100個(gè)最具我國文化的漢字

...wd......wd......wd...100個(gè)最具中國文化的漢字一最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切〞。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。天時(shí)而表示具體的人的頭頂，時(shí)而表示抽象的“上天〞。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心中，“天〞“地〞“人〞三者的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的根本關(guān)系。人肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達(dá)于天，下可立于地，要成為具有獨(dú)立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個(gè)姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。〞陰本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。陽本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中貫穿物質(zhì)和人事的兩大對立面是陰陽。日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時(shí)間單位，天和日有相似的意義。日在天上運(yùn)行，因此天日常用在同一詞匯中。月自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應(yīng)，是人們常見的自然現(xiàn)象。關(guān)于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產(chǎn)生了月蝕的知識(shí)和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。易易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個(gè)時(shí)刻完全一樣，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。化變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革。山地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。水五行之一，構(gòu)成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種境界。老子“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭〞表達(dá)出道家“無為而求治〞的哲學(xué)思想。禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號(hào)，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨(dú)有的精神風(fēng)景。茶人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和沉著。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨(dú)特的民族文化。生生即生命，“天地之大德曰生〞。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點(diǎn)來對待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核，說明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而不是斗爭與混亂。耕耕地是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進(jìn)步。而耕地手段的進(jìn)步，就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)。春春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認(rèn)識(shí)。春是生機(jī)的象征，也是一年的開場。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春〞字遍布城鄉(xiāng)，成為中國人一年美好希冀的寄托。工

“工〞字承載著中國土木建筑工程開展的豐富文化信息，使中國成為古代科學(xué)技術(shù)高度興旺的國度。禾中國是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。休甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停頓、喜樂、美好等意思，遠(yuǎn)超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國文字演變的一個(gè)縮影。田經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進(jìn)程中是統(tǒng)治者和人民共同關(guān)注的焦點(diǎn)，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。豐遠(yuǎn)古的氏族部落劃定疆域稱為“豐〞。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)飽滿。中國正是在對豐美、豐富、豐富等的不斷追求中得到開展。絲甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國古代的一重大創(chuàng)造，在漢代即已遠(yuǎn)銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路〞。農(nóng)中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把開展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國以民為本，民以食為天〞，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。家先民由游獵進(jìn)入定居階段的標(biāo)志，是人們生活的依托。因此保家衛(wèi)國，匹夫有責(zé)。安表達(dá)了中國人特有的哲學(xué)思想。對民是“安全〞，對國家就是“安定〞，從國家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動(dòng)態(tài)。樂甲骨文中“樂〞字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個(gè)字后來用于書寫世上一切的快樂。道道是處世的原則、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是宗教，也是方術(shù)，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。法平之如水，法律必須公正，猶如一碗水端平，表達(dá)了執(zhí)著追求社會(huì)公平的傳統(tǒng)中國法律意識(shí)。圓是古代對“天〞的形狀的樸素認(rèn)識(shí)，即所謂“天圓地方〞，這種觀念影響了古代天文學(xué)的開展，對建筑學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皥A〞是中華文化的精神追求之一。中國哲學(xué)首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王〞?！皟?nèi)圣〞境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個(gè)有德行的人。儒春秋時(shí)，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞，儒學(xué)成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。悟

“覺悟〞，看見我的心。覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結(jié)合起來，我們就可以看見自己的心了。佛佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，東漢時(shí)由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中〞，佛教在唐代到達(dá)鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。戒古代中國的地方官有種“戒石〞，是刻戒備官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒〞，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。本“本〞是根本，“本草〞指中藥。民以食為天，國以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末〞“本末倒置〞。元中國人把最初的局部稱為“元〞，以元為首，奮勇爭先，從春秋時(shí)代開場成為中國人品質(zhì)中的一局部。中古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之?！爸楔暡粌H有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊(yùn)。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當(dāng)，是為“中庸〞之妙。東在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建設(shè)了“黃河之水天上來，東流到海不復(fù)回〞“滾滾長江東逝水〞的認(rèn)識(shí)，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。土中國自古以農(nóng)立國，土地是最根本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構(gòu)成萬事萬物的“五行〞之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。北陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南〞的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。社土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進(jìn)展結(jié)拜，以及各地都建有土地廟進(jìn)展肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。九在中國文化中，“九〞是“天地之至數(shù)〞，上踞于天，下臨于地?！熬浓暋熬猫曋C音，“九〞也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的桔祥數(shù)字之一。鼎鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權(quán)的象征。象形所形成的獨(dú)特視覺效果，它的莊重感認(rèn)人不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎〞即是如此。漢世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢〞幾乎成為與“中國〞有等同的意思了。瓷中國為瓷器之國，英文China就是“瓷〞的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響長遠(yuǎn)而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。國

