上篇養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)

上篇養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)上篇——養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)第一章概述第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史第三章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的壽命觀第四章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則第一章概論第一節(jié)養(yǎng)生學(xué)的概念養(yǎng)生：“養(yǎng)”即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意；“生”即生命、生存、生長(zhǎng)之意。所謂養(yǎng)生即是采取措施保養(yǎng)生命，提高生命質(zhì)量，延長(zhǎng)壽命的行為。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)：以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，探索和研究生命的規(guī)律，以頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病的理論和方法為宗旨，進(jìn)行綜合性養(yǎng)生保健活動(dòng)，從而達(dá)到強(qiáng)身防病防變防復(fù)，以延年益壽為目的的學(xué)科。第二節(jié)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)

一、以中醫(yī)理論為指導(dǎo)整體觀念辨證論治中醫(yī)學(xué)的兩大基本特點(diǎn)即辨證施養(yǎng)，指在養(yǎng)生應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，必須針對(duì)不同的人、不同的地區(qū)以及不同的時(shí)令來(lái)選擇適宜的方法。二、以和諧適度為宗旨《素問(wèn)·生氣通天論》“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。“因而和之圣度”（《素問(wèn)·生氣通天論》）三、以預(yù)防為核心“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》）四、以綜合調(diào)攝為原則調(diào)攝精神加強(qiáng)鍛煉順應(yīng)自然藥物預(yù)防針灸推拿五、以適應(yīng)廣泛為模式Weallneedhealth.未病之人患病之人病愈之人第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史萌芽奠基形成完善突破發(fā)展振興第一節(jié)萌芽（上古時(shí)期）原始人類已經(jīng)開(kāi)始人工取火了居住醫(yī)療工具砭石原始社會(huì)的人們?yōu)榱松婧头毖?，所采用的各種自我保護(hù)方法，是人類最早的養(yǎng)生保健術(shù)。雖然此時(shí)環(huán)境惡劣，中醫(yī)學(xué)理論體系還未形成，養(yǎng)生的手段都是最原始的、本能的，但是這表明人類正在逐漸認(rèn)識(shí)生命與自然的關(guān)系，并嘗試運(yùn)用自然規(guī)律去支配它，此時(shí)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的萌芽時(shí)期。第二節(jié)奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）諸雄爭(zhēng)霸百家爭(zhēng)鳴一、《周易》養(yǎng)生說(shuō)《周易》是一部中國(guó)古代哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。被稱為“五經(jīng)”之首。八卦圖陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）

二、道家養(yǎng)生說(shuō)萬(wàn)物之基“精氣神”人體“三寶”，精足氣充神旺順應(yīng)自然、清靜無(wú)為返璞歸真、柔弱為貴氣功導(dǎo)引、形神兼養(yǎng)三、儒家養(yǎng)生說(shuō)孔子孟子（一）倡修身養(yǎng)性，重道德情操儒家思想以“仁愛(ài)”為核心，即“仁者愛(ài)人”。體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，要求醫(yī)者要以仁愛(ài)的精神施救于人；體現(xiàn)在養(yǎng)生上，倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神，注重仁、義、禮、智、信等道德修養(yǎng)，將追求至善至美的道德情操及人的自我完善作為養(yǎng)生的最高目標(biāo)。（二）處事不偏不倚，行為中庸中和【原文】“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚踞屃x】喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。（三）重生活起居，調(diào)飲食五味八不食食鈕而蝕，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食”。

一、色味方面：食物變顏色了不吃，變味了不吃。二、食物質(zhì)量方面：糧食陳舊不吃，魚(yú)和肉不新鮮了不吃，不新鮮的菜蔬不吃。三、制作方面：烹調(diào)不當(dāng)?shù)氖澄锊怀?，佐料放得不妥的飯菜不吃，從市?chǎng)上買(mǎi)回來(lái)的酒和熟肉不吃。

良好的起居習(xí)慣熱愛(ài)祖國(guó)大好河山四、雜家養(yǎng)生說(shuō)（略）第三節(jié)形成（秦漢時(shí)期）秦始皇中國(guó)歷史上的首位皇帝，完成中國(guó)的統(tǒng)一。

