2021年成人高考政治馬哲第一章練習(xí)題及答案

成人高考《政治》馬哲第一章練習(xí)題及答案一、選取題1.哲學(xué)基本問題是()A.物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問題B.精神與物質(zhì)關(guān)系問題C.思維與存在關(guān)系問題D.存在與物質(zhì)關(guān)系問題2.馬克思主義哲學(xué)最明顯特性是()A.科學(xué)性B.革命性C.實(shí)踐性D.概括性3.馬克思主義哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)關(guān)系()A.共性和個(gè)性關(guān)系B.整體和某些關(guān)系C.絕對和相對關(guān)系D.理性結(jié)識(shí)和感性結(jié)識(shí)關(guān)系4.毛澤東思想和鄧小平理論精髓是()A.群眾路線B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是D.社會(huì)實(shí)踐5.當(dāng)代西方哲學(xué)兩股重要思潮是()A.存在主義和構(gòu)造主義B.經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義C.人本主義和科學(xué)主義D.悲觀主義和虛無主義6.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生自然科學(xué)前提()A.細(xì)胞學(xué)說B.生物進(jìn)化論C.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律D.三者都涉及二、辨析題1.馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。2.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)惟一特性。三、簡答題1.簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生歷史必然性。2.簡述哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)關(guān)系。一、選取題1.C2.C3.A4.C5.C6.D二、辨析題1.錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說是“科學(xué)之科學(xué)”。(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)當(dāng)作涉及一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上永恒不變理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)當(dāng)作是“知識(shí)總匯”，近代某些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”。(2)近代以來，隨著各門詳細(xì)科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)關(guān)系就成為人們必要對的回答重要問題。(3)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)是普通與個(gè)別、共性與個(gè)性關(guān)系，兩者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①兩者區(qū)別是，詳細(xì)科學(xué)以世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個(gè)世界最普通規(guī)律為研究對象;②兩者聯(lián)系是，哲學(xué)以詳細(xì)科學(xué)成果為基本，并隨著詳細(xì)科學(xué)發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括關(guān)于自然、社會(huì)和思維普遍規(guī)律理論，對詳細(xì)科學(xué)研究又提供了世界觀和辦法論指引;③用馬克思主義哲學(xué)代替詳細(xì)科學(xué)“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對詳細(xì)科學(xué)研究指引作用“取消論”都是錯(cuò)誤。(4)把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了詳細(xì)科學(xué)發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重包袱而不利于發(fā)展。2.答：錯(cuò)誤。(1)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最明顯特性，而不是惟一特性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基本，來自實(shí)踐，為無產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐服務(wù)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本觀點(diǎn)。(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基本科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一無產(chǎn)階級哲學(xué)。除了實(shí)踐性這一最明顯特性以外，階級性、科學(xué)性、革命性也是它重要特性。階級性是指它公然聲明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)哲學(xué)。(3)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基本上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性統(tǒng)一。科學(xué)性是革命性必要前提和保證，革命性是科學(xué)性必然結(jié)論和歸宿。三、簡答題1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生，有其多方面深刻必然性，其中重要是社會(huì)歷史條件、階級基本、科學(xué)前提和理論來源。(1)19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義發(fā)展和矛盾激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生社會(huì)歷史條件。(2)19世紀(jì)30至40年代，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論指引，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生階級基本。(3)19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。(4)19世紀(jì)德國古典哲學(xué)發(fā)展，特別是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源。2.(1)哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對象，揭示自然界、社會(huì)和人類思維本質(zhì)。詳細(xì)科學(xué)以世界某一領(lǐng)域、某一局部為對象，揭示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊、普通和個(gè)別關(guān)系。