自學(xué)考試寫作考點(diǎn)講解匯總

2016年自學(xué)考試寫作（一）考點(diǎn)講解匯總考點(diǎn)：寫作活動(dòng)的特征寫作是一種以語言文字為媒介的文化交流行為，是人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都不可或缺的信息記錄與傳播方式。作為人類凝聚思想、表達(dá)情感、加工與傳遞知識(shí)的基本手段，寫作是人類精神生活與實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的重要組成部分。同時(shí)，它也是我們創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的重要途徑，和人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦斜貍涞囊环N基本技能。凡接受過教育的人都有寫作經(jīng)驗(yàn)，不少人還接受針對(duì)特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域和實(shí)際工作需要的專門寫作訓(xùn)練。之所以如此，是因?yàn)樵诒环Q為信息時(shí)代的當(dāng)下，語言文字表達(dá)已經(jīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人獲得健全生存狀態(tài)的基本條件，離開了它，我們?cè)趯?shí)際生活中即便不是寸步難行，也會(huì)感到障礙重重。對(duì)于大眾而言，記日記，寫信，寫學(xué)習(xí)筆記、工作總結(jié)，乃至寫短信，寫博客，寫便條，寫情書……所有這些幾乎是現(xiàn)代社會(huì)中大部分人都會(huì)不同程度運(yùn)用的記錄和傳遞信息、傳承知識(shí)的方式.對(duì)于掌握某種專門知識(shí)的技術(shù)與文化工作者，寫作同時(shí)也是他們學(xué)習(xí)和工作中必不可少的工具和技能。無論知識(shí)的生產(chǎn)、闡發(fā)與傳授，研究成果的總結(jié)、提煉，還是信息的加工、傳播都離不開語言文字的媒介，也就離不開寫作的參與。可以說，寫作是所有科學(xué)文化領(lǐng)域都不得不借助的工作手段之一。對(duì)于主要從事語言文字工作的學(xué)者、作家、記者、編輯乃至相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者而言，寫作則是他們工作的主要內(nèi)容和基本工具，寫作能力的高低在某種程度上影響了他們事業(yè)成就的高低?？偠灾?，寫作是大多數(shù)人生活的組成部分，它既是一項(xiàng)與我們的思想、情感、價(jià)值判斷、表達(dá)、交流等生命活動(dòng)息息相關(guān)的基本人類行為，也是一項(xiàng)與我們的工作成果互為表里的表達(dá)技能。對(duì)于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者而言，寫作則可以說是其安身立命至關(guān)重要的基本技能。因此，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，更好地掌握這一技能，對(duì)于提高我們的基本素質(zhì)和實(shí)踐能力都是至關(guān)重要的?？键c(diǎn)：綜合性寫作是受到多種因素影響和制約的復(fù)雜的思維與表達(dá)活動(dòng)。決定寫作成果水平和效用的主要不是寫作技巧，而是作者的思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)水平、研究思考、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、審美能力的綜合表達(dá)與體現(xiàn)。而且，不同類別、不同目的、不同體裁、不同對(duì)象和功能的寫作活動(dòng)對(duì)作者的要求各不相同。個(gè)人的日常寫作主要依賴的是真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)基本語言規(guī)范的掌握;文學(xué)寫作除了個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)之外，還需要感受力、想象力、精神境界的升華和豐富的表達(dá)技能;學(xué)術(shù)寫作的基礎(chǔ)是不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專門知識(shí)與科學(xué)方法，對(duì)所論問題的深人考察與研究，對(duì)事物之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，其次才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蜏?zhǔn)確清晰的闡述;應(yīng)用寫作則要求對(duì)寫作目的和工作領(lǐng)域的透徹了解和正確把握，對(duì)文本涉及的對(duì)象和相關(guān)事務(wù)程序的全面認(rèn)知。因此，寫作的前提是作者所具有的生活閱歷、生命體驗(yàn)、對(duì)事物的感知與認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)特定領(lǐng)域的專門知識(shí)、文化水平乃至工作經(jīng)驗(yàn)等等，接下來還需要對(duì)寫作對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知，事實(shí)進(jìn)行考察，文獻(xiàn)進(jìn)行搜集，材料進(jìn)行梳理等等。因此，一篇好的文章或作品的完成，一個(gè)作者寫作水平的高下，所依賴的不僅是寫作技能，而是作者的學(xué)識(shí)、思想、情感以及對(duì)生命感悟的綜合體現(xiàn)。考點(diǎn)：實(shí)踐性無論何種目的和類型的寫作，說到底是一種實(shí)踐活動(dòng)，寫作能力是一種將個(gè)人的所思、所想、所得、所獲訴諸筆端與他人交流共享的最基本的表達(dá)與溝通的技能。作為一種技能，它具有自己的操作規(guī)律和技巧，但這些需要在不斷的寫作實(shí)踐中才能逐步理解和掌握。這就好像游泳，不是靠背誦多少技術(shù)要領(lǐng)，而是非要下水撲騰一下不可?？键c(diǎn)：主體性寫作是一種帶有鮮明個(gè)體色彩的創(chuàng)造性活動(dòng)，每個(gè)作者的思想、情趣、風(fēng)格都會(huì)通過作品抒發(fā)或流露出來，從而使文本呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。不同的作者即使面對(duì)同樣的寫作客體甚至同樣的寫作要求，最終完成的作品都會(huì)是千差萬別、各不相同的——任何一個(gè)客體或?qū)懽鲗?duì)象一旦進(jìn)入文本都會(huì)或多或少地受到作者的影響，帶有作者的印記。比如，當(dāng)年朱自清和俞平伯約定好各寫一篇秦淮河游記，雖然作者的年齡、經(jīng)歷、周圍的環(huán)境相近，而寫出的作品卻各具特色。這是因?yàn)閷懽髦黧w即作者具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，一切寫作客體都只有在經(jīng)過作者頭腦的感知、加工、整理之后，才能訴諸語言文字的表達(dá)。因此，寫作活動(dòng)的整個(gè)過程，都必然受到作者的思想認(rèn)識(shí)、情感情緒、意志品格、想象力、創(chuàng)造力等因素的支配。由于每一個(gè)寫作者諸方面的差異，寫作活動(dòng)必然具有鮮明的個(gè)性特征，每個(gè)文本都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。當(dāng)然，不同類型不同體裁主體性的體現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度又各有不同。文學(xué)寫作強(qiáng)調(diào)作者的生命情感的灌注和創(chuàng)造力的自由發(fā)揮，無疑具有更加鮮明的個(gè)體性、獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，往往更能展現(xiàn)作者的創(chuàng)造活力和獨(dú)有的精神氣度?？茖W(xué)與學(xué)術(shù)寫作因其內(nèi)容具有的縝密的知識(shí)性和說理性，受寫作客體的約束更大，在表達(dá)上更注重客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性，主體在表達(dá)上的發(fā)揮空間相對(duì)較小。尤其是公務(wù)文體和事務(wù)文體的寫作，作者是以組織的名義為某個(gè)群體代言，不須強(qiáng)調(diào)個(gè)人色彩，但仍不難看出不同的起草者或執(zhí)筆人在認(rèn)識(shí)水平、立場(chǎng)、態(tài)度和文風(fēng)上的差異。考點(diǎn)：寫作行為的諸環(huán)節(jié)從操作層面看，我們可以將寫作過程分解為寫作準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段和行文階段三個(gè)大的步驟來考察。