漢武帝漢朝第七位皇帝，開(kāi)創(chuàng)了漢武盛世。養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)日益結(jié)合，中醫(yī)養(yǎng)生理論基本形成一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)——中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的確立是我國(guó)現(xiàn)存最古老的醫(yī)學(xué)理論專著。被稱為“言醫(yī)之祖”、“醫(yī)學(xué)之宗”。該書(shū)以問(wèn)答體形式，托名黃帝與其臣岐伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)問(wèn)題。書(shū)名冠以黃帝，并不是說(shuō)該書(shū)為黃帝所為，而是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期匯集古代眾多醫(yī)家經(jīng)驗(yàn)和理論的醫(yī)學(xué)總集。全書(shū)包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，原書(shū)各9卷，每卷9篇，各為81篇，合計(jì)162篇。突出貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)整體觀念、重視臟腑經(jīng)絡(luò)、運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)養(yǎng)生的經(jīng)典原文帝曰：人年老而無(wú)子者，材力（精力，即生殖機(jī)能）盡邪？將天數(shù)（自然賦予人類的壽命數(shù)）然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ呷?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫(xiě)，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極（指身體各部分都衰弱了）。八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫(xiě)。今五藏皆衰，筋骨解墮（筋骨松懈無(wú)力。），天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正（走路步履蹣跚），而無(wú)子耳。（《《素問(wèn)·上古天真論》）本段以女七男八為階段，通過(guò)對(duì)人體生長(zhǎng)壯老已等生命過(guò)程的論述，突出了腎氣在生命活動(dòng)中的重要作用。提示了保養(yǎng)腎中精氣對(duì)祛病抗衰、延年益壽的重要意義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)養(yǎng)生的經(jīng)典原文余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？（將，猶“抑”也，還是之意。意為這是時(shí)代不同造成的呢？還是人們違背了養(yǎng)生之道呢？）岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（適當(dāng)運(yùn)用之意調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法）。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞（不要違背常規(guī)地過(guò)度勞作），故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真（耗，通好，嗜好。因欲望過(guò)度竭盡了精氣，因嗜好過(guò)度而散盡了人體的真元之氣），不知持滿（不懂得保持精氣充滿），不時(shí)御神（不善于調(diào)養(yǎng)自己的神氣），務(wù)快其心，逆于生樂(lè)（意為貪圖一時(shí)的歡樂(lè)，而違逆了生命的長(zhǎng)久康樂(lè)（愿望）），起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。（《《素問(wèn)·上古天真論》）此段原文分析了早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義。分析了養(yǎng)生的5條法則（法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)養(yǎng)生的經(jīng)典原文夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。（思想安閑清靜，沒(méi)有雜念。正氣調(diào)和。精氣和神氣守持于內(nèi)。）是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。（思想安閑清靜而少有嗜欲，心中安定而沒(méi)有恐懼之感。形體雖勞，但不過(guò)分疲倦。真氣調(diào)達(dá)而和順。各自欲望都能滿足，愿望都能達(dá)到。吃什么食物，都覺(jué)得味道甘美；隨便穿著什么衣服，都感到舒適；在任何風(fēng)俗環(huán)境下生活，都感到快樂(lè)。無(wú)論社會(huì)地位尊貴或卑賤，都能安于本分，不互相傾慕。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物（不為外界物欲所驚擾），故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。（懂得修身養(yǎng)性之道，并身體力行之，即可免收內(nèi)外邪氣的侵襲）本節(jié)提出了養(yǎng)生的具體要求，旨在保全人體的精、氣、神，從而揭示了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的奧秘。同時(shí)，也體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)預(yù)防為主的科學(xué)思想。又提出養(yǎng)生的基本原則：對(duì)外環(huán)境要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”

；對(duì)人體本身要“恬惔虛無(wú)，精神內(nèi)守”