(2)詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)基本，哲學(xué)不斷以詳細(xì)科學(xué)成果豐富自己內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生后來，反過來對各門詳細(xì)科學(xué)研究起指引作用，為各門詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和辦法論。(3)哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，以為詳細(xì)科學(xué)可以離開哲學(xué)指引“取消論”和用哲學(xué)取代詳細(xì)科學(xué)“代替論”，都是錯(cuò)誤。練習(xí)題一、選取題1.物質(zhì)惟一特性是()A.實(shí)物性B.運(yùn)動(dòng)性C.客觀實(shí)在性D.可知性2.運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系是()A.抽象和詳細(xì)關(guān)系B.絕對和相對關(guān)系C.主觀和客觀關(guān)系D.決定和被決定關(guān)系3.“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”闡明()A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一B.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止統(tǒng)一C.有限性和無限性統(tǒng)一D.唯物主義和辯證法統(tǒng)一4.哲學(xué)上一元論就是承認(rèn)()A.世界是物質(zhì)B.世界在本質(zhì)上是精神C.世界是發(fā)展D.世界本原只有一種5.馬克思主義哲學(xué)以為世界真正統(tǒng)一性在于()A.存在B.精神C.物質(zhì)D.實(shí)物6.“觀念東西不外是移人人頭腦并在人頭腦中改造過物質(zhì)東西而已”，這是什么觀點(diǎn)()A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.舊唯物主義觀點(diǎn)二、辨析題1.尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性發(fā)揮。2.“觀念東西不外是移人人頭腦并在人頭腦中改造過物質(zhì)東西而已”。三、簡答題1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系是如何?2.如何理解社會(huì)物質(zhì)性?四、闡述題試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理及其對社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)重要意義。參照答案：一、選取題1.C2.B3.B4.D5.C6.B二、辨析題1.(1)錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必要以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一關(guān)系，對的發(fā)揮主觀能動(dòng)性必要以尊重客觀規(guī)律為前提，結(jié)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律又必要以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一，規(guī)定咱們在實(shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認(rèn)客觀規(guī)律唯意志論;又反對否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性機(jī)械論或宿命論。2.對的。這是馬克思在論及觀念產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說一句話。這一論斷表白：(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界反映，把物質(zhì)東西變成人腦中觀念東西，也就是達(dá)到對物質(zhì)世界觀念把握。(2)人腦對外部物質(zhì)世界反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對客觀物質(zhì)觀念把握。人腦改造物質(zhì)過程，就是一種對感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)本質(zhì)和規(guī)律過程。三、簡答題1.(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象變化和發(fā)展過程，從單純位置移動(dòng)起直到人思維。(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，無論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別事物之間，都是處在互相聯(lián)系、互相作用之中，正是這種互相作用，引起了事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因而，整個(gè)世界一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)主線屬性，以為事物本質(zhì)上是不動(dòng)，雖然有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下位置移動(dòng)或數(shù)量增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)變化。(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有各種形式，有低檔，也有高檔;有簡樸，也有復(fù)雜，但它們承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者運(yùn)動(dòng)。沒想沒有物質(zhì)承擔(dān)者運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看做是獨(dú)立存在絕對觀念運(yùn)動(dòng);主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)運(yùn)動(dòng)。2.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀確立，使得社會(huì)物質(zhì)性得到了對的揭示和有力證明：(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生決定性環(huán)節(jié)。而勞動(dòng)實(shí)踐從一開始就是～種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人孤立活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不但生產(chǎn)人們生存所必須產(chǎn)品，同步也生產(chǎn)人與人之間社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)產(chǎn)生和存在奠定了基本。(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史第一種前提。