其中寫作準(zhǔn)備階段包括素材的積累、寫作動(dòng)機(jī)觸發(fā)與選題的形成等，構(gòu)思過程包含聚思與立意、布局謀篇等環(huán)節(jié)，行文階段則指從落筆起草文本到最后修改定稿的整個(gè)過程，此中融合著敘述說明、情感抒發(fā)、形象塑造、論析辯理、語言傳達(dá)、修改潤(rùn)色諸環(huán)節(jié)?？键c(diǎn)：準(zhǔn)備階段所謂素材的收集首先指?jìng)€(gè)人的生活經(jīng)歷、閱讀、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、思想見解，工作中積累的經(jīng)驗(yàn)、思考，科學(xué)活動(dòng)中開展的研究、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)等等，凡此種種，人生的衣食住行、喜怒哀樂、事業(yè)家庭、工作交友，從特定角度看，都可以視為寫作素材。如老舍先生自幼生活在北京平民中間，與車夫、乞丐、小商販、學(xué)生和家長(zhǎng)等打交道，對(duì)北京市民生活非常熟悉，這些都成為創(chuàng)作《駱駝祥子》的素材。其次，從特定的寫作目標(biāo)出發(fā)，有針對(duì)性地收集素材則是寫作中另一條常見的途徑。它包括為完成文學(xué)創(chuàng)作而進(jìn)行的生活體驗(yàn)和采風(fēng)，如李季為創(chuàng)作《王貴與李香香》在陜北采風(fēng);為解決學(xué)術(shù)問題進(jìn)行的文獻(xiàn)資料收集、檢索、考證、實(shí)驗(yàn)，為公務(wù)寫作而進(jìn)行的社會(huì)調(diào)査、統(tǒng)計(jì)分析等等，是每個(gè)作者必須做的。寫作準(zhǔn)備階段的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)是動(dòng)機(jī)與選題。寫作動(dòng)機(jī)的生成是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，有苦思而生成的，也有偶然觸發(fā)的;有主動(dòng)尋求的，也有被動(dòng)從事的;不同的作者，不同文體的寫作，動(dòng)機(jī)發(fā)生的情形可謂多種多樣。選題則是在學(xué)術(shù)寫作中更為重要的問題，這是因?yàn)閷W(xué)術(shù)寫作選擇的前提是發(fā)現(xiàn)問題，選題就是選擇研究對(duì)象和研究范圍。要了解一個(gè)對(duì)象是否值得去研究，不僅需要洞察社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)術(shù)研究的前沿，還需推敲課題研究的意義與可行性，并且充分考察該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、可利用資源和前人已經(jīng)取得的成果，找到自己與眾不同的切入點(diǎn)，方能使自己對(duì)問題的探究有創(chuàng)意，有突破。此外，還需合理確定題目的大小深度，以及自己是否有能力完成。而這些恰恰是學(xué)術(shù)寫作最重要的前提?？键c(diǎn)：構(gòu)思階段有了寫作的動(dòng)機(jī)和選題，并據(jù)此對(duì)收集的素材或前期研究進(jìn)行了初步的梳理，即可進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的寫作階段。而此時(shí)作者首要的任務(wù)是在頭腦中對(duì)將要?jiǎng)庸P的文章做一個(gè)整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，這便是通常所說的構(gòu)思階段。首先是聚思和立意，也就是確立本次寫作的核心內(nèi)容，解決寫什么的問題。所謂聚思就是將激發(fā)起作者創(chuàng)作沖動(dòng)的感情、人物、事件、場(chǎng)景、意象、思索、困惑等凝聚到一個(gè)焦點(diǎn)上，使其形成一組較為清晰的形象，一段生動(dòng)有趣或纏綿悱惻的故事，一個(gè)或多個(gè)人物的命運(yùn)，一種可歌可泣的情感，一個(gè)動(dòng)人心魄的意境或一段啟迪智慧、發(fā)人深省的心靈之旅……總之，讓那些原本分散、模糊、片段、意義含混的素材和思緒變成能夠進(jìn)入作品的條理化的題材、內(nèi)容，邏輯化的思想，并將其納入不同體裁的軌道。立意即確立寫作的主旨。既包括尋找文本要表現(xiàn)的思想主題，也包括明確作品要講述的核心內(nèi)容或主要論題。李漁在《閑情偶寄》中論到：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非它，即作者立言之本意也?！碑?dāng)然。李漁所說的主腦，除了當(dāng)代人所說的中心思想以外，還指作品中故事情節(jié)的核心部分。我們所討論的立意主要考慮的是作者的創(chuàng)作意圖，不涉及評(píng)論家或讀者對(duì)文本進(jìn)行的見仁見智的主題分析，因?yàn)槎咧g常常是難以重合的。其次是運(yùn)思與謀篇，也就是確立文本的主要表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架，制定寫作大綱，就像一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目在破土動(dòng)工前先要制定設(shè)計(jì)方案，再繪制每一座建筑物的施工圖。所謂運(yùn)思就是對(duì)文章進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從主題到故事情節(jié)、人物形象到表現(xiàn)方式;從中心論點(diǎn)到分論點(diǎn)，到主要論據(jù)、論證思路、推理方式。這種設(shè)計(jì)常常是在頭腦里完成的。古人所謂“袖手于前”、“成竹在胸”說的都是這個(gè)環(huán)節(jié)，前人謂之打腹稿。對(duì)此明代戲曲家王驥德早有生動(dòng)的論述，在課本74頁的這段話里說的曲不是指現(xiàn)代的曲譜之曲，而是散曲。他用建房子打比方，說要建一所宅子就要先把蓋什么樣的房子，幾進(jìn)院落，哪里安置什么設(shè)施，各個(gè)部位之間的關(guān)系安排好，然后才可以動(dòng)工。而且說：“從古之為文，為辭賦，為歌詩者皆然?！敝\篇是與運(yùn)思相輔相成的構(gòu)思階段主要環(huán)節(jié)，也可以說就是運(yùn)思內(nèi)容的具體化。其目標(biāo)是確定材料的取舍，選擇作品展開的方式與順序。其過程主要是剪裁與布局，所謂剪裁，是將素材加以梳理，理清線索，確立主干，并重新組織，根據(jù)表達(dá)之需要，剪除枝蔓，有所取舍。清代著名文論家李漁用縫制衣服做比喻，說得非常透徹。所謂布局，是指統(tǒng)籌全局，安排好各部分之間的順序，處理好作品中時(shí)間、空間、主線、副線、人物、環(huán)境、敘述、描寫等要素的關(guān)系，形成文本表達(dá)的條理和層次，使每個(gè)部分各得其所。其內(nèi)容包括敘事作品中敘述角度的確立，時(shí)間空間的運(yùn)用轉(zhuǎn)換，人物事件、故事情節(jié)的展開方式等等;也包括抒情作品中主人公身份的確立，意象場(chǎng)景的排列，情感情緒的抑揚(yáng)與節(jié)奏。對(duì)于學(xué)術(shù)寫作和實(shí)用寫作而言，文章的敘述、說明、論證的線索，觀點(diǎn)與材料的組織，邏輯推理的過程，論點(diǎn)之間的主與從、分與合的組合關(guān)系等等，都是在此階段應(yīng)當(dāng)仔細(xì)斟酌的問題。這是寫作中技巧性最強(qiáng)的一部分，這個(gè)環(huán)節(jié)中不僅需要研究?jī)?nèi)容與主題展開的合理邏輯關(guān)系，還要充分考慮讀者的理解和欣賞習(xí)慣以及作品的形式美感與趣味?？傊炎x者的注意力和興奮點(diǎn)引向作者精心設(shè)計(jì)的路線，使文本的內(nèi)容和立意得到最充分的展現(xiàn)，這正是結(jié)構(gòu)的作用。此中一個(gè)至關(guān)重要的步驟便是編制文章的提綱，寫提綱的過程便是理清思路的過程，只有將作者對(duì)立意謀篇的思考全都了然于胸，并逐一落實(shí)到提綱里，安排妥帖，才會(huì)有行文階段的酣暢淋漓。需要特別說明的是，在實(shí)際寫作過程中，構(gòu)思往往不是一次性完成的，需要在寫作進(jìn)程中根據(jù)遇到的問題，隨時(shí)調(diào)整、修正，有時(shí)甚至可能下筆之初立意并不成熟，行文過程中方逐漸清晰起來?？键c(diǎn)：行文階段行文階段的主要任務(wù)是通過具體的語言操作，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的寫作目標(biāo)。不過，寫作者仍需面對(duì)新的考驗(yàn)，這便是如何根據(jù)文體的特點(diǎn)和構(gòu)思的要求合理運(yùn)用各種表達(dá)技巧，使文章的內(nèi)容得以充分展開。最基本的表達(dá)方式有敘述、描寫、抒情、議論、說明等等。關(guān)于敘述，所謂敘述就是將事情的前后經(jīng)過記載下來或說出來。而在理論研究中，敘述是把研究成果用一定的方法在理論上再現(xiàn)出來。