī)、元元歌曲，再到明清以來(lái)的通俗歌曲，許多人可以唱歌、唱歌、跳舞。藝術(shù)生產(chǎn)論是研究中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)的一種重要理論,其要義是把藝術(shù)當(dāng)成一種生產(chǎn),一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。同時(shí),有生產(chǎn)就要有消費(fèi),藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)就會(huì)形成一個(gè)完整的社會(huì)運(yùn)作體系,并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。因此,研究中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的基本方式,就成為一個(gè)重要的問題。我認(rèn)為,在中國(guó)古代社會(huì)里,當(dāng)階級(jí)和分工沒有出現(xiàn)之前,歌詩(shī)藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式,只能是自?shī)适降?。階級(jí)、分工出現(xiàn)和藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)產(chǎn)生分離之后,歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的寄食式(或統(tǒng)治階級(jí)的豢養(yǎng)式、官養(yǎng)式)和消費(fèi)的特權(quán)式,則逐漸成為主要方式。與此同時(shí),賣藝式的藝術(shù)生產(chǎn)方式和平民式的藝術(shù)消費(fèi)形式也開始有了萌芽?？傊?自?shī)适健⒓氖呈胶唾u藝式,是中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的三種基本方式;相應(yīng)的,自?shī)适?、特?quán)式和平民式也是中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)消費(fèi)的三種基本方式。下面就對(duì)這三種生產(chǎn)和消費(fèi)方式分別進(jìn)行一些初步考察和討論。自?shī)适降母柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)在這三種方式中,自?shī)适斤@然是最古老的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式。我們這里所說(shuō)的“自?shī)省?包括兩種情況,其中一種情況是自作歌詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂之情,滿足自己的精神需求。另一種情況是吟唱?jiǎng)e人的歌詩(shī)或者是吟唱在社會(huì)上已經(jīng)廣泛流行的一些歌詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的感情,滿足自己的精神需求。在人類沒有出現(xiàn)分工、沒有產(chǎn)生專職的歌詩(shī)藝術(shù)家之時(shí),這種方式也是最基本的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)方式。在那個(gè)時(shí)代里,每一個(gè)人都是歌詩(shī)藝術(shù)家,都是歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)者,同時(shí)都是歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的消費(fèi)者。在中國(guó)早期的歷史和傳說(shuō)中,有關(guān)這方面的記載不少。如《呂氏春秋·音初》篇所記:“禹行功,見涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng),女乃作歌,歌曰‘候人兮猗’,實(shí)始作為南音。”“有氏有二佚女,為之九成之臺(tái),飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之,覆以玉筐,少選,發(fā)而視之,燕遺二卵,北飛,遂不返,二女作歌一終,曰:‘燕燕往飛’,實(shí)始作為北音?！?人類最初的歌唱首先是自?shī)适降母璩?人類最初的歌詩(shī)藝術(shù)消費(fèi)也首先是自?shī)适降南M(fèi),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。分工的出現(xiàn)和專職藝術(shù)家產(chǎn)生之后,自?shī)适饺匀皇歉柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)的一種重要方式。之所以如此,是因?yàn)樽畛醯姆止み€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大群眾的歌詩(shī)消費(fèi)需求,同時(shí),要享受專業(yè)藝術(shù)家的歌詩(shī)藝術(shù),廣大群眾也遠(yuǎn)沒有那么充足的經(jīng)濟(jì)和政治條件。從另一方面講,自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)也有比專業(yè)的藝術(shù)生產(chǎn)更為靈活的機(jī)制,它可以隨時(shí)隨地生產(chǎn),滿足每一個(gè)人的自?shī)氏M(fèi)需要,充分地發(fā)揮每一個(gè)人的藝術(shù)天性,并且為專業(yè)化的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的群眾藝術(shù)基礎(chǔ)。