太平洋鄰里協(xié)會(huì)百年會(huì)議中文譯本

太平洋鄰里協(xié)會(huì)百年會(huì)議中文譯本

日本音樂(lè)中的中國(guó)唐樂(lè)在日本，中國(guó)文化在鳥類時(shí)代（6-7）、名古屋時(shí)代（710-794）和平安時(shí)代（794-1122）對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然那時(shí)日本人最希望學(xué)習(xí)的是中國(guó)唐朝(618-907)的宮廷及政治制度,但其它的中國(guó)文化,例如美術(shù)、音樂(lè)、建筑及中國(guó)文學(xué)等,都同時(shí)被日本所吸收。一般相信中國(guó)唐代的音樂(lè)亦于奈良與平安時(shí)期早期傳到日本,而且在當(dāng)時(shí)還保存得非常良好。雖然現(xiàn)在日本仍然保存著不少唐樂(lè)的樂(lè)譜及唐制的樂(lè)器,但現(xiàn)今在日本演奏的“唐樂(lè)”1相信與奈良及平安時(shí)期演奏的唐樂(lè)相差甚遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)現(xiàn)在日本演奏的“唐樂(lè)”更加不會(huì)是中國(guó)唐代時(shí)期的音樂(lè)。現(xiàn)在聽到的日本“唐樂(lè)”有一部份是在明治時(shí)期(1868-1912)經(jīng)過(guò)大型編定后的聲音。不過(guò),傳到日本的中國(guó)唐樂(lè)并不是在明治時(shí)期才被改動(dòng)的。從雅倫·馬蘭特(Allan·Marett)的論文中2,我們已經(jīng)可以看到日本人在十世紀(jì)時(shí)已開始把這些音樂(lè)按自已的口味作出改變3。日本人除了將復(fù)雜的中國(guó)音樂(lè)理論簡(jiǎn)化外,還把音樂(lè)改編,使其擁有較簡(jiǎn)易的結(jié)構(gòu)4。本文主要集中談?wù)摌?lè)調(diào)的變遷,重點(diǎn)是從藤原師長(zhǎng)(1138-1192)編纂的兩部樂(lè)譜集的調(diào)弦部份,去探究日本人于十二世紀(jì)后期怎樣理解及運(yùn)用中國(guó)的七聲音階。這兩份樂(lè)譜集分別是《三五要錄》(四弦四相琵琶譜)及《仁智要錄》(十三弦箏譜)。雖然由藤原師長(zhǎng)親手編纂的原稿已經(jīng)佚失,但后世有不少手抄本留傳。本文的討論將會(huì)以伏見宮家本的《三五要錄》5及樂(lè)歲堂本的《仁智要錄》6為主要參考藍(lán)本。一、《三月》記載的琵琶、調(diào)音和唐樂(lè)調(diào)二、調(diào)弦調(diào)式由來(lái)記載在《仁智要錄》的調(diào)弦與記載在《三五要錄》的調(diào)弦有一個(gè)很明顯的分別。《三五要錄》的每個(gè)調(diào)弦名稱雖然以“調(diào)”字結(jié)尾,但這個(gè)“調(diào)”字并不是指“樂(lè)調(diào)”或“調(diào)子”的“調(diào)”,而是“調(diào)弦”的意思。所以,這些調(diào)弦名稱并非調(diào)子名,就算有時(shí)與調(diào)子名稱相同,它亦不會(huì)用來(lái)演奏該調(diào)子的樂(lè)曲,例如(琵琶)雙調(diào)并不會(huì)用來(lái)演奏雙調(diào)的樂(lè)曲,而是用來(lái)演奏壹越調(diào)及沙陀調(diào)的樂(lè)曲。