各類文體都可能運(yùn)用敘述作為表達(dá)手段。這時(shí)除了組織結(jié)構(gòu)所考慮的敘述視角與時(shí)空運(yùn)用之外，敘述語言的風(fēng)格，敘述線索的分與合、斷與續(xù)，敘述內(nèi)容的虛與實(shí)、詳與略，敘述節(jié)奏的疏與密、張與弛，以及敘述與描寫、議論的關(guān)系，都是寫作中必須處理好的重要因素。此外，文學(xué)寫作中的鋪墊與懸念，伏筆與照應(yīng)，意外與突轉(zhuǎn)等等也都是常用的敘述技巧。所謂描寫是指在文本中對(duì)人、境、事、情進(jìn)行具體、生動(dòng)、形象的摹繪。描寫通常用于文學(xué)性寫作中，學(xué)術(shù)寫作和實(shí)用寫作中涉及事物形象、環(huán)境和心理現(xiàn)象的時(shí)候也偶有使用。好的描寫來自對(duì)事物的真切的感知和體驗(yàn)，要成為描寫的高手首先需要成為敏銳的觀察者。例如在景物描寫中，最好先假定觀察對(duì)象的位置——是定點(diǎn)的，還是移動(dòng)的?與描寫對(duì)象之間是怎樣的關(guān)系，是面對(duì)、側(cè)視還是背影?進(jìn)而方可根據(jù)視線的角度和距離選擇描寫的次序，是從上往下還是從左向右，由遠(yuǎn)而近還是由外而內(nèi)，或者是移步換景，按觀察者行進(jìn)路線順序描寫。描寫的著眼點(diǎn)應(yīng)是使寫作對(duì)象變得生動(dòng)可感知，描寫的關(guān)鍵卻是寫出對(duì)象的特點(diǎn)與相互的區(qū)別。正如別林斯基指出的：“在真正的藝術(shù)品里，一切形象都是新鮮的、具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每個(gè)形象都以他特有的生命活著。”使對(duì)象生動(dòng)的最常見手法是比喻和比擬，其目的在于充分調(diào)動(dòng)讀者的想象，引起讀者的豐富聯(lián)想和審美再造。描寫的手段很多，從描寫對(duì)象看，包括人物描寫、景物描寫、場(chǎng)面描繪;從描繪形象的角度看，有正面描寫、側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)刻畫和暗示性描寫;從描寫風(fēng)格看，有簡(jiǎn)單勾勒的白描和濃墨重彩的工筆等;描寫技巧則更豐富，如人物描寫中有肖像描寫、動(dòng)作描寫與心理描寫等技巧。好的描寫，還可以通過形容達(dá)到以動(dòng)寫靜，以畫擬聲，以物喻人，乃至不同感覺之間挪移互通的獨(dú)特效果。在所有描寫技巧中，最能檢驗(yàn)寫作者功力的是細(xì)節(jié)刻畫。沒有細(xì)節(jié)就沒有藝術(shù)。抒情即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。對(duì)于寫作者而言更為重要的是體察、提煉、理解、升華各種類型的情感和正確把握表達(dá)情感的分寸與效果。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和體察人的情感世界是我們理解人和人的社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，文學(xué)引導(dǎo)人們由認(rèn)識(shí)情感而理解人生，由理解情感而思考價(jià)值。古今中外的寫作者莫不重視情感的表達(dá)。情感表達(dá)的內(nèi)容和方式還因文體的差異而各不相同。詩歌以情感表現(xiàn)為中心，以情感的高度濃縮、強(qiáng)化乃至極化為特征。由于感情的高度強(qiáng)化，例如對(duì)于祖國(guó)土地的情思，對(duì)于情人的傾慕，在詩歌中都常常表現(xiàn)得單純而強(qiáng)烈，戲劇和戲曲中的情感表現(xiàn)也與詩歌此較接近。散文的情感表達(dá)則更接近日常生活，樸素、親切、自然，不求夸張，而且盡量遵循感覺和知覺的準(zhǔn)確性，以便給人以真實(shí)的感動(dòng)。至于小說，多數(shù)作者更注重與故事保持情感的距離，即在敘事中盡可能不流露作者情緒，讓人物的情感與性格在情節(jié)發(fā)展中自然呈現(xiàn)。但由于人物之間情感態(tài)度的差異、沖突與對(duì)比，使小說所表現(xiàn)的情感世界層次更豐富，變化更復(fù)雜，往往形成多重情感的交織。議論是各種不同的文體都可能運(yùn)用的表達(dá)手段，是作者針對(duì)作品中提出的問題闡明觀點(diǎn)、發(fā)表見解的重要環(huán)節(jié)，但不同的文體發(fā)表議論的特點(diǎn)各不相同。在學(xué)術(shù)性寫作和以辨析事理為宗旨的論說文或?qū)嵱梦恼轮?，作者必須在充分研究分析論題的基礎(chǔ)上作出判斷才能發(fā)表議論。這就需要客觀冷靜地觀察事物和現(xiàn)象，運(yùn)用概念、判斷、推理等方式，去粗取精，去偽存真，從而辨明是非，區(qū)別正誤，分清曲直，有理、有據(jù)、有序、雄辯地表達(dá)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)和主張。議論性散文和雜文小品則往往以具體的事件或場(chǎng)景為“由頭”，將生動(dòng)具體的形象描繪與說理緊密結(jié)合，引申出對(duì)社會(huì)人生的思考與議論。議論至關(guān)重要的是提煉觀點(diǎn)。無論文學(xué)作品，還是雜文散論，其中所包含的意義思索與價(jià)值追問都是使文章品質(zhì)得以升華的重要因素。議論的效果還有賴于思辨的力量。對(duì)于學(xué)術(shù)寫作和部分實(shí)用文體而言，作者的思想如何在作品中恰當(dāng)?shù)卣归_，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，論據(jù)和論證過程也十分重要。這就需要擺事實(shí)、講道理，對(duì)自己掌握的材料進(jìn)行由此及彼、由表及里的條分縷析、抽象概括和理論推導(dǎo)，對(duì)于以說理為主的文字，寫作的過程實(shí)際也就是運(yùn)用概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。當(dāng)然，我們也可運(yùn)用比較、類比等論證方法，但議論的關(guān)鍵點(diǎn)仍在于思想推演的過程和觀點(diǎn)陳述的邏輯力量?？傊渥愕睦頁?jù)，完整的邏輯鏈，深入的分析與思辨，既是我們研究思考問題的必要步驟，也是我們?cè)谖谋局嘘U發(fā)觀點(diǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)。不僅如此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，縝密的推理，雄辯的論證所放射的智慧的光芒，同樣能帶給我們發(fā)現(xiàn)的喜悅、思想的震撼和靈魂的感動(dòng)。至于說明，主要與文章中運(yùn)用的知識(shí)性內(nèi)容和實(shí)證材料的解說有關(guān)，也是各類寫作中具有實(shí)用價(jià)值的工具性環(huán)節(jié)。只要運(yùn)用合理，條理明晰，資料信息準(zhǔn)確，描述科學(xué)規(guī)范即可。語言運(yùn)用是行文過程一個(gè)至關(guān)重要的問題，語言是一切寫作的媒介。今天我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，這個(gè)媒介并非只是無生命的表達(dá)工具，而是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶和精神文化的重要載體，一種語言表達(dá)方式不僅滲透著與之相聯(lián)系的思維與文化模式，而且意味著一種對(duì)生活的理解和闡釋。古往今來，優(yōu)秀作家總是把展現(xiàn)語言的魅力視為寫作的最高追求。杜甫說“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，典型地反映了作家們?cè)趯懽骰顒?dòng)中對(duì)語言之美的不懈追求。歷史上一些偉大的作家如意大利的但丁、英國(guó)的莎士比亞、德國(guó)的歌德、俄羅斯的普希金等都曾經(jīng)用他們獨(dú)特的語言創(chuàng)造推動(dòng)了本民族語言的發(fā)展演進(jìn)。寫作中語言表達(dá)最基本的標(biāo)準(zhǔn)是得體。因?yàn)椴煌奈念惡臀捏w有不同的言說方式與表達(dá)特點(diǎn)，這便是通常所說的語體。根據(jù)不同的寫作目的，我們可以把語體分為文藝語體、科技語體、政論語體與事務(wù)語體。不同的寫作目的，決定著不同語體的基本特性，并決定著它們各不相同的詞匯、句式和修辭等基本特點(diǎn)。得體就是恰當(dāng)。文藝語體追求表達(dá)的創(chuàng)造性和個(gè)性，因而常常突破固有的表達(dá)模式和語言規(guī)范，被認(rèn)為是“陌生化”的語言操作。文藝語體除了重視運(yùn)用富有表現(xiàn)力的修辭手段，使表達(dá)生動(dòng)形象之外，更注重表達(dá)的豐富性和高度的內(nèi)涵，關(guān)注對(duì)語源的發(fā)掘利用，對(duì)民間語料和方言的吸收，語義的聯(lián)想與暗示，甚至刻意制造歧義，形成多層面的語義形態(tài)，使作品所展現(xiàn)的形象和思想更令人回味，富有表現(xiàn)的張力。