自?shī)适礁柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)在中國(guó)古代的社會(huì)生活中起著重要的作用。只要是有人的地方,就可以聽到歌聲,就有自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)存在。中國(guó)古代歷史上一些著名的人物都善于吟詩(shī)歌唱,歷史上留下了許多記載。鄭莊公與他的母親“黃泉”相見,吟的是“大隧之中,其樂也融融”、“大隧之外,其樂也”(《左傳·隱公元年》);百里奚的妻子見到丈夫的時(shí)候,一面彈琴,一面唱道“百里奚,五羊皮,憶別時(shí),烹伏雌,炊,今日富貴忘我為”②;荊軻在易水送別,唱的是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”③;項(xiàng)羽兵敗時(shí)有《垓下歌》④,劉邦回鄉(xiāng)時(shí)有《大風(fēng)歌》⑤。此外,我們知道莊子在妻子死時(shí)有鼓盆而歌之事(《莊子·至樂》),楚狂接輿在孔子面前也唱過(guò)“鳳兮”之歌(《論語(yǔ)·微子》)。由上述記載可見,自?shī)适降母柙?shī)不僅滿足了個(gè)人的娛樂消費(fèi)需要,同時(shí)也可以表達(dá)每個(gè)人不同的思想情感以及喜怒哀樂等各種情緒。當(dāng)然,對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō),娛樂在其中占有更為重要的地位。隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾對(duì)于娛樂需求的提高,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一些大都市里已經(jīng)非常流行自?shī)适降母栉鑺蕵坊顒?dòng)。如齊國(guó)都城“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”⑥。而且越是通俗性的大眾歌詩(shī),越會(huì)得到更多人的喜歡。如宋玉對(duì)楚王所言:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人;其為《陽(yáng)阿》、《薤露》,國(guó)中屬而和者數(shù)百人;其為《陽(yáng)春》、《白雪》,國(guó)中屬而和者,不過(guò)數(shù)十人;引商刻羽,雜以流徵,國(guó)中屬而和者,不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高,其和彌寡?！雹咦?shī)适礁柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)具有明顯的群眾性和普遍性。所謂群眾性和普遍性,不僅僅指參與自?shī)适降母柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)的人數(shù)之多、范圍之廣,而且指這種自?shī)市愿柙?shī)產(chǎn)品與消費(fèi)品所表現(xiàn)出來(lái)的群體性特征。幾乎所有產(chǎn)生于群眾中的自?shī)适礁柙?shī),我們都沒有辦法找到它的原初作者。它也許最初出自于某一個(gè)人之口,但是它之所以能夠流傳,卻因?yàn)樗鼭M足了千百萬(wàn)群眾的自?shī)实男枰?。特別是那些經(jīng)典性的產(chǎn)品,它通常不是一個(gè)人的產(chǎn)品,而是千百萬(wàn)群眾的共同產(chǎn)品。在流傳的過(guò)程中,它會(huì)得到不斷的加工、修改、潤(rùn)色,甚至不止是一代人,而是數(shù)代人的加工、修改和潤(rùn)色。其典型形態(tài),就是《詩(shī)經(jīng)》十五《國(guó)風(fēng)》中的大部分作品。像《豳風(fēng)·七月》那樣的詩(shī)篇,它最初可能是流行于豳地的農(nóng)歌,它生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)人一年的勞動(dòng)過(guò)程、風(fēng)俗習(xí)慣、吃穿住行等各種活動(dòng),是最為直接地來(lái)自于民眾中的自?shī)适礁柙?shī),語(yǔ)言的質(zhì)樸和生活的真實(shí),是這些歌詩(shī)的突出特點(diǎn)。由于沒有分工、沒有專業(yè)化的藝術(shù)培養(yǎng),一般來(lái)講,早期的自?shī)适礁柙?shī)的藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)水平都是不高的。這其中,只有那些長(zhǎng)久地傳播人口的部分作品,或者是經(jīng)過(guò)民間藝術(shù)家不斷演唱和磨煉的作品,才會(huì)達(dá)到較高的藝術(shù)境界。⑧然后經(jīng)過(guò)專業(yè)藝術(shù)家的整理,上升成為經(jīng)典,如《詩(shī)經(jīng)》中的十五《國(guó)風(fēng)》。以后,受分工的出現(xiàn)、階級(jí)的出現(xiàn)以及受教育機(jī)會(huì)的不平等等因素的影響,自?shī)适礁柙?shī)的隊(duì)伍開始出現(xiàn)分化,那些傳播于社會(huì)底層的自?shī)适礁柙?shī),在藝術(shù)生產(chǎn)上受到了更大的限制,廣大群眾的藝術(shù)天才被逐漸泯滅。⑨而那些受過(guò)教育的貴族、文人以及達(dá)官顯宦,成為自?shī)适礁柙?shī)的主要生產(chǎn)與消費(fèi)者。并且,是他們使中國(guó)古代的自?shī)适礁柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)朝著兩個(gè)方面分化——一個(gè)方向是繼續(xù)堅(jiān)持俗文學(xué)的傳統(tǒng),詩(shī)樂合一,以滿足大眾的藝術(shù)消費(fèi)為主要目的;另一個(gè)方向是朝著雅文學(xué)的方面發(fā)展,并逐漸開始與樂相分離,使其中的一大部分變成了文人士大夫們抒情言志的徒詩(shī),走上了一條獨(dú)立發(fā)展之路。