因此，只有既隨時(shí)注意避免外邪的侵襲，又注意調(diào)攝精神，避免情志過(guò)激和精氣妄耗，才能保持真氣充盛，使疾病無(wú)從發(fā)生。二、養(yǎng)生理論與實(shí)踐的深化—中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的支撐（一）張仲景的養(yǎng)生思想與方法

張仲景，名機(jī)，字仲景。東漢偉大的醫(yī)學(xué)家。所著《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，被后世尊為“醫(yī)圣”，仲景養(yǎng)生名言1.《金匱要略》云：“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之；中工不曉其傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！?.“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之；四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱，苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。”

仲景名方功能主治：溫補(bǔ)腎陽(yáng)，化氣行水。用于腎虛水腫，腰膝酸軟，小便不利，畏寒肢冷。經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究及臨床實(shí)踐證明，腎氣丸能提高機(jī)體抗病能力，增加血液循環(huán)，改善腎功能，以及護(hù)肝、降壓、降血脂、強(qiáng)心、利尿等作用。并用于治療老年常見(jiàn)病，如高血壓、糖尿病、前列腺肥大、腎炎、心臟病、慢性腰腿痛、老年性尿失禁、視力減退等，還可以治療復(fù)發(fā)性口腔潰瘍、不孕癥等。當(dāng)歸生姜羊肉湯【來(lái)源】《金匱要略》【組成】當(dāng)歸9克，生姜15克，羊肉50克【用法】上藥以水800毫升，煮取300毫升，分二次溫服【功用】溫中養(yǎng)血，祛寒止痛?！局髦巍亢?，虛勞，產(chǎn)后血虛有寒，腹痛，脅痛，喜溫喜按，腹中拘急，苔白，脈沉弦而澀。氣候逐漸轉(zhuǎn)涼，有溫補(bǔ)作用，尤其溫腎。

（二）華佗的養(yǎng)生思想與方法華佗字元化，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。

五禽戲圖片（三）道儒家養(yǎng)生思想的深化（略）（四）《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)之養(yǎng)生簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專書(shū)。此書(shū)并非出自一時(shí)一人之手，是大約秦漢以來(lái)許多醫(yī)藥學(xué)家不斷搜集藥物學(xué)資料,直至東漢時(shí)期才最后加工整理成書(shū)的。該書(shū)內(nèi)容豐富，反映了我國(guó)東漢以前藥物學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與成就。載藥365種，將藥物按照性能功效的不同分為上、中、下三品。上品120種，“無(wú)毒”；中品120種，“無(wú)毒有毒，斟酌其宜”；下品125種，“多毒不可久服”。

首次提出“四氣—溫涼寒熱”、“五味—酸、苦、甘、辛、咸”。《神農(nóng)本草經(jīng)》部分上品藥物人參黃芪牛黃（五）服餌膽石、房中術(shù)、吐納導(dǎo)引的興起（略）秦始皇煉丹圖羅浮山保留的葛洪煉丹爐第四節(jié)完善（晉隋唐時(shí)期）一、道教學(xué)說(shuō)與道教養(yǎng)生（略）二、佛教養(yǎng)生思想的傳入（略）三、三教合一及其與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的融合道教佛教儒教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生藥王孫思邈孫思邈，漢族，唐代著名的醫(yī)學(xué)家及道家。是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。一生著書(shū)八十多種，其中以《千金藥方》、《千金翼方》影響最大，二者合稱為《千金方》。孫思邈養(yǎng)生十三式1.發(fā)常梳。2.目常運(yùn)。3.齒常叩。4.漱玉津。5.耳常鼓。6面常洗。7.頭常搖。8.腰常擺。9.腹常揉。10.攝谷道。11.膝常扭。12.常散步。13.腳常搓。第五節(jié)突破（宋金元時(shí)期）中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)達(dá)，理論與方法的完備老年養(yǎng)生保健的肇始藥物養(yǎng)生走上正規(guī)，食物養(yǎng)生普及盛行金元四大家對(duì)養(yǎng)生理論的突破

金元四大家①劉完素（劉河間）——“寒涼派”，善用寒涼藥物。其養(yǎng)生注重氣，常以調(diào)息、導(dǎo)引等作為養(yǎng)生法。②張從正（張子和）——“攻邪（下）派”,其基本論點(diǎn)為“病由邪生，攻邪已病”

