《張中丞傳后敘》教案

韓愈：張中丞傳后敘P99作者簡介（一）生平韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。但其“三歲而孤”，由其兄韓會撫養(yǎng)。韓愈在《與鳳翔邢尚書書》中自言“生七歲而讀書，十三而能文”，也許與韓會的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱他“文章蓋世”。韓愈也說：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝?！庇纱丝磥?，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對于他后來的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，并且韓會早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦?！表n愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾“窮不自存”。韓愈初到長安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書》中說：“仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書，認(rèn)為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食局限性，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)?！钡撕笈e進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號稱得人?！八c及第者，皆赫然有聲”。除韓愈外，尚有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年（795）三月之內(nèi)三次上書，竟無消息。于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（802），韓愈才得國子監(jiān)四門博士。貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料《御史臺上論天旱人饑狀》一奏，即得罪“專政者”，貶為連州陽山令。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（806），奉詔回長安，充國子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章均有裨益。可惜貶官很快，又回長安。元和六年（811），遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（819），合法憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書直諫?！墩摲鸸潜怼芬皇?，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽。一到貶所，他立即上表請罪，長慶元年（821）又返長安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，闡明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官很快而又升官，則是他的不幸。假如長期被貶，成就也許更高。晚歲定居長安，沒有寫出更好的文章。韓愈卒于長慶四年（824），長年五十七。韓愈的生平事跡，見《舊唐書》卷一六○、《新唐書》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著作有《昌黎先生集》。（二）地位韓愈是唐代杰出的政治家、哲學(xué)家、文學(xué)大家。蘇軾從文、道、忠、勇四方面對他坎坷而輝煌的畢生作了高度概括，稱他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”（見《潮州韓文公廟碑》。意思是：他的創(chuàng)作振興了文學(xué)的衰落，他的治國方略使天下百姓受益，他的耿直所顯示的忠誠曾觸怒皇帝的龍顏——他因直諫曾兩度被貶謫，他的勇敢超過了三軍統(tǒng)率）。當(dāng)然，他的重要成就在文學(xué)方面。因他自謂郡望是昌黎（即昌黎郡的名門望族），故世稱韓昌黎。他卒后謚曰文，故又稱韓文公。（三）政治思想韓愈的政治思想復(fù)雜而充斥矛盾。他既以儒者自居，排斥佛老，又多“離經(jīng)叛道”言論。