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成人與人關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)基本。(3)所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐。人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)成果，又是物質(zhì)存在一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜，有經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))、政治、精神等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用因素，是人們物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。四、闡述題(1)主觀能動(dòng)性是指人們在實(shí)踐基本上能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界和改造世界能力和作用。能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界，是指意識(shí)對客觀世界反映，是一種透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)過程，是一種重新建構(gòu)和再創(chuàng)造過程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己尺度去安排本來客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部固有、本質(zhì)、穩(wěn)定聯(lián)系，它存在和作用不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移。(2)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提。為了達(dá)到對的地結(jié)識(shí)世界和成功地改造世界目，人活動(dòng)就必要合乎客觀規(guī)律，必要按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不但不能實(shí)現(xiàn)對的地結(jié)識(shí)世界和有效地改造世界目，并且還會(huì)受到客觀規(guī)律嚴(yán)肅懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是由于任何規(guī)律是客觀事物自身所固有，它決不會(huì)自動(dòng)地映人人意識(shí)，只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才干對的地結(jié)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一種辯證統(tǒng)一過程，只有尊重客觀規(guī)律，才干對的發(fā)揮主觀能動(dòng)性;只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才干更好地遵循客觀規(guī)律。(3)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系，對于國內(nèi)社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)具備重大指引意義。①社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人偉大事業(yè)，沒有成功經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種狀況規(guī)定咱們每做一件事都必要認(rèn)真考慮與否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才干減少盲目性，避免或減少不必要損失。②咱們又不能由于社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中摸索和實(shí)驗(yàn)，恰恰相反，咱們必要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中摸索邁進(jìn)，才干掌握社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)規(guī)律指引社會(huì)主義建設(shè)順利發(fā)展。③在社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，把兩者辯證地結(jié)合起來。既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性宿命論和懦夫懶漢、悲觀無力思想。練習(xí)題一、選取題1.系統(tǒng)論科學(xué)浮現(xiàn)()A.否定了辯證法B.揚(yáng)棄了辯證法12.代替了辯證法D.豐富了辯證法2.矛盾同一性和斗爭性關(guān)系是()A.某些和整體關(guān)系B.形式和內(nèi)容關(guān)系C.相對和絕對關(guān)系D.次要和重要關(guān)系3.國內(nèi)漢朝董仲舒說：“古之天下，亦今之天下;今之天下，亦古之天下?！边@是()A.唯物論觀點(diǎn)B.唯心論觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.形而上學(xué)觀點(diǎn)4.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了()A.事物發(fā)展動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)和過程C.事物發(fā)展方向和道路D.事物發(fā)展兩種趨勢5.揭示事物發(fā)展趨勢和道路規(guī)律是()A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律二、辨析題1.新生事物就是新浮現(xiàn)事物。2.假象是一種錯(cuò)覺。三、簡答題1.新事物為什么可以戰(zhàn)勝舊事物?2.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心?四、闡述題1.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”辯證關(guān)系原理對國內(nèi)建設(shè)有中華人民共和國特色社會(huì)主義理論巨大指引意義。2.闡明量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理對國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)指引意義。參照答案：一、選取題1.D2.C3.D4.B5.C二、辨析題1.(1)錯(cuò)誤?；煜诵屡f事物本質(zhì)區(qū)別。(2)新生事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具備強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程事物;舊事物則是指喪失了存在必然性而日趨滅亡事物。(3)區(qū)別新舊事物主線原則：與否符合事物發(fā)展客觀規(guī)律和與否有強(qiáng)大生命力及遠(yuǎn)大前程。不能把與否是新浮現(xiàn)作為衡量原則。有些事物雖然是新浮現(xiàn)。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新形式浮現(xiàn)了。2.答：錯(cuò)誤。(1)事物現(xiàn)象有真象和假象區(qū)別。