⑩中國(guó)古代歌詩(shī)中的用歌藝術(shù)在中國(guó)古代歌詩(shī)生產(chǎn)的三種方式中,寄食式是特別值得重視的。所謂寄食式,也可以稱之為寄食制,據(jù)我們所知,是由法國(guó)學(xué)者埃斯卡皮提出來(lái)的。他說(shuō):寄食制,就是由某一個(gè)人或某一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)養(yǎng)活一個(gè)作家,他們保薦他,反過(guò)來(lái)又要求滿足他們的文化需要。這種門客—君主的關(guān)系和顧客—老板的關(guān)系不能說(shuō)沒有共同之處。作為封建組織形式的寄食制,與建立在實(shí)體基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。沒有一個(gè)共同的文化階層(中等階級(jí)缺乏教養(yǎng),或者根本不存在中等階級(jí)),缺乏有效的傳播手段,財(cái)富集中在幾個(gè)豪門之手,一小撮杰出人物具有極高的文學(xué)造詣,等等,所有這一切必然形成幾個(gè)封閉式的體系。在這種體系里,作家被認(rèn)為是提供奢侈品的工匠;于是,他也根據(jù)物物交換的原則,用自己的產(chǎn)品換取他人對(duì)自己的供養(yǎng)。那位羅馬帝國(guó)的大富豪、奧古斯都大帝的密友、賀拉斯的保護(hù)人、名震四海的梅賽納,他的門庭無(wú)疑是最適宜于產(chǎn)生寄食制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。寄食制(mécénat)這個(gè)詞的詞源,就來(lái)自這位古羅馬人的名字。而這種制度在王侯的宮廷、皇家的宮廷、甚至教庭中廣為發(fā)展。后來(lái),財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了平均化,越來(lái)越多的階層有了精神生活,有效的傳播手段如印刷術(shù)也問世了,這種制度的發(fā)展勢(shì)頭才受到挫折。埃斯卡皮在這里所說(shuō)的寄食制(式)是古羅馬時(shí)的情況,其實(shí)也大體適用于中國(guó)古代。在中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中,寄食式的主體主要是指那些寄食于宮廷、皇室或達(dá)官顯宦、富商大賈之家的歌舞藝人。同時(shí),由于這種寄食式的生產(chǎn)方式主要是為封建社會(huì)各種特權(quán)階層服務(wù)的,所以,我在這里把與之相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)方式稱之為特權(quán)式。我們知道,在中國(guó)古代社會(huì),當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)得到初步發(fā)展,分工開始出現(xiàn),有了專業(yè)的歌舞藝人的時(shí)候,這最初的歌舞藝人只能由國(guó)家來(lái)供養(yǎng),他們的最初職能也只是為了國(guó)家的宗教祭祀、宴會(huì)朝見等的實(shí)用與娛樂。以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治者享樂意識(shí)的增強(qiáng),才逐漸有了由統(tǒng)治者豢養(yǎng)的家庭藝人,但他們也大都供職于皇親國(guó)戚和達(dá)官顯宦的家中。而且,受奴隸制和早期封建領(lǐng)主等級(jí)制的限制,一般的中等階層以下的家庭是不允許有專業(yè)歌舞藝人的。這一點(diǎn),我們可以在先秦的歷史文獻(xiàn)材料中得到印證。由國(guó)家供養(yǎng)的歌舞藝人,最初由樂官來(lái)管理。中國(guó)古代的樂官建制很早,傳說(shuō)中的夔就是帝舜的樂官。這種樂官制度到了周代得到了極大的發(fā)展。按《周禮·春官宗伯》所記,其總?cè)藬?shù)為1463,尚不包括旄人中的“舞者眾寡無(wú)數(shù)”。除了周王朝之外,各諸侯國(guó)也都有自己的音樂機(jī)關(guān),公卿士大夫的家中也有歌舞藝人(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》)。春秋前期,秦穆公曾經(jīng)把十六名女樂送給戎王。到了春秋中期,晉侯竟然把女樂八人賜給了魏國(guó)的大夫魏絳(《左傳·襄公十一年》)。而到了春秋后期,魯國(guó)的大夫季氏竟然公開在自己的家里演出天子的八佾之樂,以至于孔子見了之后氣憤地說(shuō)出“是可忍,孰不可忍也”(《論語(yǔ)·八佾》)的話。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,統(tǒng)治者所供養(yǎng)的歌舞藝人越來(lái)越多。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》,齊宣王因?yàn)橄矚g聽吹竽,每次一定要三百人一齊來(lái)吹。這雖然是寓言之說(shuō),但并非沒有根據(jù)?！冻o·招魂》中所描寫的楚宮廷歌舞的人數(shù)之多和場(chǎng)面之大,就是最好的說(shuō)明。我們說(shuō)寄食式是中國(guó)古代的歌詩(shī)生產(chǎn)的主要方式之一,是因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)的生產(chǎn),尤其是分工出現(xiàn)之后的藝術(shù)生產(chǎn),一定要有強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富作為支持。如上文所言,在周代有一個(gè)1463人的音樂機(jī)關(guān),可以想像,要養(yǎng)活這些人,國(guó)家需要多大的支出。