他既竭力推尊孔孟之道，又相信天命和鬼神。他首先宣揚(yáng)統(tǒng)治人民的刑政，另首先在災(zāi)荒年頭又能上疏德宗為民請命。他首先反對王叔文集團(tuán)的革新運(yùn)動(dòng)，而另首先卻追隨另一種政治上比較進(jìn)步的裴度，在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)等改革弊政方面，與王叔文集團(tuán)的革新主張并無二致。正是由于韓愈思想復(fù)雜，因而，盡管他以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，可在宋代理學(xué)家眼里，韓愈不過是個(gè)駁雜的文人。也就是說，從思想關(guān)鍵的吻合程度看，他還不能算是一種道地的儒家衛(wèi)道士。（四）文學(xué)主張韓愈的文學(xué)主張，指導(dǎo)思想重要是儒學(xué)，但并非完全出于儒家道統(tǒng)。他的生活遭遇、社會經(jīng)歷，古代的前輩作家（如莊周、屈原、司馬遷、李白、杜甫等）優(yōu)秀的文學(xué)老式，對他文學(xué)思想的形成也有很大影響。韓愈的文學(xué)主張重要體目前他在散文和詩歌創(chuàng)作上有自己整套的理論。第一，倡導(dǎo)“文道合一而道為主”。認(rèn)為“道”是目的，“文”是手段；“道”是內(nèi)容，“文”是形式，用“道”來充實(shí)“文”的內(nèi)容。道的內(nèi)涵，就是仁義。尊尚古道，因此要倡導(dǎo)古文。第二，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，由于古道載于古人之文。第三，既要學(xué)古，又要變古。用意并不是復(fù)古，而是要在繼承老式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。提出“惟陳言之務(wù)去”（《答李翊書》）的寫作原則，反對因襲摹擬乃至抄襲。第四，規(guī)定作品有充實(shí)的內(nèi)容。為此，作者須有扎實(shí)的道德修養(yǎng)。第五，作品的充實(shí)的內(nèi)容，又必須植根于作家現(xiàn)實(shí)生活的土壤。他從自身的坎坷遭際，不得志的感受，提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。也就是說，作家有切身體驗(yàn)，才能產(chǎn)生有真情實(shí)感、內(nèi)容充實(shí)的文學(xué)作品。這就突破了文以裁道觀點(diǎn)的局限，繼承了儒家有關(guān)《詩三百篇》的“怨”“刺”說，屈原的“發(fā)憤以抒情”（《九章·惜誦》）說，司馬遷的“發(fā)憤著書”說。而對宋代歐陽修的“窮而后工”說，產(chǎn)生了極大的影響。第六，在作品風(fēng)格方面，強(qiáng)調(diào)“奇”。當(dāng)時(shí)，韓愈詩文，被稱為“元和體”的一種。韓愈和“元和體”中另一派詩人元（?。?、白（居易），都推尊杜甫，而向不一樣的方向發(fā)展。元、白揚(yáng)杜而抑李，韓愈則李杜并重。韓愈本人的詩作，在語言的錘煉、風(fēng)格的雄渾方面，靠近杜甫；而在詩歌創(chuàng)作中的奇情壯思，幻想馳騁方面，尤其傾向于李白。韓愈強(qiáng)調(diào)詩文風(fēng)格的“奇”，對同代及后裔作者的創(chuàng)作，均有一定影響。（五）文學(xué)成就1、領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)作為中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，韓愈的理論和實(shí)踐對唐代文風(fēng)的變化起過重要的推進(jìn)作用。他主張“文以載道”，規(guī)定言之有物；反對駢儷文風(fēng)，倡導(dǎo)文體改革；主張“辭必己出”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”、“惟陳言之務(wù)去”等。這一系列明確的理論主張?jiān)谖膶W(xué)史上具有革新意義。2、散文創(chuàng)作韓愈是司馬遷后來最大的散文作家。被尊為“唐宋八大家”之首。他領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不僅有重要的理論建樹，并且致力于創(chuàng)作實(shí)踐，寫出了許多典范性的散文作品。特點(diǎn)是：斂氣蓄勢，雄奇奔放，波折變化，流暢明快。