此外，文藝語體還特別重視展現(xiàn)語言藝術(shù)自身的美感，因而在遣詞造句上更加講究推敲錘煉，以表現(xiàn)語言的聲韻之美、節(jié)奏之美、句式之美和風(fēng)格之美。科技語體追求精確、嚴(yán)謹(jǐn)、凝練，盡可能避免表達(dá)的歧義和帶有主觀感情色彩的修飾，因而力求用語科學(xué)準(zhǔn)確，句式嚴(yán)整規(guī)范，定義界說嚴(yán)格，觀點(diǎn)表述縝密，還大量采用定量分析和數(shù)據(jù)資料等客觀化的材料作為論據(jù)和佐證。政論語體通常應(yīng)用于新聞報(bào)道、政治評(píng)論、思想評(píng)論、雜文、演講報(bào)告等直接介入社會(huì)政治文化生活的文章，它需要面向大眾讀者和聽眾。因此，這類語體除了具有一般議論文所要求的嚴(yán)密的邏輯性之外，更注重說服力、感染力和鼓動(dòng)性，比較講究語言的技巧。今天的很多修辭技巧就是由古老的演講術(shù)發(fā)展而來的。我們常常看到政治家們的演講，不僅生動(dòng)風(fēng)趣、而且不乏煽情和震撼力，其奧秘之一，就是大量使用比喻、比擬和排比句式、反問句式等修辭手段，從而產(chǎn)生激動(dòng)人心、雄辯滔滔的效果。事務(wù)語體則追求明白實(shí)用，要求表意明確、直接，盡量不用表意模糊的修辭手段，但重視行文的格式，常采用規(guī)范的稱謂語氣和習(xí)用的套語。行文的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是修改。當(dāng)一篇文字成稿后，是不是必須經(jīng)過修改，才算完成，這似乎是一個(gè)可以討論的問題。修改這個(gè)環(huán)節(jié)是因人因事而異的。有的人先想好了再寫，有的人邊寫邊改，有的人寫完即改，有的人放一放再改，都無可厚非。不過，對(duì)于習(xí)作者而言，文章完成之后，多看兩遍，多改兩稿，肯定是有益無害的。如果此間能呈給一二知音或老師學(xué)友征詢一下意見，一定可以獲益匪淺。上述種種，只是我們對(duì)寫作各階段主要環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)單描述，其中各個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)的要義和訓(xùn)練方法將在后面的章節(jié)中陸續(xù)展開。小結(jié)：本章分析了寫作活動(dòng)的主要特征，即綜合性、實(shí)踐性、主體性，并從操作層面對(duì)寫作的準(zhǔn)備、構(gòu)思、行文三階段中由“知”到“思”再到“行”的各個(gè)環(huán)節(jié)和主要技巧分別進(jìn)行了概述，以使同學(xué)們對(duì)寫作過程中的技術(shù)奧秘有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣。考點(diǎn)：作者的素質(zhì)與修養(yǎng)我們說每一個(gè)受過教育的人都是一個(gè)潛在的寫作者，那么，一個(gè)優(yōu)秀的寫作者應(yīng)當(dāng)具備怎樣的素質(zhì)和修養(yǎng)呢?首先，他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)視野開闊，知識(shí)準(zhǔn)備豐富或在某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域術(shù)業(yè)有專攻的人。因?yàn)閷懽魇且豁?xiàng)集作者思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)水平、研究思考、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、審美能力于一體的全方位的表達(dá)行為，所以，作者具有較高的綜合素質(zhì)是寫作的基礎(chǔ)條件。而要提高自身的綜合素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)涉獵更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，并不斷積累社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)。古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”正是這個(gè)意思。讀萬卷書是吸收前人的書本知識(shí)，行萬里路是從實(shí)踐中吸取現(xiàn)實(shí)生活知識(shí)。就詩論詩，就文論文，沒有實(shí)際知識(shí)是寫不好詩，也做不出好文章的。只有通過廣泛地閱讀才能積累學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見地，進(jìn)而提高寫作者文化修養(yǎng)，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，都是著名作家從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的真知灼見。不過，就學(xué)術(shù)寫作而言，除了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備之外，還需要對(duì)自己的研究領(lǐng)域和研究對(duì)象有更加系統(tǒng)的專門知識(shí)和深入鉆研。其次，一個(gè)優(yōu)秀的寫作者應(yīng)該是一個(gè)思想者。我們說，為文不僅要塑造形象、凝聚情懷，還要匯集思考。一個(gè)勤于思考的作者，就要在平常生活的一點(diǎn)一滴中不忘對(duì)于自然規(guī)律的領(lǐng)悟，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的理解，對(duì)于人情世故的品味;還要學(xué)會(huì)在閱讀中不斷自覺地審視、剖析對(duì)象，善于發(fā)現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的思想性或思辨性，敏銳地覺察出不同文本在陳述同一現(xiàn)象時(shí)所顯現(xiàn)的思想方法或價(jià)值立場(chǎng)的差異，發(fā)現(xiàn)其中存在的認(rèn)識(shí)局限、歧義乃至謬誤，分析判斷其曲與直、是與非。說到底，一篇作品的思想價(jià)值，最終取決于作者對(duì)社會(huì)人生思考洞察的深度和思想境界的高低。作為文學(xué)作品，它應(yīng)該通過人物形象和藝術(shù)語言闡發(fā)對(duì)生活的獨(dú)到理解，作為科技論文它應(yīng)該揭示新知識(shí)，作為理論文章，它應(yīng)該反映作者的社會(huì)問題的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。其三，一個(gè)優(yōu)秀的作者還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)健康精神價(jià)值的堅(jiān)守者和桿衛(wèi)者。在物欲橫流、金錢至上的時(shí)代，面對(duì)世俗的種種誘惑，生存的壓力，能否堅(jiān)持探究生活的真諦，追問生命的意義，堅(jiān)持人生的理想，是檢驗(yàn)一個(gè)人精神境界和學(xué)術(shù)操守的試金石。為文與為人的態(tài)度息息相關(guān)，我們倡導(dǎo)寫作的高境界是表現(xiàn)真善美，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提是作者具備追求真善美的情操，并能堅(jiān)守自己的價(jià)值立場(chǎng)和社會(huì)責(zé)任。因?yàn)?，最能顯示出作品境界的是作者融入其中的價(jià)值判斷，以及為其價(jià)值思考提供準(zhǔn)則和尺度的作者的社會(huì)人生理想與人格力量，還有便是作品中對(duì)自然、社會(huì)、人生的規(guī)律與意義的求索，即人們常說的終極關(guān)懷。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于拉開與實(shí)際生活場(chǎng)景的距離，超越現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，超越作品中對(duì)一時(shí)一地具體生存狀態(tài)的描繪，轉(zhuǎn)而以哲學(xué)的審美的眼光去觀照自然、審視社會(huì)和玩味人生，由此方能感悟到人生的種種境遇與況味，并以自己的獨(dú)特視角去發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值。其四，他應(yīng)當(dāng)是熱愛生活，能體察生命之美的有心人。首先要全身心地投入社會(huì)生活，不做生活的局外人。古代有許多作家和詩人標(biāo)榜隱逸，脫離世俗生活，其實(shí)，如果他真的隱居了，就成不了大詩人了。陶淵明就是一個(gè)非常典型的例子。其次對(duì)于周圍的世界，則需要敏銳的觀察與發(fā)現(xiàn)，自然界的一草一木，人世間的一顰一笑，都能讓人怦然心動(dòng)，激發(fā)出感悟、聯(lián)想和想象。