這1463人當(dāng)中,有中大夫2人,下大夫6人,上士12人,中士24人,下士68人,府34人,史40人,胥51人,舞者16人,上瞽40人,中瞽100人,下瞽160人,目氏300人,徒610人。按《禮記·王制》:“王者之制祿爵:公侯伯子男,凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等?！薄爸?農(nóng)田百畝。百畝之分,上農(nóng)夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人,下農(nóng)夫食五人。庶人在官者,其祿以是為差也。諸侯之下士視上農(nóng)夫,祿足以代其耕也。中士倍下士,上士倍中士,下大夫倍上士?！编嵭?“庶人在官,謂府史之屬,官長(zhǎng)所除,不命于天子國(guó)君者?！庇职础吨芏Y·天官冢宰》:“治官之屬……府六人,史十有二人”,鄭玄注:“府,治藏;史,掌書者。凡府史皆其官長(zhǎng)所自辟除。”“胥十有二人,徒百有二十人?！编嵶?“此民給徭役者,若今衛(wèi)士也?！辟Z公彥疏:“案《禮記·王制》云:‘下士視上農(nóng)夫食九人,祿足以代耕’,則府食八人,史食七人,胥食六人,徒食五人,祿其官并亞士,故號(hào)‘庶人在官者也’。鄭云‘若今衛(wèi)士’者,衛(wèi)士亦給徭役,故舉漢法況之?！庇纱宋覀兛梢灾?在周代的音樂機(jī)關(guān)里,大體可以分為兩種人員,一種是有爵祿的中下層貴族,從中大夫到下士均是,他們可以直接享受國(guó)家規(guī)定的俸祿。一種是由音樂機(jī)關(guān)直接征用的歌舞藝術(shù)人才和相關(guān)的服務(wù)人員,他們可以統(tǒng)稱“庶人在官者”,也就是庶人被征用而為官府服務(wù)的人員,也要享受國(guó)家所給的一定的俸祿。如果我們相信賈公彥的推論,那么,即便是在周王朝音樂機(jī)關(guān)中服務(wù)的“徒”這一類人員,每個(gè)人也要享受下農(nóng)夫的收入待遇。這對(duì)于他們來(lái)講,其待遇雖然已經(jīng)很少,但是國(guó)家要支持如此龐大的音樂機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),每年的開支還是巨大的。寄食式在中國(guó)封建社會(huì)有著極為強(qiáng)大的傳統(tǒng),這是由中國(guó)的封建社會(huì)性質(zhì)決定的。由于在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里,商品經(jīng)濟(jì)一直不發(fā)達(dá),藝術(shù)享樂的權(quán)利一直掌握在以皇帝為首的統(tǒng)治者手里,所以寄食式也就在這一傳統(tǒng)里一直延續(xù)下去。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)的歌舞娛樂之盛,在屈原和宋玉的作品中有生動(dòng)的記載。漢哀帝時(shí),僅樂府中的各種藝術(shù)人才就有829人之多。魏明帝曹,好聲色之欲,青龍三年(235)大治洛陽(yáng)宮,“自貴人以下至尚保,及給掖庭灑掃,習(xí)伎歌者,各有千數(shù)”。《南齊書》卷二八《崔祖思傳》稱,宋(后)廢帝元徽年間(473~476),不算“后堂雜伎”,太樂雅、鄭樂工,還多達(dá)一千余人?！侗饼R書》卷八《后主紀(jì)》也說(shuō)后主:“盛為無(wú)愁之曲,帝自彈胡琵琶而唱之,侍和之者以百數(shù),人間謂之無(wú)愁天子?！T宮奴婢、閹人、商人、胡戶、雜戶、歌舞人、見鬼人濫得富貴者將萬(wàn)數(shù)?！彼鍩蹠r(shí),“異技淫聲咸萃樂府,置皆博士弟子,遞相教傳,增益樂人至三萬(wàn)余”。在唐代,為了適應(yīng)飲宴之樂的需要,大規(guī)模的專業(yè)歌舞演唱團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的音樂機(jī)構(gòu),除了原有的太常寺掌管的太常樂以外,又出現(xiàn)了教坊與梨園,甚至連府縣都設(shè)有教坊。玄宗時(shí)期,是唐代教坊規(guī)模最大的時(shí)期,曾經(jīng)容納11409人。由上述這些記載可知,中國(guó)古代寄食式的藝術(shù)生產(chǎn)方式是多么發(fā)達(dá)。在寄食式的藝術(shù)生產(chǎn)方式下,培養(yǎng)了一大批著名的歌舞藝術(shù)人才,他們?yōu)橹袊?guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。應(yīng)該看到,中國(guó)古代的寄食式往往以一種變型的方式出現(xiàn),那就是賣身,即把自己賣給達(dá)官顯宦,成為他們的奴隸。早自先秦兩漢,這種現(xiàn)象就一直存在。曹魏以后,畜養(yǎng)家妓成了盛行于士人中的風(fēng)習(xí)。南朝宋杜驥之子幼文“家累千金,女伎數(shù)十人,絲竹晝夜不絕”。北朝夏侯道遷“大起園池,植列蔬果,延致秀彥,時(shí)往游適,妓妾十余,常自?shī)蕵贰薄６菚r(shí)的歌舞藝術(shù)人才的社會(huì)地位也是非常低下的。在北魏時(shí),樂戶就是奴隸。隋大業(yè)初,裴蘊(yùn)“奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟,皆為樂戶”。這里所謂的前代諸朝的“樂家子弟”,即由罪犯妻子組成的官家樂人,由此可見他們地位的低下。其實(shí)到了后代,一旦入了專門的樂籍,要變成平民的身份也是相當(dāng)難的。在中國(guó)古代寄食式的歌詩(shī)生產(chǎn)中,還有一種很獨(dú)特的現(xiàn)象,即文人士大夫的準(zhǔn)寄食式。所謂準(zhǔn)寄食式,是說(shuō)這些文人士大夫并不是專職的歌詩(shī)生產(chǎn)者,但是在一些特殊的場(chǎng)合,為了國(guó)家和帝王的某種需要,他們也會(huì)臨時(shí)加入到這種歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)中來(lái)。