形式多樣，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)力強(qiáng)，無論議論說理、寫人敘事、言志抒情，都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和廣泛深遠(yuǎn)的社會影響。蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》：韓子長之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。（1）論說文按其內(nèi)容和形式來說，大體可分三種類型。第一類，是以明儒道、反佛教為中心內(nèi)容的長篇和中篇。如《原道》從現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)著眼，倡導(dǎo)儒道，反對佛老。文中舉出佛、老二家是古代士、農(nóng)、工、賈四民以外的寄生者，他們不事生產(chǎn)，靠他人養(yǎng)活；并且佛、老還處在“教者”的地位，與儒家并而為三，和文、武、周公、孔、孟之道爭天下。主張把僧、道返回四民之中。又如《原性》從哲學(xué)觀點(diǎn)立論，論人性有上、中、下三品，上品善，下品惡，中品可導(dǎo)而上下。篇末說今之言性者，“雜佛老而言”，因此異乎孔子之說。韓愈認(rèn)為，凡佛老之言，統(tǒng)統(tǒng)是異端邪說，在人性問題上也不例外。再如《師說》論師道，是從傳道授業(yè)角度立論，提出“師者因此傳道授業(yè)解惑也?！彼鶄髦溃褪侨寮抑?。此類文章，論題明確，論證有力，言詞鋒利，說理深刻，很有氣勢。在構(gòu)造上往往具有格局嚴(yán)整、層次分明的特色。第二類，屬嘲諷社會現(xiàn)實(shí)狀況的雜文。短篇如《雜說》四首。名篇《雜說》之四，以伯樂和千里馬為喻，慨嘆名馬不遇伯樂，賢才難遇知音，揭發(fā)封建社會昏聵的執(zhí)政者埋沒人才的罪過。比方巧妙，寓意深遠(yuǎn)，是韓愈短篇雜文中的佳作。長篇如《進(jìn)學(xué)解》，構(gòu)思奇特，用東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》的問答形式，風(fēng)趣的筆觸，體現(xiàn)自身的坎坷遭遇，嘲諷社會的庸俗習(xí)氣。第三類，論述文學(xué)藝術(shù)思想。如《答李翊書》、《送高閑上人序》等。提出自己的文藝主張，總結(jié)詩文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。《送高閑上人序》說人們要把自己的“巧智”寓用于某類事物，必須順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，不怕挫折，堅(jiān)持不懈，專心致志，不受外物的糾纏，才能有所成就。人的畢生，無論作甚，都必須“樂之終身不厭”，不能此外有所愛慕而改從別業(yè)。序文強(qiáng)調(diào)學(xué)藝必須專心、專一，對人的執(zhí)業(yè)敬業(yè)與成才，頗有啟發(fā)教益。（2）敘事文與抒情文韓愈的敘事文也有多種類型?；?qū)W習(xí)儒家經(jīng)書（如《尚書》、《雅》、《頌》等）筆法，文字古雅。如《平淮西碑》（記述平淮通過，歌頌唐王朝平定藩鎮(zhèn)叛亂的業(yè)績）；或繼承《史記》等歷史散文老式，融議論、敘事、抒情于一爐，通過細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神地體現(xiàn)人物性格，如《張中丞傳后序》。韓愈的抒情文，多見于祭文、書信、贈(zèng)序。如《祭十二郎文》，《祭柳子厚文》等。情真意濃，感人肺腑?！都朗晌摹罚怀蔀榧牢闹械摹扒Ч沤^調(diào)”，是古代抒情散文中的不朽名篇。該文通篇散體，一改正去以駢文或四字一句韻文的舊制，在祭文中為首創(chuàng)。該文深情地?cái)懥撕褪傻挠颜x和對十二郎之死的無限悲傷，字字情，聲聲淚，令人動(dòng)容。韓愈和十二郎的關(guān)系非常特殊。十二郎是韓愈的侄子。韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)。他和十二郎名為叔侄，實(shí)同兄弟，感情尤其深厚。十二郎的死，使他悲傷欲絕，也勾起他的心酸回憶。韓愈的古文，與同步代傳奇小說的寫作，有互相影響?！睹f傳》之類，是完全出于虛構(gòu)，具有小說意義的作品。但和當(dāng)時(shí)流行的一般傳奇小說，尚有些區(qū)別?！睹f傳》用擬人化手法，為毛筆作傳，寫“毛穎”博聞強(qiáng)記，善隨人意，任人使用，最終以老見疏，多少帶有韓愈身世的感慨，它不象經(jīng)典的傳奇小說那樣有豐富的故事情節(jié)和用文采藻繪精細(xì)刻畫，其“駁雜無實(shí)”的虛幻設(shè)想，則是受當(dāng)時(shí)傳奇小說影響的。。