相反,《仁智要錄》的調(diào)弦名稱及調(diào)子名稱是相配的,即壹越調(diào)的調(diào)弦是用來(lái)演奏壹越調(diào)的樂(lè)曲;雙調(diào)的調(diào)弦是用來(lái)演奏雙調(diào)的樂(lè)曲。《仁智要錄》第一卷共記載了十三個(gè)調(diào)弦(調(diào)子)的名稱。它們分別是:三、多為名字,多為體,一個(gè)有他區(qū)別的調(diào)雖然《三五要錄》及《仁智要錄》合共記述了超過(guò)十個(gè)唐樂(lè)調(diào)子名,不過(guò)有些調(diào)子是名字相異但結(jié)構(gòu)相同的,例如壹越調(diào)及沙陀調(diào)便有著相同的結(jié)構(gòu)。如果只按調(diào)子的結(jié)構(gòu)來(lái)分類,其實(shí)只有七個(gè)。這七個(gè)調(diào)可再按它們的音程結(jié)構(gòu)而歸納為三種調(diào)式。五、“宮”的調(diào)首音基于燕樂(lè)二十八調(diào)中只有八個(gè)調(diào)名與《三五要錄》及《仁智要錄》所載的調(diào)名是相同的關(guān)系,現(xiàn)集中來(lái)分析這八個(gè)調(diào)子。下表按前述的唐代資料總結(jié)出這八個(gè)調(diào)子在中國(guó)唐代時(shí)的結(jié)構(gòu)22。表中數(shù)字的說(shuō)明(黑體的音為調(diào)首的音):從【表十三】中可以看到除了”宮」音階以外,”商」及”羽」亦有被用作調(diào)首的情況。而且,“商”及“羽”被用作調(diào)首的情況比“宮”更普遍?？墒?記載在《三五要錄》及《仁智要錄》的調(diào)子就不同,雖然單從結(jié)構(gòu)上來(lái)看(指每個(gè)音階的音程關(guān)系)某些調(diào)子與它在中國(guó)唐代時(shí)是一樣,但調(diào)首就全部被改為“宮”23?！度逡洝放c《仁智要錄》中的大食調(diào)、平調(diào)、黃鐘調(diào)及盤涉調(diào)全部保留著唐代時(shí)的結(jié)構(gòu)(比較【表十三】和【表十四】),所不同的只是它們調(diào)首的音階名全被改為“宮”。沙陀調(diào)無(wú)論在唐時(shí)或日本平安后期也是“宮調(diào)”,其調(diào)子結(jié)構(gòu)與音階排列都是一樣的。風(fēng)香調(diào)和盤涉調(diào)的調(diào)式結(jié)構(gòu)由此可見,十二世紀(jì)后期日本對(duì)“宮”(或應(yīng)該更清楚說(shuō)是“七聲音階”)的理解和用法是比較近似現(xiàn)在西方樂(lè)理中提到和聲時(shí)的“音級(jí)”理論xliii,即不管它是什么調(diào),調(diào)首那個(gè)音永遠(yuǎn)稱為“宮”,好象西方樂(lè)調(diào)的調(diào)首均被稱為“主音”(tonic)一樣。另外,日本其后出現(xiàn)的“律”、“呂”音階xliv分類方式都可能是因?yàn)樵谶@樣解釋七聲音階的情況下而形成的。因?yàn)檎{(diào)子的結(jié)構(gòu)已經(jīng)不可能單從七聲音階的排列去推斷xlv,所以必須有一個(gè)新的方法將不同結(jié)構(gòu)的調(diào)子分類,以資識(shí)別?！度逡洝返诙碛涊d了八個(gè)琵琶的調(diào)弦7,分別是風(fēng)香調(diào)、返風(fēng)香調(diào)、(琵琶)黃鐘調(diào)(琵琶)返黃鐘調(diào)、(琵琶)清調(diào)、(琵琶)雙調(diào)、(琵琶)平調(diào)及啄木調(diào)8。