舉例來(lái)講,如漢武帝為了制定新的郊祀樂章,就曾經(jīng)“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌”。還有些文人是為了應(yīng)和帝王的雅好而做詩(shī),如《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三“上官昭容”條所記:“中宗正月晦日幸昆明池賦詩(shī),群臣應(yīng)制百余篇。帳殿前結(jié)彩樓,命昭容選一首為新翻御制曲。從臣悉集其下,須臾紙落如飛,各認(rèn)其名而懷之。既進(jìn),唯沈、宋二詩(shī)不下。又移時(shí),一紙飛墜,競(jìng)?cè)《^,乃沈詩(shī)也。”這些文人雖不是專職的歌舞藝人,但是他們享受的是國(guó)家的俸祿,在某種特殊的場(chǎng)合,制作歌詩(shī)就是他們的職責(zé),所以我們稱這種現(xiàn)象為準(zhǔn)寄食式。而且,在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)里,這種現(xiàn)象是比較普遍的,它對(duì)中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展也有相當(dāng)大的影響,這是值得我們注意的現(xiàn)象。另一種準(zhǔn)寄食式是一些出入于達(dá)官顯宦之家的著名才子藝人。他們既不同于出身于下層而身在隸籍的歌舞藝人,也不同于那些具有準(zhǔn)寄食式性質(zhì)的文人。這些人有一技之長(zhǎng),又有一定的社會(huì)地位,但是卻沒有一官半職,全靠出入于上流社會(huì)之家表演才藝而謀生,如《唐才子傳》云:“(康)洽,酒泉人,黃須美丈夫也。盛時(shí)攜琴劍來(lái)長(zhǎng)安,謁當(dāng)?shù)?氣度豪爽。工樂府詩(shī)篇,宮女梨園,皆寫于聲律。玄宗亦知名,嘗嘆美之。所出入皆王侯貴主之宅;從游與宴,雖駿馬蒼頭,如其己有;觀服玩之光,令人歸欲燒物,憐才乃能如是也?！奔氖呈脚c準(zhǔn)寄食式是封建社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)的主要方式。它有許多值得我們研究的地方。認(rèn)識(shí)這種生產(chǎn)方式,是我們研究中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。韓氏的音樂團(tuán)體在中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)方式中,第三種是賣藝式。所謂賣藝,也就是通過(guò)表演藝術(shù)來(lái)掙取一定的酬勞,并以此為謀生的手段。當(dāng)然,如果僅僅從謀生的角度講,寄食式也有一定的賣藝性質(zhì)。所不同的是,在寄食式制度下,歌舞藝人被國(guó)家宮廷以及貴族富豪長(zhǎng)期供養(yǎng),有相對(duì)固定的服務(wù)對(duì)象以及相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。其中一部分人甚至成為國(guó)家官員,一些下層藝人也可以成為“庶人在官者”。而賣藝式則沒有這種固定的關(guān)系,他們自發(fā)地生長(zhǎng)于民間,有的以個(gè)人的形式,有的以家庭為單位,還有的組成一個(gè)演出的班子,出入于城市、農(nóng)村,靠賣藝為生,或者也會(huì)被宮廷貴族或富商大賈們請(qǐng)去做臨時(shí)性演出。他們有相當(dāng)強(qiáng)的流動(dòng)性,也有相當(dāng)靈活的組織方式。從消費(fèi)者的角度考慮,我們最能看出二者的不同,寄食式歌詩(shī)生產(chǎn)的主要消費(fèi)對(duì)象是封建社會(huì)的各種特權(quán)階層,而賣藝式歌詩(shī)生產(chǎn)的主要消費(fèi)對(duì)象則是下層平民。因此,我們把與賣藝式相對(duì)應(yīng)的這種消費(fèi)方式稱之為平民式消費(fèi)?？疾鞖v史,以賣藝為生作為一種社會(huì)現(xiàn)象,在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)。《史記·范雎蔡澤列傳》曾記載:“伍子胥橐載而出昭關(guān),夜行晝伏,至于陵水,無(wú)以糊其口,膝行蒲伏,稽首肉袒,鼓腹吹篪,乞食于吳市?！庇謸?jù)《列子·湯問》:“昔韓娥東之齊,匱糧,過(guò)雍門,鬻歌假食。既去而余音繞梁,三日不絕,左右以其人弗去。過(guò)逆旅,逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭,一里老幼悲愁,垂涕相對(duì),三日不食。遽而追之。娥還,復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌。一里老幼喜躍舞,弗能自禁,忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之?！蔽樽玉?、韓娥并不是以賣藝為生的歌舞藝人,他們只不過(guò)是在生存危機(jī)的情況下將自己的藝術(shù)技能臨時(shí)充當(dāng)謀生的手段。但是由此兩例我們可以推知,早在先秦,應(yīng)該存在著以賣藝為生的街頭藝人,也可能存在著以賣藝為生的民間歌舞團(tuán)體。這種民間歌舞團(tuán)體,在當(dāng)時(shí)被稱為“散樂”?！吨芏Y·春官·旄人》:“旄人掌教舞散樂?！编嵭?“散樂,野人為樂善者,若今黃門倡矣?！辟Z公彥疏:“以其不在官之員內(nèi),謂之為‘散’,故以為野人為樂之善者也?！瓭h倡優(yōu)之人,亦非官樂之內(nèi),故舉以為說(shuō)也?！薄稑犯?shī)集》卷五六:“《唐書·樂志》曰:‘散樂者,非部伍之聲,俳優(yōu)歌舞雜奏?！貪h以來(lái),又有雜伎,其變非一,名為百戲,亦總謂之散樂。自是歷代相承有之?！庇纱硕?