，因而倡導(dǎo)以汗、吐、下三法攻邪而祛病。其亦善補(bǔ)，提出“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)論藥攻”的觀點(diǎn)。對(duì)病后恢復(fù)尤重胃氣為本。③李杲（李東垣）——“補(bǔ)土派”，提出”內(nèi)傷脾胃，百病由生”論點(diǎn)。其論養(yǎng)生主張“脾胃將理法”，應(yīng)調(diào)飲食、適寒溫。④朱震亨（朱丹溪）——“養(yǎng)陰派”，謂“陽(yáng)常有余，陰常不足”，主張“滋陰降火”。其養(yǎng)生重在護(hù)養(yǎng)陰氣，力倡節(jié)制色欲、私欲及食欲。還提倡晚婚。金元四大家LOGO張從正李杲朱震亨劉完素第六節(jié)發(fā)展（明清時(shí)期）藏象學(xué)說(shuō)與養(yǎng)生理論的結(jié)合綜合調(diào)養(yǎng)法的全面開(kāi)發(fā)老年養(yǎng)生法的再度興盛治形寶精養(yǎng)生法藥餌與飲食養(yǎng)生法動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生法第七節(jié)振興（略）第三章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的壽命觀第一節(jié)生命一、生命的本源《易·系辭上》云：“易有太極，是生兩儀?！独献印罚骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄端貑?wèn)·寶命全形論》：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為人?！?/p>

腎藏精，主生長(zhǎng)發(fā)育和生殖⑴精的概念：精，精微、精華之意。中醫(yī)學(xué)中的精，是構(gòu)成人體和維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能活動(dòng)的基本物質(zhì)，是臟腑形體官竅功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎所藏的精，包括“先天之精”和“后天之精”。先天之精和后天之精的關(guān)系腎精先天之精后天之精父母生殖之精脾胃水谷之精構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)藏于腎中供養(yǎng)臟腑生養(yǎng)生殖之精臟腑之精二、生命存在的時(shí)空特征人春（生）夏（長(zhǎng)）長(zhǎng)夏（化）秋（收）冬（藏）生長(zhǎng)壯老已三、生命的本質(zhì)氣構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)天地合氣，名之曰人。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。陰陽(yáng)二氣交感化生萬(wàn)物人為萬(wàn)物之一

肺的一呼一吸運(yùn)動(dòng)，就是全身之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。其呼氣的過(guò)程即是氣的升、出過(guò)程；而吸氣的過(guò)程也即是氣的入、降過(guò)程。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)。具體的形式是升、降、出、入。四、貴重生命《素問(wèn)·寶命全形論》：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲其形?！薄叭嗣林?，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”（《千金要方·序》）第二節(jié)壽命什么叫做壽命？壽命是指從出生經(jīng)過(guò)發(fā)育、成長(zhǎng)、成熟、老化以至死亡前機(jī)體生存的時(shí)間，通常以年齡作為衡量壽命長(zhǎng)短的尺度。一、天年概念：天賦的年壽，即自然壽命。壽限（天年）：古代養(yǎng)生家、醫(yī)家認(rèn)為壽限在百歲到一百二十歲之間?！端貑?wèn)·上古天真論》：“盡終其天年，度百歲乃去?！薄渡袝?shū)·洪范篇》：“壽、百二十歲也。”

二、我國(guó)預(yù)期壽命的變化趨勢(shì)

平均預(yù)期壽命：也叫平均壽命。已經(jīng)活到一定歲數(shù)的人平均還能再活的年數(shù)。通常指的是指0歲年齡組人口的平均生存年數(shù)。它是生命表中的重要內(nèi)容，是國(guó)際上用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家人口的生存質(zhì)量和健康水平的重要參考指標(biāo)之一。三、健康長(zhǎng)壽的特征世界衛(wèi)生組織認(rèn)為現(xiàn)代人身體健康的具體標(biāo)準(zhǔn)“五快三良好”。