即使當(dāng)時(shí)不能成為寫作的素材，仍能滋養(yǎng)靈性，積淀為人生的閱歷，進(jìn)而豐富對(duì)世界的了解，增長(zhǎng)見識(shí)。其五，他應(yīng)當(dāng)具有健全的人格。我們常說文如其人，此語道出寫作的真諦在于作者人格的真實(shí)表達(dá)和流露。因此要寫出好作品，做好人是前提。首先要做一個(gè)真實(shí)的自己，人真情摯，具有獨(dú)立意志和良好的心理品質(zhì)，敢愛敢恨，勇于擔(dān)當(dāng)，在作品中敢訴真情，講實(shí)話，忠實(shí)于自己內(nèi)心的呼喚，是成為優(yōu)秀寫作者的前提。其次好的作者應(yīng)當(dāng)是心智健全，通情達(dá)理，能夠充滿智慧地理解他人，處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這樣，他寫出的東西才能為讀者所理解和接受，才能從情感上打動(dòng)讀者，道理上說服讀者。再次，他應(yīng)該是一個(gè)懂得自律，善于節(jié)制，勇于自我反省的人。如果只是試圖通過寫作來釋放內(nèi)心猥瑣的欲望，或滿足某種虛榮心，像當(dāng)今某些不太健康的網(wǎng)絡(luò)寫手那樣，或隨意發(fā)泄，曲意迎合某些低級(jí)趣味;或不求甚解，相互模仿抄襲;或行文敷衍，不加斟酌。凡此種種不負(fù)責(zé)任的寫作行為不僅不能使你成為優(yōu)秀的作者，也終將被大多數(shù)讀者所拋棄?？偠灾?，要想成為一個(gè)出色的寫作者，需要對(duì)自己進(jìn)行全方位的修煉，從知識(shí)積累到生活體驗(yàn)，從價(jià)值關(guān)懷到思想境界，從道德情操到人格魅力，無不維系著一篇作品的價(jià)值與生命力?？键c(diǎn)：對(duì)人類情感與心理世界的體察與領(lǐng)悟力一切閱讀和表達(dá)的起點(diǎn)是對(duì)事物的認(rèn)知，而寫作所關(guān)注的認(rèn)知對(duì)象首先是人，他既是寫作的主體，又是寫作活動(dòng)經(jīng)常表現(xiàn)的對(duì)象。因此，體察和理解人類復(fù)雜微妙而又變化萬千的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功。怎樣才能從情感上打動(dòng)讀者呢?高明的作者不是一味迎合讀者的期待，而是首先挖掘自己的真切體驗(yàn)，并力求用藝術(shù)的語言將它真摯地表現(xiàn)出來。聰明的讀者亦然，他總是帶著自己的感情經(jīng)驗(yàn)去理解和感悟作品，與作品中的藝術(shù)形象交流和共鳴，總之“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)”（托爾斯泰《藝術(shù)論》）。正所謂“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情”。概而言之，我們的情感通過不同形式的文學(xué)性寫作得到寄托、表現(xiàn)和升華，文學(xué)作品也由于對(duì)人類情感世界的千姿百態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)而盡顯其審美的品格與魅力。因此體察和理解人類復(fù)雜微妙的感情世界就成為閱讀和寫作的基本功，也成為引導(dǎo)我們領(lǐng)悟生命價(jià)值，理解人性的起點(diǎn)?？键c(diǎn)：對(duì)客觀世界和生命現(xiàn)象的感知與想象力不同的人從各種形象中獲得的體驗(yàn)卻不盡相同。有的人感覺敏銳，能夠感知自然界一草一木、人物一顰一笑的細(xì)微變化，并能從中洞悉自然與人世的奧秘，得到精神的啟迪或?qū)徝赖南硎?也有的人想象力豐富，善于通過形象的比喻、比擬將復(fù)雜抽象的事物或道理解說得有聲有色、活靈活現(xiàn);然而也有人對(duì)生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)枝末節(jié)視而不見，充耳不聞，對(duì)自然界各種事物在形體狀貌上的特征、差異及其變化感覺遲鈍，當(dāng)然也就難以欣賞和傳達(dá)大千世界中千姿百態(tài)的美。不過，人的感知能力是可以訓(xùn)練的，培養(yǎng)由表及里的觀察事物的自覺習(xí)慣，養(yǎng)成善于捕捉事物細(xì)節(jié)和發(fā)現(xiàn)事物間差異的敏銳的感知力，乃是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。有了深人的觀察和獨(dú)特的感受，還需要良好的表達(dá)，毫無疑問，感知和描繪形象的能力應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成寫作能力的重要成分?？键c(diǎn)：對(duì)文本所傳達(dá)的精神價(jià)值與思想哲理的洞察力與批判力前面說有責(zé)任感的作者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)健康精神價(jià)值的堅(jiān)守者和捍衛(wèi)者。因?yàn)?，無論文學(xué)或科學(xué)的文本，除了描繪形象之外，還必然會(huì)傳達(dá)作者對(duì)社會(huì)、人生和自然的思考。這些思索的成果和思想的結(jié)晶不僅可以引導(dǎo)人生、啟迪智慧，還可以幫助我們形成對(duì)各種社會(huì)與自然現(xiàn)象的批判性反思，并掌握對(duì)知識(shí)和思想的不同表達(dá)方式。一部?jī)?yōu)秀的作品之所以能打動(dòng)讀者，除了真切的情感、生動(dòng)的形象之外，思想的魅力也是不可或缺的。寫文章需有一個(gè)立意，而一個(gè)作者的立意能否把握時(shí)代脈搏，洞悉事物的規(guī)律，關(guān)鍵在于作者的思想高度和認(rèn)識(shí)能力。無論我們是要認(rèn)識(shí)社會(huì)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，還是要理解一部作品所表達(dá)的哲理，思想的批判力是必不可少的。只有勇于獨(dú)立思考，勤于反省，并能堅(jiān)守自己價(jià)值立場(chǎng)的人，方可真正在閱讀和寫作中實(shí)現(xiàn)探索人生、理解自然的目標(biāo)。總而言之，一篇優(yōu)秀作品的價(jià)值有賴于作品所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷與人格力量。而我們要達(dá)到此境界，首先必須讓自己活得清楚明白——在平凡的生活中努力去體察生命與自然的啟示，勤于思索和追問，勇于提煉自己的真知灼見;在接受前人的創(chuàng)造成果和思想財(cái)富，汲取知識(shí)和智慧營(yíng)養(yǎng)的時(shí)刻，也不忘質(zhì)疑和反省，不斷探求思想的真諦，尋求自身靈魂的升華與精神的洗禮。這樣才能使寫作產(chǎn)生出震撼心靈、喚起良知、啟發(fā)思索或耐人尋味的思想力量?？键c(diǎn)：對(duì)文本語言形式的感受力、組合力、表現(xiàn)力中國(guó)人學(xué)習(xí)寫作的主要范本是以漢語作為表達(dá)媒介的各類文本，因此，寫作者對(duì)漢語的語言魅力、表達(dá)特點(diǎn)、形式規(guī)范及其變化的可能性，以及各種修辭手段、語體風(fēng)格都應(yīng)有自覺的意識(shí)和嫻熟的運(yùn)用。好的作品應(yīng)當(dāng)是由美的語言構(gòu)成的。一個(gè)寫作者就是以特定語言為媒介表達(dá)自己生命體驗(yàn)的人。因此，一個(gè)好的作者必然是一個(gè)對(duì)美的語言有著敏銳的感覺和出色駕馭能力的語言大師。他應(yīng)當(dāng)善于辨析語言的色彩，把握語言表達(dá)的分寸，了解語言的聲韻、節(jié)奏、句式的組合與變化;還要懂得巧妙運(yùn)用不同語境對(duì)表意的影響，根據(jù)不同的表述內(nèi)容和對(duì)象轉(zhuǎn)換自如地駕馭語言的表述方式，例如用不同的言語表達(dá)同樣的意思，或是用同樣的話語表達(dá)不同的含義，再比如讓不同的人說不同的話，對(duì)什么人說什么話，還可以話中有話，話外有音，言在此而意在彼等等，這些都離不開作者高超的語言功力?？键c(diǎn)：對(duì)所論對(duì)象進(jìn)行邏輯梳理的判斷力、分析力與思辨力無論閱讀還是寫作，都不僅需要理解和把握某一特定對(duì)象或觀點(diǎn)，還需要深入認(rèn)識(shí)不同對(duì)象之間的關(guān)系，正確把握各種思想觀點(diǎn)之間的聯(lián)系、區(qū)別與層次關(guān)系，以便找到闡發(fā)思想、組織文本的合理線索與思路。因此，邏輯地整理思路和表述思想的能力是不可缺少的。從思維角度講，寫作是一種定向思維，多數(shù)作者都是懷著明確的目的進(jìn)入寫作的。荀子為使人們重視教育的作用而寫《勸學(xué)》，魯迅為檢討國(guó)民性而作《阿Q正傳》，朱自清為清理古今知識(shí)階級(jí)的角色與精神演變而《論氣節(jié)》。然而，作者這些理念是否具有思想價(jià)值，能否產(chǎn)生強(qiáng)大的說服力，首先需要通過客觀冷靜的推理和判斷加以確認(rèn)。其次，作者的思想如何在作品中恰當(dāng)?shù)卣归_，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯的工具加以證明。