散樂是個(gè)比較寬泛的名稱,它有與宮廷的雅樂相對(duì)而言的意義,又因?yàn)閺氖律返娜瞬浑`屬于官府,所以被鄭玄稱為“野人為樂之善者”。這些野人為樂之善者,也可以被宮廷貴族等豢養(yǎng),為其宴私享樂之用,但同時(shí)這些人的身份也很復(fù)雜,他們所從事的技藝也多種多樣,故在唐以前又統(tǒng)稱之為百戲,他們當(dāng)中很多人的身份都比較自由,以在城市街頭賣藝為生。正因?yàn)檫@些人以在街頭賣藝為生,游走于路上,所以宋以后又稱這些人為“路歧樂人”。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一二:“今人呼路岐樂人為散樂?！彼螣o(wú)名氏《宦門子弟錯(cuò)立身》戲文第一出:“因迷散樂王金榜,致使爹爹趕離門?！庇值谒某?“老身幼習(xí)伶?zhèn)?生居散樂。”由宋以后明確認(rèn)定散樂就是民間的歌舞團(tuán)體的情況推知,唐以前所說(shuō)的散樂情況也當(dāng)如此。這些民間團(tuán)體,或者以表演歌舞為生,或者以表演百戲?yàn)闃I(yè)。這種散樂百戲在先秦雖已出現(xiàn),但是因?yàn)槟菚r(shí)的城市經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),散樂的服務(wù)對(duì)象仍然主要是宮廷貴族之家,只不過(guò)他們不隸屬于官府而已。可是到了漢代,這種情況就有了很大改變?！稘h書·周勃傳》中說(shuō),周勃先時(shí)“常以吹簫給喪事”。顏師古注:“吹簫以樂喪賓,若樂人也?！憋@然,像周勃這樣的樂人,就應(yīng)該屬于當(dāng)時(shí)專為喪事而服務(wù)的民間音樂團(tuán)體。又《三國(guó)志·魏書·后妃傳·文昭甄皇后》裴松之注,說(shuō)甄皇后八歲時(shí),“外有立騎馬戲者,家人諸子皆上閣觀之,后獨(dú)不行?！边@也是漢末已有賣藝團(tuán)體存在的明證。據(jù)楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所記,在北魏都城洛陽(yáng):“出西陽(yáng)門外四里,御道南有洛陽(yáng)大市,周回八里?！心嫌姓{(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人,絲竹謳歌,天下妙伎出焉。有田僧超者,善吹笳,能為《壯士歌》、《項(xiàng)羽吟》,征西將軍崔延伯甚愛之。”由這一記載可知,至晚在北魏時(shí)期,賣藝式的藝術(shù)生產(chǎn)方式已經(jīng)在城市市民生活中占有一定的地位,這是值得注意的大事。這種商業(yè)性的賣藝式生產(chǎn)方式到了唐代更為普遍。有時(shí)著名文人的詩(shī)歌可以被樂工以一定的價(jià)格買去,這可以說(shuō)是一種帶有準(zhǔn)商業(yè)性質(zhì)的行為?！缎绿茣だ钜?zhèn)鳌?“李益,故宰相揆族子,于詩(shī)尤所長(zhǎng)。貞元末,名與宗人賀相埒。每一篇成,樂工爭(zhēng)以賂求取之,被聲歌,供奉天子?！北彼蔚牧腊肷谥鄱牙镉懮?將詞作出售給青樓歌妓,更帶有現(xiàn)代社會(huì)把文學(xué)創(chuàng)作“商業(yè)化”的“先驅(qū)”意味,而柳永也當(dāng)之無(wú)愧地可以稱之為“職業(yè)作家”。宋羅燁《醉翁談錄》載:“耆卿游京華,暇日遍游妓館。所至,妓者愛其有詞名,能移宮換羽,一經(jīng)品題,聲價(jià)十倍,妓者多以金物資給之?！绷涝凇段鹘隆吩~中也自夸道:“腹內(nèi)胎生異錦,筆端舌噴長(zhǎng)江?？v教疋綃字難償,不屑與人稱量。我不求人富貴,人須求我文章。風(fēng)流才子占詞場(chǎng),真是白衣卿相?！庇媒裉斓脑拋?lái)說(shuō),由于柳永有特殊的藝術(shù)才華,演唱他的作品可以給歌舞藝人帶來(lái)更大的利益,他的作品就成了“賣方市場(chǎng)”,定然價(jià)格不菲。到了元代,由于特殊歷史條件的配合,就有完全的“職業(yè)作家”——書會(huì)才人大量涌現(xiàn)了。這種賣藝式的歌詩(shī)生產(chǎn)方式的主要表現(xiàn)形態(tài)是自唐代以來(lái)具有職業(yè)化、商業(yè)化的各藝術(shù)表演團(tuán)體的出現(xiàn)。這里面有的隸屬于某家,是從事商業(yè)活動(dòng)的私家文藝團(tuán)體,如“某家歌”、“某家琵琶”、“某家柘枝”等。張祜詩(shī)集中就有《聽崔莒侍御葉家歌》、《聽劉瑞公田家歌》、《題宋州田大夫家樂丘家箏》、《耿家歌》、《王家琵琶》、《董家笛》、《王家五弦》等詩(shī)。還有一批充斥于秦樓楚館的市井妓,據(jù)孫作于僖宗中和四年(884)的《北里志》可知,唐代長(zhǎng)安城中的市井妓院具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,既有歌妓,又有樂工,也有品流等級(jí),形成了一套管理制度,除了由年長(zhǎng)色衰的“假母”總管外,又設(shè)有“都知”等職務(wù),由“曲妓之頭角者”,即歌舞伎藝、文學(xué)修養(yǎng)、口才俱佳的妓女充當(dāng),有“分管諸妓,俾追逐勻齊”之權(quán)力。這些歌舞團(tuán)體在唐代大都以出入于達(dá)官顯貴之家演出為主要方式。到了宋代以后,由于城市平民階層也有了比較強(qiáng)的藝術(shù)消費(fèi)需求,則出現(xiàn)了更具“商業(yè)”性質(zhì)的娛樂場(chǎng)所——“瓦舍”。所謂“瓦舍”,就是城市中提供曲藝雜技演出的專門場(chǎng)所,其初起時(shí)簡(jiǎn)陋且多具臨時(shí)性質(zhì),因而名之以“瓦”?！巴呱帷敝刑峁┑奈乃囇莩?內(nèi)容豐富繁雜,包含了多種門類?！抖汲羌o(jì)勝》將其劃分為散樂、雜劇、諸宮調(diào)、小唱、嘌唱、叫聲、唱賺、雜扮、角抵、踢弄、雜手藝、影戲、說(shuō)話、商迷等十余種,而每一大類之下又可加以細(xì)分。