真象是從正面直接體現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象，假象是從反面歪曲體現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)體現(xiàn)，屬于客觀范疇。(2)錯(cuò)覺是人們對客觀事物感覺和結(jié)識(shí)上錯(cuò)誤，屬于主觀結(jié)識(shí)范疇。(3)假象與錯(cuò)覺是有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。固然，假象容易使人對客觀事物產(chǎn)生錯(cuò)覺，這是兩者聯(lián)系。三、簡答題1.(1)新事物符合事物發(fā)展必然趨勢，具備強(qiáng)大生命力和遼闊發(fā)展前程，而舊事物則不符合事物發(fā)展必然趨勢，喪失了其存在必然性。因而新事物能戰(zhàn)勝舊事物。(2)新事物優(yōu)越于舊事物。由于新事物是在舊事物“母腹”中發(fā)展起來，它克服了舊事物中一切悲觀東西，吸取了舊事物中積極因素，并增長了富有生命力新內(nèi)容。(3)在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展方向和趨勢，從主線上符合人民群眾利益和規(guī)定，因而得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。2.(1)對立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系主線內(nèi)容和變化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，從主線上同形而上學(xué)劃清了界限;②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其她規(guī)律、范疇中心線索，是理解其她規(guī)律和范疇核心;③對立統(tǒng)一辦法即矛盾分析法，是結(jié)識(shí)一切事物主線辦法;④與否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)主線分歧。(2)承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律核心地位，但不能取代辯證法其她規(guī)律和范疇。只有把其她規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才干完整地把握辯證法科學(xué)體系。四、闡述題1.(1)矛盾普遍性與特殊性關(guān)系：一方面，兩者互相區(qū)別。矛盾普遍性是事物共性，是無條件、絕對;矛盾特殊性是事物個(gè)性，是有條件，相對。另一方面，兩者互相聯(lián)結(jié)。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中;個(gè)性也離不開共性，沒有無共性個(gè)性。第三，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。(2)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是共性與個(gè)性關(guān)系理論，是關(guān)于事物矛盾問題精髓。(3)該原理對建設(shè)有中華人民共和國特色社會(huì)主義具備重要意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾普遍性決定;另一方面是有中華人民共和國特色，這是矛盾特殊性決定。必要把作為矛盾普遍性社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性中華人民共和國國情結(jié)合起來，建設(shè)有中華人民共和國特色社會(huì)主義。2.(1)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變必然成果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變成果，并為新量變開拓道路。事物發(fā)展就是量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化過程。(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理對國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)具備重要指引意義。把國內(nèi)建設(shè)成為一種繁華昌盛社會(huì)主義當(dāng)代化強(qiáng)國也是一種從量變到質(zhì)變過程。在咱們這樣一種人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處在社會(huì)主義初級階段大國搞建設(shè)，不能急于求成。必要實(shí)干苦干，穩(wěn)步邁進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期量積累。只有這樣才干把國內(nèi)建設(shè)成高度文明、高度民主社會(huì)主義強(qiáng)國。如果暴躁冒進(jìn)，片面追求高速增長，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違成果。一、選取題1.檢查真理原則只能是()A.客觀規(guī)律B.科學(xué)理論C.社會(huì)實(shí)踐D.對人們與否有用2.實(shí)踐高于理論結(jié)識(shí)是由于實(shí)踐具備()A.普遍有用性長處B.絕對性長處C.直接現(xiàn)實(shí)性長處D.相對性長處3.結(jié)識(shí)第二次奔騰指是()A.由結(jié)識(shí)實(shí)踐B.由實(shí)踐到結(jié)識(shí)C.由結(jié)識(shí)到真理D.由真理到結(jié)識(shí)4.主觀和客觀、理論和實(shí)踐統(tǒng)一是()A.分析與綜合統(tǒng)一B.歸納和演繹統(tǒng)一C.也許與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一D.詳細(xì)和歷史統(tǒng)一5.真理發(fā)展主線途徑是()A.由絕對走向相對B.由相對走向絕對C.由絕對走向絕對D.由相對走向相對二、辨析題1.一種人所有知識(shí)都來源于實(shí)踐。2.實(shí)踐是對不可知論最有力駁斥。三、簡答題1.簡述實(shí)踐與結(jié)識(shí)關(guān)系。2.為什么說實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展動(dòng)力。3.簡述結(jié)識(shí)主體和客體互有關(guān)系。一、選取題1.C2.C3.A4.D5.B二、辨析題1.答：錯(cuò)誤。(1)一切結(jié)識(shí)歸根究竟都來源于實(shí)踐，但不等于說每個(gè)人知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。(2)一種人獲得知識(shí)途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即親身實(shí)踐獲得知識(shí);一種是間接經(jīng)驗(yàn)，即通過課本和向她人學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在她人則為直接經(jīng)驗(yàn)者。并且學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必要結(jié)合實(shí)際才干變?yōu)樽约褐R(shí);也只有用于指引實(shí)踐，才干發(fā)揮知識(shí)作用。2.對的。(1)不可知論否認(rèn)思維和存在同一性，以為客觀世界是不也許結(jié)識(shí)或者不也許完全結(jié)識(shí)。