尤其對(duì)于以說理為主的文字，寫作的過程實(shí)際也就是運(yùn)用概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。任何作品，在其行文即語言表達(dá)方面，都必須講究文思和文理。所謂文思，是指文章的總體構(gòu)思，包括立意與選材，都必須有邏輯上的合理性。而文理指的是文本的結(jié)構(gòu)框架，行文的脈絡(luò)線索，從操作的層面看，就是要處理好語言表達(dá)的主次關(guān)系和邏輯順序。毋庸置疑，一個(gè)作者只要能夠有效地對(duì)上述五大能力要素形成自覺意識(shí)和濃厚的興趣就等于獲得了一把鑰匙，從而引導(dǎo)作者將其生活的積累和習(xí)得的知識(shí)都納人到一個(gè)溶爐中經(jīng)過主體的溶煉，最終凝聚為有效的讀寫能力?？键c(diǎn)：寫作思維關(guān)于思維，趙仲牧先生的定義是：“思維是秩序化的意識(shí)活動(dòng)。即運(yùn)用符號(hào)媒體，依據(jù)一定的思維程序并通過描述和解釋各種秩序去解惑釋疑和解答問題的意識(shí)活動(dòng)?！瘪R正平教授主編的“高等寫作學(xué)教程系列”中提出了建構(gòu)“寫作思維學(xué)”的課題，并且專門編寫了《高等寫作思維訓(xùn)練教程》。這里所說的寫作思維并不限于寫作構(gòu)思階段的思維活動(dòng)，而是伴隨著從為寫作做準(zhǔn)備的閱讀與選材，到構(gòu)思、賦形和成文的全過程。主要關(guān)注作者寫作意識(shí)的建立?？键c(diǎn)：形象思維與抽象思維在文學(xué)性寫作中，不論敘事、抒情，甚至說理都離不開形象。正如別林斯基所指出的：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事?！煌闹皇且粋€(gè)用邏輯結(jié)論，另一個(gè)用圖畫而已。”哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以抽象的概念、嚴(yán)格的邏輯論證來揭示社會(huì)生活本質(zhì)，探求生活的真理;而文學(xué)則是以生動(dòng)具體的感性形象來顯現(xiàn)生活面貌，引導(dǎo)人們?nèi)ンw察生命的真諦。總之，用形象說話，通過形象表達(dá)作家的思想、感情、觀點(diǎn)及意見，是文學(xué)的特殊性能。這種作用，是任何科學(xué)著作所不能替代的。比如李白寫了《蜀道難》，王實(shí)甫寫了《西廂記》不一定直接講述什么道理，但同樣是作家對(duì)客觀世界的深刻認(rèn)識(shí)的反映。實(shí)際上，非文學(xué)的知識(shí)也常常離不開形象。當(dāng)然，上面所說的形象還只是作為作品的內(nèi)容和表達(dá)手段，而從思維現(xiàn)象的角度看，形象思維是基于事物之間關(guān)聯(lián)性和相似性的比較而展開的思考，它最主要的形式是聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或相似性展開的由此及彼、由表及里的思維活動(dòng)。這里所說的關(guān)聯(lián)包括時(shí)空關(guān)系上的相近，性質(zhì)上相類或?qū)α?，以及具有因果關(guān)系的事物。寫作中常用的技巧比喻、象征就是從相似聯(lián)想出發(fā)的。而敘事性寫作中的情節(jié)便是從因果聯(lián)想開始的。編織這個(gè)鏈條的基本手段便是將一個(gè)現(xiàn)成的生活畫面、形象片斷、事件或人物關(guān)系視為結(jié)果去探求它的原因，或?qū)⑺鳛樵蛉ネ茰y(cè)其發(fā)展的可能性乃至下一個(gè)結(jié)果，而聯(lián)想和想象，正是完成這一過程不可或缺的中介。普希金有一首詩作《一朵小花》生動(dòng)地為我們演繹了這一過程。同樣，徐志摩那首為人們所熟知的《再別康橋》通過云彩、金柳、彩虹、浮藻、笙簫等一系列聯(lián)想的形象，表達(dá)出對(duì)康橋和在那里美好生活的回憶。倘若詩人把這些模糊聯(lián)想中的一切都通過進(jìn)一步的想象給出自己的答案，那么一個(gè)哀婉動(dòng)人的故事就誕生了。想象和聯(lián)想是密切相關(guān)的思維活動(dòng)，二者常?；楸砝铮嘁老喟?。藝術(shù)想象是塑造文學(xué)形象不可或缺的中介和手段。文學(xué)作品中描繪的藝術(shù)世界，無論是自然景物、社會(huì)生活場(chǎng)景還是人物形象，都不可能是現(xiàn)實(shí)的照搬或記錄，而是在作者對(duì)世界觀察、感知的基礎(chǔ)上，通過想象完成的創(chuàng)造。想象的一個(gè)重要作用，是將我們從觀察、感知等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和聯(lián)想、幻覺中獲得的個(gè)別的意象、畫面、形象、情境、事件編織成故事、意境，實(shí)現(xiàn)由生活素材向文學(xué)題材的轉(zhuǎn)化。通過想象的中介，作者可以在沒有關(guān)系的事物間建立聯(lián)系。如象征派、未來派的作品往往喜歡采用遠(yuǎn)取譬，致力于尋找那些表面差異很大的事物之間的相似性。文學(xué)寫作者還擁有無中生有的幻想與虛構(gòu)的權(quán)力。文學(xué)的想象不僅能虛構(gòu)出人間可能發(fā)生但實(shí)際并未存在過的人和事，還可以創(chuàng)造出完全超越人類經(jīng)驗(yàn)的幻想世界和怪誕形象。在我們熟知的文學(xué)經(jīng)典中，楚王可以和巫山神女幽會(huì)，蒲松齡可以洞悉狐鬼妖魅的生活，杜麗娘可以死而復(fù)生，竇娥之冤可使六月下大雪?？ǚ蚩梢宰屓艘灰怪g變成了甲殼蟲，而《西游記》里的猴子、豬精，山妖樹怪都有人的語言，人的情感……面對(duì)這滿紙“荒唐言”，讀者非但不指責(zé)其無稽虛妄，反而為其憂喜悲歡，從某種意義上來說，這是作者與讀者達(dá)成的一種默契，讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。這在神話、童話、寓言、科幻、驚悚一類的文體中體現(xiàn)得尤為突出。而在以變形與怪誕為特色的現(xiàn)代藝術(shù)中，充滿夸張與變異的超現(xiàn)實(shí)圖像更隨處可見?？偠灾?，不同風(fēng)格寫作題材的形成方式盡管各不相同，但大都離不開虛構(gòu)、幻想乃至超驗(yàn)的成分，而這些在不同程度上都依賴于想象。需要特別指明的是，聯(lián)想和想象并非文學(xué)寫作所獨(dú)擅的手段，科學(xué)思維同樣包含著這兩種手段?？茖W(xué)史上也不乏通過奇妙的聯(lián)想突破科學(xué)難題的例子。抽象思維(abstractthinking)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。當(dāng)然，科學(xué)的思維更注重對(duì)事物的抽象和概括，它希望從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中提煉出具有普遍意義的公式和模型，盡可能把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)化為若干基本的元素和特性。例如我們要發(fā)現(xiàn)不同事物間的聯(lián)系、相似性及其體現(xiàn)的普遍意義。對(duì)此科學(xué)和文學(xué)所采用的方式是不同的，科學(xué)工作者盡可能從同類事物、現(xiàn)象中排除偶然和個(gè)別的因素，抽象出反復(fù)重演的、具有普遍意義的共同規(guī)律。文學(xué)家卻高度關(guān)注個(gè)體的特殊性，試圖通過特殊來透視一般。不僅科學(xué)和學(xué)術(shù)寫作離不開抽象思維，文學(xué)寫作有時(shí)也會(huì)依賴于對(duì)事物的抽象。如對(duì)作品主題的概括，對(duì)自然和人類價(jià)值的思索與哲理的提煉，乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的反思。某些文學(xué)體裁和藝術(shù)方法也是重視對(duì)事物普遍性的抽象思考的。由此可見，無論形象思維還是抽象思維都可以成為我們寫作思維的源泉?？键c(diǎn)：邏輯思維與靈感思維所謂“邏輯”，究其本質(zhì)而言，是一種思考方式，即是指通過研究事物之間的種屬關(guān)系，按照分類的原則對(duì)世界進(jìn)行重新整理，在此基礎(chǔ)上建立起來的人類思維和表達(dá)的合理程序。同樣，語言也是人類思維和表達(dá)，掌握世界和相互交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對(duì)于語言表達(dá)的指導(dǎo)與規(guī)范是邏輯的基本任務(wù)之一，可以說任何語言系統(tǒng)中都包含著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語言表達(dá)的基本形式是語詞、語句（包括句群）。語言表達(dá)的正確無誤，必須建立在概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上。這些思維形式既是人類用來反映客觀現(xiàn)實(shí)的手段，又是構(gòu)筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關(guān)的邏輯要求，才能寫出表達(dá)清晰的文章來。