以上全部都是琵琶調(diào)弦的名稱而不是調(diào)子的名稱。由于四弦四相琵琶的相位是固定的,所以只要知道琵琶四條弦的空弦調(diào)至什么音,其它相位的音高亦可同時(shí)獲得9。調(diào)弦者要先根據(jù)橫笛吹出來(lái)的音高定其中一條弦,然后按該條弦的音高,以四度、五度或八度為主的音程調(diào)校剩下的三條弦。在《三五要錄》第二卷記載的八個(gè)調(diào)弦中,大部份都可以用來(lái)演奏兩個(gè)不同調(diào)子的樂(lè)曲。舉例說(shuō),風(fēng)香調(diào)調(diào)弦可以用來(lái)演奏黃鐘調(diào)及盤涉調(diào)的樂(lè)曲。由此可見,每個(gè)琵琶調(diào)弦的特性是取決于弦與弦之間的音程距離,而不是每弦每柱的實(shí)際音高10。如果風(fēng)香調(diào)是用來(lái)演奏黃鐘調(diào)的話,四弦四相的音高將如【表一】那樣。如果風(fēng)香調(diào)是用來(lái)演奏盤涉調(diào)的話,那么四弦四相的音高就會(huì)如【表二】那樣。除了解釋獲得每個(gè)調(diào)弦的方法外,藤原師長(zhǎng)還清楚寫出每弦每相的音高與七聲音階的關(guān)系例如他指出風(fēng)香調(diào)調(diào)弦的第一弦空弦的音高、第三弦第四相的音高及第四弦空弦的音高都是“宮”音,不管它是給盤涉調(diào)還是黃鐘調(diào)的曲子演奏同樣,第一弦第一相位與第四弦第一相位的音高都是“商”音,其它音階的位置亦以同樣方法指出。11【表三】總結(jié)了風(fēng)香調(diào)調(diào)弦的每個(gè)空弦及相位的音高與七聲音階的關(guān)系。從【表三】的資料中可以判斷黃鐘調(diào)及盤涉調(diào)的調(diào)子結(jié)構(gòu)是:根據(jù)《三五要錄》第二卷的其它調(diào)弦部份的說(shuō)明亦可以以同樣的方法推斷出其它唐樂(lè)調(diào)子的結(jié)構(gòu)。13只要我們回想剛才雅倫·馬蘭特的會(huì)議報(bào)告14,很容易就可以發(fā)現(xiàn)《三五要錄》中使用七聲音階的方法與中國(guó)唐朝時(shí)期是很不同的。十二世紀(jì)后期日本把所有調(diào)子的調(diào)首都稱作“宮”音,好象般涉調(diào)的調(diào)首(B)及黃鐘調(diào)的調(diào)首(A)都同時(shí)設(shè)定為“宮”音,但在唐朝時(shí)它們的調(diào)首都應(yīng)該是“羽”音(見下文)。按《仁智要錄》所述,當(dāng)要演奏壹越調(diào)的樂(lè)曲時(shí),樂(lè)箏的十三條弦要調(diào)至以下的音高15:壹越調(diào)調(diào)弦其實(shí)只有五個(gè)音———D、E、F#、A及B。【表七】列出藤原師長(zhǎng)在《仁智要錄》所述這五個(gè)音高與其音階的關(guān)系。但問(wèn)題是當(dāng)中有兩個(gè)音階的音高未能確定。其實(shí),《仁智要錄》記述了變徵這個(gè)音階可以用左手按第四或第九弦琴碼后的位置獲得。而使用不同的力度可使音高提高半音或全音。問(wèn)題是我們要先了解這個(gè)調(diào)的調(diào)子結(jié)構(gòu)才能確定用什么力度(全音或半音)。這個(gè)時(shí)候便可以參考《三五要錄》,從《三五要錄》(琵琶)雙調(diào)中獲得的壹越調(diào)調(diào)子結(jié)構(gòu)可知變徵這個(gè)音是G#而不是G,因比按弦時(shí)要令它升一個(gè)全音。