如此大的規(guī)模、數(shù)量以及如此細(xì)致的分工,可見當(dāng)時(shí)賣藝式的藝術(shù)生產(chǎn)和平民式消費(fèi)的繁盛程度。應(yīng)該看到,在整個(gè)中國(guó)的封建社會(huì)里,賣藝式和平民式還不是歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的主要方式,即便是到了宋元以后,也仍是如此,但是它的出現(xiàn)卻有重要意義。我們知道,人類社會(huì)自從出現(xiàn)階級(jí)和分工以來(lái),對(duì)藝術(shù)的欣賞就漸漸地變成了少數(shù)人享有的特權(quán),特別是對(duì)那些專業(yè)藝術(shù)家所創(chuàng)作的高水平的藝術(shù)享受更是如此。專業(yè)藝人成了專為上層統(tǒng)治者提供藝術(shù)生產(chǎn)服務(wù)的寄食奴隸,而廣大的中下層群眾卻沒有資格也沒有條件來(lái)欣賞這樣的藝術(shù),實(shí)現(xiàn)這樣的文化消費(fèi)。但是,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,隨著一部分中下層市民群眾經(jīng)濟(jì)條件的改善和政治地位的相對(duì)提高,他們也逐漸有了追求這種藝術(shù)消費(fèi)的迫切需要并使這種需要成為可能。賣藝式與寄食式的藝術(shù)生產(chǎn)方式最大的不同之處,就在于它的生產(chǎn)服務(wù)對(duì)象不再是以達(dá)官顯宦為主而是以平民為主,這在一定程度上標(biāo)志著廣大人民群眾的藝術(shù)消費(fèi)權(quán)利的重新獲得,也是歷史的巨大進(jìn)步。同時(shí),它也進(jìn)一步說(shuō)明,只有當(dāng)廣大人民群眾重新獲得了藝術(shù)消費(fèi)的權(quán)利之后,藝術(shù)的發(fā)展才會(huì)有更加廣闊的前景,才會(huì)顯出藝術(shù)的旺盛生命力。封建社會(huì)里的這種藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式雖然僅僅是個(gè)開始,但是它所代表的藝術(shù)發(fā)展方向卻不可改變。三表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)不同的社會(huì)階層的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)以上我們對(duì)中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)的三種生產(chǎn)與消費(fèi)的方式作了初步的區(qū)分,并指出了它們的各自特征以及發(fā)展過(guò)程。這三種藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的方式基本上概括了中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的實(shí)際情況。不過(guò)我們應(yīng)該看到,在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)里,這三種藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式產(chǎn)生的條件是不同的,在不同場(chǎng)合與不同階段所起的作用也是不同的,自然它們?cè)谡麄€(gè)封建社會(huì)藝術(shù)發(fā)展史上的地位也是不同的。大體來(lái)講,自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式產(chǎn)生最早,也最為原始,同時(shí)也是最為基本的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式。藝術(shù)本來(lái)就是為了滿足人類自身的精神生活需要才產(chǎn)生的,所以從廣義上講,人類從古至今所有的藝術(shù)生產(chǎn)消費(fèi)方式都是自?shī)适降?。而?隨著人類物質(zhì)生活水平的提高和精神文明水平的提高,自?shī)适降乃囆g(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)水平自然也會(huì)越來(lái)越高。舉例來(lái)講,如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代大眾自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的最高水平不過(guò)是“三人操牛尾,投足以歌八闕”,封建社會(huì)大眾自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的最高水平不過(guò)是哼唱著千百年來(lái)流傳不已的民間小調(diào)和已經(jīng)傳播于民間的高雅歌詩(shī),那么在今天,隨著大眾文化水平的普遍提高以及各種娛樂設(shè)施的普及,卡拉OK式的演唱可以讓更多的普通大眾在自?shī)适降母柙?shī)生產(chǎn)與消費(fèi)中去模仿和體驗(yàn)專業(yè)藝術(shù)家的舞臺(tái)表演藝術(shù)。同時(shí),也正是這種自?shī)适降母柙?shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi),不斷地培育出一個(gè)廣大的藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的市場(chǎng),并且推動(dòng)著另外兩種歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)方式的不斷完善和發(fā)展。