（3）藝術(shù)特色韓愈古文，氣勢充沛，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練。尤其在語言創(chuàng)新上，堪稱語言大師。他善于在學(xué)習(xí)前人語言基礎(chǔ)上推陳出新，又能對人們的口語進(jìn)行加工提煉，發(fā)明出新奇詞語。如“蠅營狗茍”、“面目可憎”、“語言無味”、“垂頭喪氣”（《送窮文》），“貪多務(wù)得”，“佶屈聱牙”、“動(dòng)輒得咎”、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》），“不塞不流，不止不行”（《原道》），“俯首帖耳”、“搖尾乞憐”（《應(yīng)科目時(shí)與人書》）等，數(shù)量不少，一直沿用至今，豐富了我國語言的寶庫。他主張“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》），發(fā)明比較靠近于口語的文體，在當(dāng)時(shí)歷史階段，初步擴(kuò)大了文言文體的體現(xiàn)功能，對當(dāng)時(shí)和后世的散文寫作，均有積極影響。但另首先，韓愈文章中尚有“佶屈聱牙”的文句，少數(shù)篇章使用僻字，追求怪奇。對后來一部分文人的寫作產(chǎn)生了某些負(fù)面影響。3、詩歌韓愈的詩歌也頗有成就，重要特點(diǎn)是，以文為詩，奇崛險(xiǎn)怪，筆力矯健，境界雄奇。和孟郊的詩風(fēng)格靠近，形成了韓孟詩派。名詩有《調(diào)張籍》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等。胡震亨《唐音癸簽》卷七：皇甫湜云：韓公愈茹古涵今，無有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下。《張中丞傳后敘》P991.解題敘，也作序。目前的序一般放在著作的前面，而古代的序多放在書末，稱為“后敘”——本篇就屬此類。目前把放在背面的序稱為“跋”（后記）。題目中的張中丞，指唐玄宗時(shí)的大將張巡。玄宗天寶十四年（755），安史之亂爆發(fā)。真源縣令張巡與睢陽太守許遠(yuǎn)共同起兵討賊，守衛(wèi)睢（雖音）陽，被敵圍困，苦戰(zhàn)十月，終因糧盡援絕，睢陽城陷，二人被俘壯烈犧牲。但當(dāng)時(shí)朝廷某些文武官員為開脫自己見死不救、臨陣脫逃的無恥行徑，百般詆毀張、許。致使忠君衛(wèi)國的功臣蒙受不白之冤。李翰在玄宗天寶年間擔(dān)任史官，是張巡好友，曾同張巡在睢陽，親歷戰(zhàn)守情形，便寫了《張巡傳》上呈肅宗，澄清是非。不過，也許是受當(dāng)時(shí)流言的影響（如有人說，許遠(yuǎn)怕死，在睢陽城淪陷后投降了叛軍。事實(shí)并非如此。許遠(yuǎn)也是慷慨就義的，只是比張巡犧牲得晚些而已），李翰沒有給許遠(yuǎn)立傳。之外，李翰在《張巡傳》中還寫了張巡手下的一員猛將南霽云（參見P100注解①）的事跡，但無頭無尾，不夠完整。安史之亂后，唐王朝仍處在藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的混亂狀態(tài)。擁兵自重的各地節(jié)度使為給自己的分裂叛亂活動(dòng)制造輿論，還在不停制造有關(guān)張、許的流言。對此，韓愈無比憤慨，從維護(hù)國家統(tǒng)一的立場出發(fā)，于憲宗元和二年（807）寫作此文，給李翰的《張巡傳》以重要補(bǔ)充和發(fā)揮，熱情表揚(yáng)張、許等忠貞為國的功績和寧死不屈的崇高氣節(jié)，義正詞嚴(yán)地批駁了強(qiáng)加在他們頭上的誣蔑不實(shí)之辭。本文的寫作意圖，在第一段說得明白。即彌補(bǔ)《張巡傳》的局限性：一是為許遠(yuǎn)立傳；二是補(bǔ)《張巡傳》不記雷萬春（南霽云）事跡首尾之缺憾。2、課文串講第一段P99【原文】元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為張巡傳。翰以文章自名（自負(fù)），為此傳頗詳密；然尚恨有闕（通“缺”）者，不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬春（從后文看，應(yīng)是“南霽云”，兩人同為張巡部下）事首尾?！咀g文】元和二年四月十三日夜，我和吳郡人張籍翻閱家中舊書，翻得李翰撰寫的《張巡傳》。李翰因文章寫得好而自負(fù)，這篇傳記也寫得很詳細(xì)周密。但可惜尚有局限性之處，沒有替許遠(yuǎn)立傳，又沒有記載雷萬春事跡的始末?！颈径蝺?nèi)容】闡明寫作本文的動(dòng)機(jī)。