五快——吃得快、便得快、睡得快、說(shuō)得快、走得快。

三良好——是針對(duì)人的心理健康而言，即：良好的個(gè)人性格：包括性格溫和，意志堅(jiān)強(qiáng)，感情豐富，胸懷坦蕩，豁達(dá)樂(lè)觀。良好的處事能力：包括觀察問(wèn)題客觀實(shí)在，具有較好的自控能力，能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。良好的人際關(guān)系：包括在人際交往和待人接物時(shí)，能助人為樂(lè)，與人為善，對(duì)人際關(guān)系充滿熱情。身體健康的16種具體表現(xiàn)1）眼睛有神。眼睛是臟腑精氣匯集之地，臟腑虛衰，必影響于眼。相反，眼睛有病也反映了內(nèi)臟的病變。因此，雙目明亮，炯炯有神，是一個(gè)健康者的明顯特征。2）二便正常。二便排出要靠心神主宰，靠肝、脾、肺、腎的協(xié)同動(dòng)作，排出廢物，直接關(guān)系著人體各哭器官的功能。3）脈象緩勻。指脈像要從容和緩，不快不慢，反映了所血的運(yùn)行狀態(tài)。4）形體壯實(shí)。指皮膚潤(rùn)滑、致密，肌肉豐滿，不胖也不瘦，軀體強(qiáng)壯。5）面色紅潤(rùn)。面色是五臟氣血的外表，內(nèi)臟有病面色必顯示不同形色或枯槁。6）牙齒堅(jiān)固。牙齒堅(jiān)固，必然消化好，營(yíng)養(yǎng)吸收好，反映腎功能良好。7）雙耳聰敏。人體各部分器官出現(xiàn)病變，都可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)反映于耳部。出現(xiàn)聽(tīng)力下降、失聽(tīng)是臟器功能衰退的表出。8）腰腿靈便。肝主筋，腎主骨，腰為腎之腑，四肢關(guān)節(jié)之筋皆賴肝血以養(yǎng)，所以腰腿不痛，四肢靈便，步履穩(wěn)健。俗話說(shuō)”人老腿先老，未老腰先痛“。

李嘉誠(chéng)（香港首富、長(zhǎng)江和記實(shí)業(yè)有限公司主席）360董事長(zhǎng)周鴻祎面相

9）聲音洪亮。聲音宏亮反映肺功能良好，精神煥發(fā)。10）須發(fā)潤(rùn)澤。須發(fā)生長(zhǎng)與本人的營(yíng)養(yǎng)血運(yùn)有密切關(guān)系。11）食欲正常。食欲好壞，食量大小直接反映胃腸功能。12）生長(zhǎng)發(fā)育良好。健康的人，身體發(fā)育比較好，主要表現(xiàn)身高和體重正常，身材勻稱，肌肉豐滿，四肢有力，胸圍呼吸、肺活量、握力、彈跳力、反應(yīng)速度等監(jiān)測(cè)指標(biāo)達(dá)到國(guó)家規(guī)定的良好標(biāo)準(zhǔn)。13）身體素質(zhì)好。健康的人，肌肉運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的力量、速度、耐力、靈敏和柔韌等素質(zhì)，其監(jiān)測(cè)指標(biāo)達(dá)到國(guó)家規(guī)定的良好標(biāo)準(zhǔn)，它即能反映出人的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)臟的功能，同時(shí)也是健康的重要指標(biāo)。健康的人，肌肉的體積大、力量大，可占體重的40%~50%。14）心肺功能好。健康的心臟，心肌發(fā)達(dá)，心容量大，每跳運(yùn)一次能排出血液80~110毫升，比一般人多20~30毫升。健康的肺臟其肺活量比一般人在，胸廓發(fā)達(dá)，呼吸肌強(qiáng)壯，呼吸緩慢而深沉，每分呼吸10次左右就能滿足身體對(duì)氧氣的需要（一般人為13~18次）。由于心功能增強(qiáng)，其肝臟、胃腸等內(nèi)臟器官的血液循環(huán)旺盛，營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)充足，也處于健康狀態(tài)。