其重要代表是英國休謨和德國康德，在中華人民共和國有莊子。(2)辯證唯物主義結(jié)識(shí)論以科學(xué)實(shí)踐觀對不可知論作了最令人信服駁斥：①實(shí)踐能使主體結(jié)識(shí)對的性得到的確可靠驗(yàn)證。②實(shí)踐能不斷創(chuàng)造出新結(jié)識(shí)工具，不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)結(jié)識(shí)主體結(jié)識(shí)能力和范疇，證明客觀世界可知性。③實(shí)踐能不斷提高人思想能力，使人們能永無止境地結(jié)識(shí)和把握客觀世界本質(zhì)和規(guī)律。三、簡答題1.在結(jié)識(shí)與實(shí)踐互有關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾重要方面，對結(jié)識(shí)起著決定性作用;結(jié)識(shí)是矛盾次要方面，但是對實(shí)踐具備能動(dòng)反作用。實(shí)踐決定結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)發(fā)生、發(fā)展、檢查和歸宿，即結(jié)識(shí)過程每一種環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是結(jié)識(shí)來源;實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展動(dòng)力;實(shí)踐是檢查真理惟一原則;實(shí)踐是結(jié)識(shí)目。實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之首要基本觀點(diǎn)。結(jié)識(shí)對實(shí)踐具備反作用。結(jié)識(shí)對實(shí)踐反作用重要體當(dāng)前結(jié)識(shí)和理論對實(shí)踐具備指引作用。結(jié)識(shí)對實(shí)踐反作用也具備兩重性，對的結(jié)識(shí)和理論對實(shí)踐起著積極增進(jìn)作用;錯(cuò)誤結(jié)識(shí)和理論則對實(shí)踐起著悲觀阻礙作用。結(jié)識(shí)對實(shí)踐指引作用，還體當(dāng)前結(jié)識(shí)對實(shí)踐具備預(yù)見作用、組織作用和動(dòng)員作用。咱們既要反對否認(rèn)實(shí)踐決定結(jié)識(shí)唯心主義結(jié)識(shí)論，又要反對否認(rèn)對實(shí)踐具備能動(dòng)作用形而上學(xué)結(jié)識(shí)論。2.實(shí)踐推動(dòng)結(jié)識(shí)由低檔到高檔、由淺人深、由片面到更多方面發(fā)展。重要體當(dāng)前：第一，實(shí)踐發(fā)展不斷地給結(jié)識(shí)提出新課題，規(guī)定了結(jié)識(shí)發(fā)展方向，推動(dòng)人們從事新摸索，形成新理論。第二，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展給解決新問題提供了重要經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新科學(xué)知識(shí)成為也許。任何結(jié)識(shí)問題解決，都要根據(jù)大量經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們結(jié)識(shí)事物不斷提供日益完備結(jié)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而沖破了人感官局限，擴(kuò)大了人類結(jié)識(shí)領(lǐng)域，拓展了人類結(jié)識(shí)視角，推動(dòng)了人類結(jié)識(shí)發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們思維能力。人們在改造客觀世界同步，也改造了自己主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們結(jié)識(shí)能力就越強(qiáng)。3.結(jié)識(shí)主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目結(jié)識(shí)世界和改造世界人。結(jié)識(shí)主體基本形式有：個(gè)人主體、群體主體和社會(huì)主體。結(jié)識(shí)客體是指進(jìn)入人們結(jié)識(shí)和實(shí)踐范疇對象。結(jié)識(shí)客體基本形式有：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。主體和客體互有關(guān)系重要體當(dāng)前如下幾種方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之問是改造與被改造關(guān)系。第二，結(jié)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足相應(yīng)關(guān)系。一、選取題1.“勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件優(yōu)劣關(guān)于”，這種關(guān)于地理環(huán)境對于社會(huì)發(fā)展作用看法是()A.對的B.錯(cuò)誤C.地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)D.過度夸大地理環(huán)境作用2.下列選項(xiàng)中不屬于意識(shí)形態(tài)是()A.哲學(xué)B.法學(xué)C.倫理學(xué)D.語言學(xué)3.社會(huì)存在是指()A.自然界各種要素總和B.社會(huì)各種要素總和C.社會(huì)物質(zhì)生活條件總和D.自然與社會(huì)各種條件總和4.下列選項(xiàng)中不屬于文化社會(huì)功能是()A.信息功能B.教化功能C.強(qiáng)制功能D.增進(jìn)社會(huì)發(fā)展功能5.人類社會(huì)和自然界即對立又統(tǒng)一基本是()A.宇宙神靈B.勞動(dòng)C.人民群眾D.英雄人物6.政治上層建筑核心是()A.藝術(shù)B.國家政權(quán)C.政黨D.哲學(xué)7.生產(chǎn)力所體現(xiàn)關(guān)系是()A.人與人關(guān)系B.物與物關(guān)系C.人和物關(guān)系D.人類社會(huì)和自然界關(guān)系8.人口問題從本質(zhì)上講是()A.環(huán)境問題B.自然條件問題C.發(fā)展問題D.生育問題9.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)生產(chǎn)過程中()A.人與自然界關(guān)系B.人與人政治關(guān)系C.人與人思想關(guān)系D.人與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系10.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系與否先進(jìn)標(biāo)志是()A.公有制還是私有制B.公有制水平高低C.與否適合生產(chǎn)力狀況D.勞動(dòng)產(chǎn)品分派與否公平二、辨析題1.勞動(dòng)創(chuàng)造了人。2.物質(zhì)生產(chǎn)對人口生產(chǎn)沒有制約作用。三、簡答題1.簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。2.簡述國家實(shí)質(zhì)。四、闡述題運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性原理，闡明加強(qiáng)政治思想工作重要性。