“國〞字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點(diǎn)，到稍后的初級(jí)城市，到更加興旺的都城，這些被稱為“國〞的所在，是時(shí)代風(fēng)云的會(huì)聚之地。帝

“帝〞字在戰(zhàn)國以前專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝〞簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之表達(dá)。王

“王〞字像斧鉞。古代氏族首領(lǐng)率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)帥權(quán)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權(quán)、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王〞字型與“三才者，天地人〞聯(lián)系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達(dá)民意，即為王者，頗具情趣。兵兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認(rèn)的中國智慧，如今已運(yùn)用到社會(huì)生活方方面面。車據(jù)說車起源于黃帝時(shí)期。先秦以來，就根據(jù)不同的用途、等級(jí)劃分為不同的類型，最高級(jí)的可以嵌金鑲玉，最低級(jí)的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。寶甲骨文中，“寶〞是會(huì)意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財(cái)富的表現(xiàn)之一。后來，添加了“貝〞“缶〞，由會(huì)意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。龍龍是中華文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，是中國上古時(shí)期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權(quán)、皇權(quán)的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權(quán)威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個(gè)方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關(guān)系，今天仍是海內(nèi)外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。鳳鳳是古人把很多鳥的美麗部位聚集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權(quán)威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化〞。玉玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜〞觀念的理性升華。禮禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教〞十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準(zhǔn)則和教育子女的良方。倫

“倫〞有次序、輩之意?！靶颞曉谥腥A文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序?yàn)槲镎?。在社?huì)構(gòu)造層面，等級(jí)制的實(shí)質(zhì)也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越〞；在社會(huì)生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關(guān)系，即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系。忠中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老百姓所說的，做事認(rèn)真，要對得起自己的良心。恕如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷?？鬃拥乃〉馈凹核挥?，勿施于人〞已成為國際間公認(rèn)的道德黃金律，指導(dǎo)個(gè)人及社會(huì)間的行為準(zhǔn)則。仁中國哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會(huì)的德性所在。仁者愛人，智者知人。義狹義的義是社會(huì)和人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義〞，從而區(qū)別于禽獸，“義〞就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚(yáng)。智在儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)體系中，“智〞是最根本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。信人言為信，人無信則不立。信是理想社會(huì)存在的根基，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會(huì)不是規(guī)則社會(huì)，而是人情社會(huì)，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負(fù)責(zé)?！罢\信〞自古以來不僅作為一個(gè)人應(yīng)該具備的根本道德品質(zhì)，也是衡量一個(gè)團(tuán)隊(duì)、政府的考量標(biāo)準(zhǔn)，從而為誠信社會(huì)的的構(gòu)建奠定根基。孝孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本〞。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會(huì)和諧的根基，一個(gè)“孝〞字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會(huì)和諧安定的根基。敬中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時(shí)要嚴(yán)肅恭敬，把事情做好。祭祭祀在科學(xué)不興旺的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭〞字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風(fēng)景。祀甲骨文的“祀〞像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務(wù)，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。祖古人相信，死去的先人能夠保護(hù)自己家人的安全。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國〞，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖〞，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖〞。宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會(huì)祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會(huì)的和諧起了重要作用。福甲骨文“福〞字似手捧酒樽往祭桌上進(jìn)奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣〞。小篆的“福〞，一人有田地，有吃喝〔口旁〕，還有精神生活〔示旁〕，也算是幸福了。壽作為對個(gè)體生命延續(xù)的最樸實(shí)的希冀，“壽〞一直是中國社會(huì)最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。神在中國人的原始看法中，神、人、物三個(gè)概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因?yàn)樯鐣?huì)文化由個(gè)人精神歷史的積淀形成，又是個(gè)人精神的教養(yǎng)－標(biāo)準(zhǔn)－導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者。仙仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時(shí)作惡多端