第二段P99分兩小段講第一小段。【原文】遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上（許遠(yuǎn)是太守，張巡是縣令，許遠(yuǎn)的級別高于張巡），授之柄而處其下，無所疑忌，竟（終于，最終，畢竟）與巡俱守死，成功名（成就功勛名節(jié)），城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能告知（注⑩通曉，理解）二父志，認(rèn)為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊（向敵人說了屈服的話。辭，發(fā)言，告訴）。遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸（形容地方狹小）之地，食其所愛之肉（睢陽被圍日久，城中食盡，羅雀掘鼠；雀鼠又盡，張巡殺愛妾，許遠(yuǎn)殺家奴，認(rèn)為士兵之食），以與賊抗而不降乎？當(dāng)其圍守時(shí)，外無蚍蜉蟻?zhàn)又ㄐ稳輼O微小的援助。蚍蜉，音皮浮，黑色大螞蟻），所欲忠者，國與主耳，而賊語公以國亡主滅。遠(yuǎn)見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信（一定把他們的話當(dāng)作真的。信，真實(shí)。），外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數(shù)日（蜀音，計(jì)算日期，指為期極短）而知死處（地方，此處指時(shí)間）矣：遠(yuǎn)之不畏死亦明矣。烏有城壞（被攻破），其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？雖至愚者不忍為。嗚呼！而謂遠(yuǎn)之賢而為之邪？【譯文】許遠(yuǎn)雖然才能似乎趕不上張巡，他打開城門接納張巡共守睢陽。地位本來在張巡之上，卻把權(quán)柄交給他，受他指揮，沒有任何猜疑和妒忌，最終和張巡一起守城而死，成就了功勛和名節(jié)。許遠(yuǎn)在城池淪陷被俘，跟張巡同樣從容就義，只是時(shí)間先后不一樣罷了。許、張兩家子弟才智低下，不能徹底理解兩位父輩的志向。認(rèn)為張巡死了許遠(yuǎn)卻做了俘虜，就懷疑許遠(yuǎn)怕死而向敵人說了屈服的話。許遠(yuǎn)假如真的怕死的話，何苦要死守小小的睢陽城，吃他所愛的人的肉，去同敵賊抵御而不投降呢？當(dāng)他們被圍困堅(jiān)守的時(shí)候，城外沒有任何援兵，他們所要效忠的只是國家和君主罷了，但叛軍卻告訴他們，國家已亡、皇帝已死。許遠(yuǎn)看見救兵不來，而叛軍卻越來越多，一定一定把敵人的話當(dāng)真。外面沒有可待的援軍卻尚有死守，人吃人也快吃完了，雖然傻瓜也會計(jì)算日期懂得死亡的期限！許遠(yuǎn)的不怕死也就很明白了。哪有城被攻破，部下都死光了，他自己卻獨(dú)自含羞忍辱，茍且偷生的呢？雖然是最愚蠢的人也不愿這樣做。唉！莫非說許遠(yuǎn)這樣賢明的人會做這樣的事嗎？第二小段【原文】說者（指發(fā)議論的人）又謂遠(yuǎn)與巡分城而守（當(dāng)時(shí)張巡守東北，許遠(yuǎn)守西南），城之陷自遠(yuǎn)所分始，以此詬（注解15，辱罵，誹謗）遠(yuǎn)，此又與小朋友之見無異。人之將死，其藏（同“臟”）腑必有先受其病者；引（拉扯）繩而絕（斷）之，其絕必有處（地方）。觀者見其然，從而尤（責(zé)怪）之，其亦不達(dá)于理（不明事理）矣。小人之好議論，不樂成人之美（語出《論語.顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡”。原意是助人為善，后引申為成全他人的好事。本句意思是：不樂于成全他人的美名）如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓（卓絕，突出），猶不得免，其他則又何說！【譯文】議論的人又說許遠(yuǎn)和張巡分段守城，城的陷落是從許遠(yuǎn)分守的地段開始的，拿這個(gè)來辱罵許遠(yuǎn)。這又和小朋友的見識沒有差異。人將近死的時(shí)候，他的內(nèi)部器官一定有首先患病的部位；拉繩子使它斷，那總會從一處斷?？吹娜艘娺@樣，就去責(zé)怪它（指患病的部位、繩子斷的地方），也未免太不懂道理了。小人喜歡非議，不樂意成全他人的好事居然到了這個(gè)地步哇！象張巡、許遠(yuǎn)所成就的功名（指他們對國家作出的奉獻(xiàn)）如此卓越突出，還不免遭受指摘，別的事情尚有什么可說的呢？【本段內(nèi)容】闡明許遠(yuǎn)能容、盡職且不畏死。