15）神經(jīng)系統(tǒng)的功能好。無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作、思考、判斷、還是日常生活中各個(gè)方面的行動(dòng)，或是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，各種活動(dòng)都受大腦的支配，并且效率高，不頭痛不失眠，吃得香睡得甜，無(wú)疑是一種健康的表現(xiàn)。16）對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)和抗病能力強(qiáng)。人體必須適應(yīng)外界環(huán)境的各種變化。當(dāng)外界氣溫降低時(shí)，軀體又通過(guò)肌肉產(chǎn)熱，皮膚血管收縮，減少向外散熱，以保持體溫平衡。健康的人，天熱了不易中暑，天冷了也不易感冒，就是這個(gè)道理。人體對(duì)傳染病的抵抗力也是一樣，身體健康的人，血液中的抗體多，在同樣的情況和環(huán)境中，不容易得傳染病。第三節(jié)衰老一、衰老和早衰衰老生理性衰老病理性衰老隨年齡的增長(zhǎng)到成熟期以后所出現(xiàn)的生理性退化。由于內(nèi)在的或外在的原因使人體發(fā)生病理性變化，使衰老現(xiàn)象提前發(fā)生，這種衰老又稱為早衰。衰老早衰二、促使衰老的因素（一）疾病兒童早衰癥（早老癥）早衰癥（兒童早老癥）屬遺傳病，身體衰老的過(guò)程較正?？?至10倍，患者樣貌像老人，器官亦很快衰退，造成生理機(jī)能下降。病征包括身材瘦小、脫發(fā)和較晚長(zhǎng)牙?；即撕币?jiàn)疾病的兒童，即使只有16歲，但看上去好像六七十歲的老人?；疾和话阒荒芑畹?至20歲，大部分都會(huì)死于衰老疾病，如心血管病，現(xiàn)時(shí)未有有效的治療方法，只靠藥物針對(duì)治療。

（二）社會(huì)、自然環(huán)境愛(ài)斯基摩人非洲干旱地區(qū)（三）生活失于調(diào)養(yǎng)衰老的現(xiàn)代研究—衰老的原因一、遺傳因素二、環(huán)境因素1.放射性物質(zhì)和毒物2.噪聲3.陽(yáng)光4.空氣5.水土6.溫度7.戶主條件三、社會(huì)因素四、精神因素五、運(yùn)動(dòng)因素六、疾病與營(yíng)養(yǎng)因素三、衰老的機(jī)理腎虛是衰老的根本脾胃功能失調(diào)是導(dǎo)致腎虛衰老的重要機(jī)制脾腎虧虛夾實(shí)是衰老的基本病理變化第四章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則第一節(jié)法天順地順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)順晝夜而養(yǎng)順月之盈虧而養(yǎng)順地域而養(yǎng)第二節(jié)形神共養(yǎng)形神共養(yǎng)養(yǎng)神養(yǎng)形保形全神第三節(jié)動(dòng)靜結(jié)合動(dòng)靜互涵動(dòng)靜平衡動(dòng)靜結(jié)合的攝生保健

動(dòng)靜相濟(jì)，因人而異

☆“天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜”☆“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”☆從體力來(lái)說(shuō)，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過(guò)度?！顝牟∏閬?lái)說(shuō)，病情較重，體質(zhì)較弱的以靜功為主，配合動(dòng)功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功。

☆隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功從時(shí)間上來(lái)看，早晨先靜后動(dòng)，有益于一天的工作；晚上宜先動(dòng)后靜，有利于入睡。動(dòng)靜適度，動(dòng)靜兼修，因人而異，達(dá)到形神共養(yǎng)。動(dòng)功概念：是將意念活動(dòng)，各種調(diào)整呼吸的方法與肢體運(yùn)動(dòng)（包括自我按摩、拍擊）結(jié)合起來(lái)的一類功夫。靜功

概念：是以站、坐、臥等外表上靜的姿勢(shì)配合意念活動(dòng)和各種高速呼吸的方法的一類功夫。（其中意念活動(dòng)包括如何修德練性，或如何意守，如何導(dǎo)氣