參照答案：一、選取題1.A2.D3.C4.C5.B6.B7.D8.C9.D10.C二、辨析題1.對的。由于勞動(dòng)是人類最基本和最本質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類社會(huì)存在與發(fā)展基本，形成了人類社會(huì)關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟(jì)、政治、精神等所有社會(huì)生活。2.答：錯(cuò)誤。物質(zhì)生產(chǎn)對人口生產(chǎn)有重要制約作用，重要體當(dāng)前兩方面：(1)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度。普通來說，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上規(guī)定人口數(shù)量增長，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對勞動(dòng)力需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展重要依托科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上規(guī)定人口數(shù)量減少，而對人口質(zhì)量規(guī)定提高。(2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。普通來說，在個(gè)體小生產(chǎn)時(shí)代，家庭普通同步又是生產(chǎn)單位;而在進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)后來，家庭生產(chǎn)職能則逐漸削弱以致消失。三、簡答題1.(1)歷史唯物主義以為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是人們在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾實(shí)際能力。它表白人和自然界關(guān)系。因此，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料實(shí)際能力哲學(xué)范疇。(2)生產(chǎn)力既然是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成改造自然客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)，是參加社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成一切物質(zhì)、技術(shù)要素總和。勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為主)和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力基本要素。下面咱們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中地位：①勞動(dòng)對象是人們在勞動(dòng)過程中所能加工一切對象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有通過人類加工，是自然界納入生產(chǎn)過程某些，另一類是通過人類加工物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程某些，勞動(dòng)對象是生產(chǎn)力中一種基本要素，這是由于：其一，勞動(dòng)對象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)前提綱素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對象才干構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，沒有勞動(dòng)對象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對象不同狀況直接影響著生產(chǎn)力發(fā)展水平。使用同樣生產(chǎn)工具、耗費(fèi)同樣勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對象狀況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量也不大同樣。其三，隨著近代科學(xué)發(fā)展，能源、各種合成材料特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具、機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝前提，從而對生產(chǎn)力發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用。②勞動(dòng)資料是人們在勞動(dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對象媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中一種重要因素。這是由于：一方面，人與自然界互相作用必要以一定勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們運(yùn)用勞動(dòng)資料機(jī)械或化學(xué)性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量手段，然后才干按照人們目來變化和影響勞動(dòng)對象，以便創(chuàng)造適合人類需要產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定勞動(dòng)資料就不能有人類生產(chǎn)。另一方面，勞動(dòng)資料中生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡陋工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后狀況。③勞動(dòng)者是指具備生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能人。勞動(dòng)能力涉及體力，也涉及智力。在勞動(dòng)生產(chǎn)中不但需要一定體力支出，也需要人智力支出，并且隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，智力支出越來越重要。因此勞動(dòng)者涉及體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力重要因素，是由于，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中“人”因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)生產(chǎn)工具以及再好勞動(dòng)對象都不能發(fā)揮作用?？傊a(chǎn)力要素涉及勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料構(gòu)成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”要素，勞動(dòng)者是“人”要素。在“人”和“物”要素中，人要素起主導(dǎo)作用，而物要素是必不可少。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展客觀