首先，文章的立意有賴于邏輯的支撐，思想的正確性需要縝密的思維來保障，也需要清晰的思路來傳達(dá)。因此作品表達(dá)的思想或哲理若無嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)將難以確立。其次，作者的思想如何在作品中恰當(dāng)?shù)卣归_，預(yù)設(shè)的主題能否得到合理的闡發(fā)，也需要借助邏輯推理加以證明。尤其對(duì)于以說理為主的文字，寫作的過程實(shí)際也就是運(yùn)用概念、判斷對(duì)大量的感性材料進(jìn)行分析概括的邏輯思維過程。常見的邏輯方式（推理）有演繹和歸納兩種。演繹邏輯，指的是由一般推出特殊（個(gè)別）的推理方式，表現(xiàn)為由已知的前提必然地推出結(jié)論的思維方式。換句話說，從正確的前提出發(fā)，經(jīng)過正確的思維軌道，推導(dǎo)出正確的結(jié)論，這樣的推理就是演繹推理。比如：凡是金屬就能導(dǎo)電，銅是金屬，所以銅能導(dǎo)電。這種推理方式叫做三段論。歸納邏輯，則是指從對(duì)許多個(gè)別事物的研究和分析之中，歸納出一個(gè)普遍結(jié)論的思維方式。是由個(gè)別到一般的推理方法。因?yàn)槲覀兘佑|事物、發(fā)現(xiàn)問題通常都是從具體個(gè)別的事實(shí)切人的，然后才去考察同類的現(xiàn)象，尋求其中的共同特征或規(guī)律，因此這種方式符合我們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，應(yīng)用十分廣泛。這也是學(xué)術(shù)研究中最常采用的方法之一，即所謂實(shí)證研究。比如人們發(fā)現(xiàn)金能導(dǎo)電、銀能導(dǎo)電、銅能導(dǎo)電，鐵能導(dǎo)電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發(fā)現(xiàn)不能導(dǎo)電的金屬，人們得出凡是金屬都能導(dǎo)電的結(jié)論。除了上述兩種邏輯論證方式之外，還有其他的一些邏輯方法，如類比法、分析法、綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一個(gè)文本無論用什么樣的邏輯方法，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的情況下，用不同的方法所達(dá)到的效果也是各不相同的，在更多的情況下，一個(gè)復(fù)雜的論證過程會(huì)交替運(yùn)用多種邏輯方法。上面談的主要是形式邏輯，其基本對(duì)象是以議論為中心的文本。而在文學(xué)性文本中這些方法和過程往往不會(huì)直接呈現(xiàn)，它們所遵循的是另一套合理性尺度，這便是通常所說的情感邏輯、性格邏輯和想象聯(lián)想的邏輯，其基礎(chǔ)則是日常生活中的情與理。在文學(xué)作品當(dāng)中，故事與情節(jié)的展開往往是以人的情感和性格為根據(jù)的?？梢哉f，正是情感邏輯和性格邏輯為這類虛構(gòu)性文本提供了合理化依據(jù)和邏輯的支撐點(diǎn)。情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，要求充足的帶普遍性的理由，而情感邏輯要求的則是特殊的、不可重復(fù)的、個(gè)性化的理由。對(duì)于科學(xué)中大量存在的公理和常識(shí)而言，任何充足理由都是應(yīng)該可以重復(fù)驗(yàn)證的;而對(duì)于藝術(shù)作品來說，每一個(gè)特定個(gè)人的語言行為、每一個(gè)具體事件的演變軌跡都有可能基于其自身的不可重復(fù)的因果關(guān)系，盡管這些理由從理性邏輯來看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至可能是荒誕不經(jīng)、可笑的，但卻符合以其人其事的情感因果律為依據(jù)的獨(dú)特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術(shù)文本中是經(jīng)常發(fā)生的，誠(chéng)如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所總結(jié)的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！彼浴赌档ねぁ防锏闹魅斯梢运蓝鴱?fù)生。而臧克家先生在詩歌中這樣寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。”這兩段詩文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數(shù)讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦的名句?？梢姡茖W(xué)的理由，可能是違背藝術(shù)邏輯的，藝術(shù)的理由又可能是違反理性和公理的，這是審美價(jià)值的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是一切藝術(shù)寫作所必須遵循的規(guī)律所謂性格是指通過一個(gè)人待人處事的特有態(tài)度和行為方式體現(xiàn)出來的心理傾向，它與情感相關(guān)卻更具穩(wěn)定性，人的情感是隨語境變化的，性格卻呈現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性，往往很難改變。常言道“性格即命運(yùn)”，是說一個(gè)人的性格往往會(huì)決定他的行為方式和關(guān)鍵時(shí)刻的抉擇，因而可能決定其人生道路和事業(yè)成就。在敘事藝術(shù)的邏輯中，性格便是選擇，這是說作品中人物的性格將左右故事的走向與進(jìn)程。例如《三國(guó)演義》中在華容道設(shè)伏的若不是關(guān)羽而是張飛，整個(gè)故事的結(jié)局勢(shì)必會(huì)截然兩樣。反之，正是由于關(guān)云長(zhǎng)義薄云天的性格，決定了過五關(guān)斬六將和赤壁之戰(zhàn)等故事情節(jié)的走向。這就意味著，同樣的語境下，不同的性格會(huì)按照自己的固有方式，選擇不同的行為和態(tài)度。面對(duì)危局，有人從容，有人怯懦，有人沖動(dòng)，有人慌張，或剛毅果敢，或優(yōu)柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也是文學(xué)創(chuàng)作塑造形象和構(gòu)思情節(jié)的依據(jù)之一。不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的敘述線索，確立合理的文本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)于一個(gè)具體的文本而言，邏輯的作用并不僅限于確保立意的合理和語言表達(dá)的正確無誤，更重要的是要在文本展開的具體過程中使這種思維程序真正成為控制文本敘述進(jìn)程的合理化依據(jù)。上述種種思維現(xiàn)象都可以歸結(jié)為自覺的理性思維，而寫作過程中另一種常見的現(xiàn)象是難以用理性加以解說的靈感思維?？茖W(xué)家錢學(xué)森指出：“我認(rèn)為現(xiàn)在不能以為思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感。也就是人在科學(xué)和文藝創(chuàng)作的高潮中，突然出現(xiàn)的、瞬息即逝的短暫思維過程。”靈感思維是指研究和寫作活動(dòng)中，由于某種偶然機(jī)緣的觸發(fā)，而突然產(chǎn)生的思維豁然開朗的頓悟現(xiàn)象，它如同靈光閃現(xiàn)，倏然而來、飄然而去，并不為作者的理智所控制，卻能為某些本來百思不解的問題找到正確的答案或解決的路徑，或者給作者帶來突發(fā)奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來意想不到的創(chuàng)造性成果，在文學(xué)性寫作中尤其為不少作者津津樂道。靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過程，卻往往能夠解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問題，不過，它通常提供的只是一個(gè)稍縱即逝的啟發(fā)，一個(gè)新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證實(shí)或完善。一個(gè)與靈感思維密切相關(guān)但并不完全重合的概念是直覺思維，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)十分關(guān)注人的直覺在科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中的重要作用。直覺思維是對(duì)特定事物的整體把握和不經(jīng)過分析推理的直觀判斷，它最能體現(xiàn)作者對(duì)對(duì)象的獨(dú)特感知與創(chuàng)造性想象。