寄食式的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與特權(quán)式的消費(fèi)方式主要存在于漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)之中并一直起著主導(dǎo)作用,但是仔細(xì)分析,它也有著時(shí)代的發(fā)展與巨大的變化。大體來(lái)講,越是在封建社會(huì)的早期,這種寄食式的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與特權(quán)式消費(fèi)方式表現(xiàn)得越明顯。在殷周時(shí)代,能夠養(yǎng)得起這種專業(yè)歌舞藝術(shù)人才并享有這種特權(quán)式消費(fèi)的只能是上層奴隸主階級(jí)和封建領(lǐng)主階級(jí);到了戰(zhàn)國(guó)秦漢以后,一些大官僚地主和富商大賈們也逐漸地有了這樣的經(jīng)濟(jì)條件和相應(yīng)的消費(fèi)特權(quán)。而這也就構(gòu)成了中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)形態(tài)。從生產(chǎn)者來(lái)講,主要是由宮廷和達(dá)官顯宦以及富商大賈所豢養(yǎng)的專業(yè)歌舞藝術(shù)人才;從消費(fèi)者來(lái)講,則主要是這個(gè)社會(huì)的上層階級(jí)和有錢人;從地點(diǎn)來(lái)講,則主要集中在那些中心城市;從時(shí)間來(lái)講,則以漢唐時(shí)代為這種歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)方式的最繁榮時(shí)期。它把古典的歌詩(shī)藝術(shù)發(fā)展推向了極致,使那個(gè)時(shí)代的歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)成為后世津津樂道的歷史回味。到了宋元以后,這種寄食式的生產(chǎn)方式和特權(quán)式消費(fèi)雖仍然在社會(huì)的上層階級(jí)中起主導(dǎo)作用,但是由于封建社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化,一個(gè)更大數(shù)量的平民階層正在崛起,適應(yīng)這一新的社會(huì)階層的賣藝式的生產(chǎn)方式和平民式消費(fèi)則逐漸壯大。這不僅預(yù)示著藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的主體發(fā)生了變化,而且也預(yù)示著藝術(shù)產(chǎn)品的內(nèi)容、形式以及風(fēng)格等各個(gè)方面都有了質(zhì)的不同。宋元以后,作為社會(huì)各階層文藝消費(fèi)的主要形式由歌詩(shī)逐漸轉(zhuǎn)向戲劇和小說(shuō),而歌詩(shī)則僅僅保留在宗廟祭祀、朝會(huì)典禮等場(chǎng)合,用于上層社會(huì)歌舞娛樂消費(fèi)的場(chǎng)合已經(jīng)逐漸少于戲劇。以上三種藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的方式雖然各有其特點(diǎn)并在各個(gè)不同時(shí)期占有不同的地位,但三者之間并不是截然分開的,而是互相包容、互相影響的。從現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始,就已經(jīng)顯示出它們之間互相影響的趨勢(shì)?！对?shī)經(jīng)》中的十五《國(guó)風(fēng)》本是各地的風(fēng)俗樂歌,其中相當(dāng)大的一部分本是來(lái)自于社會(huì)各階層自?shī)适降母璩?最初本屬于自?shī)适降纳a(chǎn)與消費(fèi),但是經(jīng)過(guò)朝廷專業(yè)藝人的加工與整理,應(yīng)用于貴族社會(huì)的祭禮典禮等各種場(chǎng)合,在一定程度上又成了寄食式的生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物,成了滿足貴族特權(quán)消費(fèi)的藝術(shù)。從另一方面說(shuō),那些原本是民間藝術(shù)家生產(chǎn)和民間消費(fèi)的藝術(shù),如果達(dá)到了一定的水平,也會(huì)被上層貴族所喜愛。周代社會(huì)貴族在一定的場(chǎng)合所表演的“散樂”,按《周禮》鄭玄注所說(shuō)本是“散樂,野人為樂之善者”,可是也會(huì)出現(xiàn)在貴族的日常娛樂當(dāng)中,成為供特權(quán)階層消費(fèi)的藝術(shù)。周代社會(huì)是這樣,漢代以后以至明清都是這樣。以漢魏時(shí)代的相和歌為例。據(jù)《晉書·樂志》所言:“凡樂章古辭存者,并漢世街陌謳謠,《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬?！薄端螘分尽芬舱f(shuō):“相和,漢舊曲也,絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌。本為一部,魏明帝分為二,更遞夜宿。本十七曲,朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲?！庇缮鲜鲇涊d可知,漢魏相和歌最初本起源于下層中自?shī)适降纳a(chǎn)與消費(fèi)方式之中,以后則成為從事賣藝式的歌詩(shī)生產(chǎn)與平民式消費(fèi)方式中的藝術(shù)形式,再以后則成為寄食式下的藝術(shù)生產(chǎn)和特權(quán)式消費(fèi)的主要藝術(shù)形式。這種演變的過(guò)程也就是相和歌藝術(shù)發(fā)展成熟的過(guò)程。再一個(gè)典型的例子是清代徽班的進(jìn)京與京劇的形成。在清代各地曾有許多地方戲種,也有很多戲劇團(tuán)體,這些戲劇團(tuán)體大抵都屬于以賣藝為生的藝術(shù)生產(chǎn)組織,是為了滿足廣大平民階層藝術(shù)消費(fèi)需求的。這其中又以徽