《三五要錄》同樣指出壹越調(diào)的變宮是c#而不是c,變宮的音高可以用左手按第六及第十一弦琴碼后的位置而確定。這些資料齊備后便可得到【表八】這個(gè)表。從《仁智要錄》的樂(lè)箏調(diào)弦部分可以推斷到壹越調(diào)、沙陀調(diào)、平調(diào)、雙調(diào)、黃鐘調(diào)、水調(diào)與盤涉調(diào)這七個(gè)調(diào)子的結(jié)構(gòu)。再者,這幾個(gè)調(diào)子的結(jié)構(gòu)與從《三五要錄》獲得的是完全一樣的。雖然《三五要錄》沒(méi)有論述壹越性調(diào)、大黃鐘調(diào)及風(fēng)江調(diào)的結(jié)構(gòu),但要確定它們的結(jié)構(gòu)并不困難,因?yàn)椤度手且洝分赋鲆荚叫哉{(diào)與壹越調(diào)、大黃鐘調(diào)與黃鐘調(diào)風(fēng)江調(diào)與盤涉調(diào)是同一結(jié)構(gòu)的。十三個(gè)調(diào)中最后剩下的只有三個(gè)調(diào):大食調(diào)、器食調(diào)及羽調(diào)。羽調(diào)的結(jié)構(gòu)并不能從《三五要錄》及《仁智要錄》中獲得,因?yàn)閮刹繕?lè)譜集都沒(méi)有說(shuō)明羽調(diào)的音階與音高的關(guān)系。反而大食調(diào)及器食調(diào)的結(jié)構(gòu)可以在同時(shí)參考《仁智要錄》的大食調(diào)調(diào)弦部分及《三五要錄》的(琵琶)返黃鐘調(diào)調(diào)弦的部份而確定。16【表十】中所列的七聲音階名稱與大部份的調(diào)子都不是在本建立的而是在中國(guó)的隋朝(581-618)及唐朝時(shí)期傳入日本的。在探討中國(guó)調(diào)子理論在日本平安后期怎樣變化之前,有必要先看看唐代調(diào)子的理論和結(jié)構(gòu)。四、燕樂(lè)十八調(diào)的調(diào)名探求中國(guó)唐代樂(lè)調(diào)的理論和結(jié)構(gòu)的最常用方法是從唐代或以后寫成的史料及典籍中找尋資料17。段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》(約900年)、王溥的《唐會(huì)要》(約961年)、歐陽(yáng)修的《新唐書》(1060年)與張炎的《詞源》(約1280年)等都是重要的參考資料。它們?nèi)慷伎梢杂脕?lái)考證唐代燕樂(lè)二十八調(diào)的結(jié)構(gòu)。研究唐代音樂(lè)的學(xué)者,例如林謙三與岸邊成雄,他們都認(rèn)為由中國(guó)傳到日本的唐代音樂(lè)是燕饗之樂(lè)的俗樂(lè),而不是當(dāng)時(shí)中國(guó)宮廷用于祭祀活動(dòng)的雅樂(lè)18。燕樂(lè)二十八調(diào)是唐代用來(lái)演奏俗樂(lè)的常用調(diào)子,這些調(diào)子與日本唐樂(lè)所用的調(diào)子有很密切的關(guān)系,所以只要弄清它們的結(jié)構(gòu),便可知道日本平安時(shí)代早期唐樂(lè)調(diào)子的面貌19。根據(jù)《新唐書》、《樂(lè)府雜錄》及《唐會(huì)要》所記載的資料就可以歸納出燕樂(lè)二十八調(diào)的調(diào)名20。上表中有些燕樂(lè)二十八調(diào)的調(diào)名與《三五要錄》及《仁智要錄》中所載的調(diào)名是相同的(見下表)。不從七聲音階的編排而只從音高及結(jié)構(gòu)上來(lái)看,《三五要錄》及《仁智要