一個(gè)聰明的寫作者要敢于相信并善于表達(dá)自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規(guī)范的。因?yàn)檫@最能檢驗(yàn)作者的悟性與創(chuàng)造力，并充分展現(xiàn)出作者的個(gè)性?？键c(diǎn)：批判性思維與創(chuàng)造性思維批判性思維是20世紀(jì)后期引起廣泛關(guān)注的思維現(xiàn)象，百度百科對(duì)它的定義是：“批判性思維是一種基于充分的理性和客觀事實(shí)而進(jìn)行理論評(píng)估與客觀評(píng)價(jià)的能力與意愿，它不為感性和無事實(shí)根據(jù)的傳聞所左右?！蔽覀冞M(jìn)行寫作的目的之一是要傳播、運(yùn)用或發(fā)展知識(shí)，但面對(duì)信息爆炸的時(shí)代，究竟哪些信息是真實(shí)的、有價(jià)值的，哪些知識(shí)或理論是確切的，可以為自己的研究和觀點(diǎn)提供支持的，我們必須學(xué)會(huì)分析和甄別，否則就可能以訛傳訛，或者讓論據(jù)與我們的立場(chǎng)和初衷南轅北轍。美國(guó)學(xué)者恩尼斯指出，批判性思維是“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。首先，批判性思維的前提是懷疑精神，一切科學(xué)和知識(shí)的發(fā)展都是從疑問開始的。因此，我們不應(yīng)當(dāng)盲從于任何已有的知識(shí)和理論，要敢于懷疑那些教科書上的現(xiàn)成結(jié)論和所謂“研究表明……”的成果，也要敢于懷疑社會(huì)上那些風(fēng)靡一時(shí)的潮流時(shí)尚，更要懷疑現(xiàn)代生活中狂轟濫炸無處不在的廣告。為此，我們需要學(xué)會(huì)問為什么，即善于對(duì)所有現(xiàn)成的知識(shí)體系和理論觀點(diǎn)進(jìn)行反思性的質(zhì)疑——這種知識(shí)是在什么語境下產(chǎn)生的?它采用的材料來源是什么，可靠嗎?它的論證邏輯是周密的嗎?他提出此觀點(diǎn)背后的原因是什么?它的結(jié)論是唯一的嗎，經(jīng)得起檢驗(yàn)嗎?還有沒有其他的向度可以讓我們重新解剖這個(gè)對(duì)象還有沒有新的方法向我們提供不同的思考空間?對(duì)于眾人趨之若鶩的社會(huì)潮流和充斥媒體的廣告，我們更要習(xí)慣于多問幾個(gè)為什么?其次，批判性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。當(dāng)我們下筆之前，面對(duì)搜集到的大量素材和證據(jù)，我們需要以審視的眼光去解釋、分析、評(píng)估、推論，并對(duì)判斷賴以存在的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語境加以細(xì)致地考察。當(dāng)我們批判性地思考問題時(shí)，會(huì)確定問題，檢視事實(shí)，分析假設(shè)，斟酌各種相關(guān)因素并最終確定支持或反對(duì)一項(xiàng)觀點(diǎn)的理由。要進(jìn)行批判性思考，你就必須進(jìn)入一定的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)包括客觀謹(jǐn)慎地挑戰(zhàn)他人觀點(diǎn)的意愿和將自己深信不疑的信念置于仔細(xì)檢視之下的意愿。換而言之，你必須像科學(xué)家一樣思考問題，這就是我們檢查自己所獲信息并在這種檢查的基礎(chǔ)之上進(jìn)行批判和決策的過程。這就需要對(duì)事物進(jìn)行逆向思考，這樣往往能別出心裁，提出與眾不同的思想觀點(diǎn)，更顯現(xiàn)批判性思維的力量。魯迅的《娜拉走后怎樣》、王蒙的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》都是以對(duì)通行觀念的質(zhì)疑為出發(fā)點(diǎn)，通過雄辯的證明，得出一反傳統(tǒng)的結(jié)論。王蒙則是在人人將魯迅的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》和“痛打落水狗”的精神奉為圭臬的背景下，發(fā)出“費(fèi)厄潑賴應(yīng)該實(shí)行”的驚人之語，并通過層層剖析，提出了富有說服力的結(jié)論，使我們懂得有時(shí)對(duì)不同觀點(diǎn)的寬容、妥協(xié)也是一種值得倡導(dǎo)的人文情懷。善于自我反省是批判性思維的又一條準(zhǔn)則。通過自我審查，反省自己的推理并校驗(yàn)產(chǎn)生的結(jié)果及其應(yīng)用，反省對(duì)認(rèn)知技能的運(yùn)用;對(duì)自己的意見和堅(jiān)持它們的理由做出客觀、深思的認(rèn)知評(píng)價(jià);判斷自己的思維在多大程度上受到知識(shí)不足或老套、偏見、情感以及其他任何壓制一個(gè)人的客觀性或理性的因素的影響;反省自己的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和訴求，以確定自己已盡力避免了偏見，做到了思想公正、透徹、客觀，尊重真理和合理性，而且在將來的分析、解釋、評(píng)估、推論或表述中也是理性的。奉行批判性思維者需要意識(shí)到自己的行為對(duì)他人的影響，因此還要學(xué)會(huì)換位思考，善于從他人的視角來考慮自己的觀點(diǎn)和行為。批判性思考必須考慮對(duì)立觀點(diǎn)的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)，把自己置于他人的處境，以便真誠(chéng)地理解對(duì)方，克服用直接感知或思維定式來認(rèn)識(shí)事物的那種自我中心傾向。要做到這一點(diǎn)，還要求我們能夠正確重構(gòu)他人的觀點(diǎn)和推理，根據(jù)他人的，而非我們自己的前提、假設(shè)和理念進(jìn)行推理的能力。出于吸引眼球的需要，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不少惡評(píng)家，操一條毒舌，依仗自己的某些強(qiáng)勢(shì)，對(duì)批評(píng)對(duì)象惡語相向，是不可取的。與批判性思維息息相關(guān)的是創(chuàng)造性思維。百度百科上解釋道：“創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級(jí)心理活動(dòng)?！薄皠?chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上，具有前無古人的獨(dú)到之處，在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開拓性?！眲?chuàng)造性思維是政治家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質(zhì)。創(chuàng)新，即對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的命題，做出不同以往的回答，或者是發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，提出新問題，當(dāng)然，這個(gè)新的答案是需要加以證明的。創(chuàng)新也可以是實(shí)踐層面的，其中包括基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)于事物的獨(dú)特感知、領(lǐng)悟和個(gè)性化的表達(dá)。作為第一步，就是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和判斷。創(chuàng)新常常是由個(gè)人興趣驅(qū)動(dòng)的，激發(fā)創(chuàng)造性思維的出發(fā)點(diǎn)，是培養(yǎng)自己探究未知世界的好奇心和求知欲。永不滿足于現(xiàn)狀，渴求獲得新的體驗(yàn)，并為之進(jìn)行不懈的探索，終將引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)造新形象。求異思維是展開創(chuàng)造性思維的途徑之一，其特征是采用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析事物而得出全新的思維成果。要做到此，就必須自覺地打破傳統(tǒng)的思維定式，敢于挑戰(zhàn)既成的結(jié)論。例如李斯的《諫逐客書》，面對(duì)客卿損害秦國(guó)利益被揭露導(dǎo)致所用客卿被驅(qū)逐的定勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，大擺秦國(guó)歷史上諸多客卿的巨大貢獻(xiàn)，全然扭轉(zhuǎn)了決策者眼中客卿的形象，達(dá)到說服秦王收回成命的目的?？键c(diǎn)：目的思維與形式思維本節(jié)將要討論的目的思維和形式思維則是與寫作活動(dòng)中從動(dòng)機(jī)到運(yùn)思的實(shí)際操作過程息息相關(guān)的。馬正平先生主編的《高等寫作思維訓(xùn)練教程》將這一環(huán)節(jié)稱為“賦形思維”他提出的定義是：所謂“賦形思維”，就是寫作者對(duì)自己所要寫的文章的主題、立