第三段P99【原文】當(dāng)二公之初守也，寧能（豈能，哪能）知人之卒不救，棄城而逆遁（注19預(yù)先逃跑）？茍（假若）此不能守，雖避之他處何益？及其無救并且窮（困窘）也，將（帶領(lǐng)）其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)。二公之賢（賢明，有道德，有才能），其講之精（講，研究，商討。精，精細(xì)、周到。本句的意思是，兩人那樣聰穎，他們會商議得很周密。）矣。守一城，捍天下（守住了睢陽一座城，捍衛(wèi)了整個(gè)國家），以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮（掩護(hù)）江、淮，沮遏（制止）其勢，天下之不亡，其誰之功也？當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存（棄城逃跑、貪圖活命）者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵（擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)），坐而觀者，相環(huán)（四面都是）也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見其自比于逆亂（把自己擺在叛賊的行列。比，并列），設(shè)淫辭（捏造荒唐的言辭）而助之攻（協(xié)助叛賊襲擊張?jiān)S二公）也。【譯文】當(dāng)張、許二公剛守睢陽的時(shí)候，怎能料到他人終于不來救援，因而放棄睢陽事先逃走呢？假如這座城守不住，雖然逃避到別的地方又有什么用處呢？等到他們沒有救兵并且陷入困境時(shí)，帶著那些傷殘病弱的部下，即便想撤離，也肯定不也許。張、許二公如此賢明，他們會考慮得很周到。守一座城，來捍衛(wèi)整個(gè)天下，憑借千百名靠近死亡的士兵，抵擋上百萬日益增多的敵軍，掩護(hù)江淮流域，制止敵人的攻勢。國家（指唐王朝）沒有滅亡，是誰的功績呢？在當(dāng)時(shí)，棄城逃跑、貪圖活命的不是少數(shù)；手握重兵、見死不救的人到處都是。不去追究這些人，反而責(zé)怪張、許不該死守，可見那些人是把自己擺在叛賊的行列，捏造荒唐的言辭協(xié)助叛敵襲擊（張、許二公）?！颈径蝺?nèi)容】闡明二公死守之壯而有功。第四段P99-100【原文】愈嘗從事于汴、徐二府，屢道（動(dòng)詞，取道，往來）于兩州間，親祭于其所謂雙廟者（兩人死后，唐憲宗追贈(zèng)張巡為揚(yáng)州大都督、許遠(yuǎn)為荊州大都督，并在睢陽立廟，當(dāng)時(shí)稱為霜廟）。其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事云（句末語氣助詞）?！咀g文】我曾在汴州、徐州兩府任職，多次通過兩州之間的睢陽城，親自到那稱為“雙廟”的地方祭祀過，那里的老人常常說起張巡、許遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)的事情?！颈径蝺?nèi)容】寫己曾聽當(dāng)?shù)厝搜远?。（?gòu)造上屬過渡）第五段P100【原文】南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績出己上（在自己之上，即超過自己），不愿出師救。愛霽云之勇且壯，不聽其語，強(qiáng)留之，具食與樂（準(zhǔn)備了酒食、歌舞），延霽云坐。霽云慷慨語曰：“云來時(shí)，睢陽之人不食月余日（一種多月沒有東西可吃）矣。云雖欲獨(dú)食，義不忍（從道義上說也不忍心）；雖食，且不下咽?！币虬嗡宓稊嘁恢?，血淋漓，以示（給……看）賀蘭。一座大驚，皆感謝（感動(dòng)），為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖（佛塔），矢著（著，射中）其上磚半箭（本句：箭的半截射進(jìn)了佛塔上邊的磚中），曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢因此志（同“識—志音”，作標(biāo)識）也?！庇懺羞^泗州，船上人猶指以相語。城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之。又降霽云，云未應(yīng)，巡呼云曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈。”云笑曰：“欲將以有為也（本想活著有所作為——指破賊殺賀蘭進(jìn)明）；公有言，云敢不死？”即不屈?！咀g文】南霽云向賀蘭進(jìn)明求救的時(shí)候，賀蘭嫉妒張巡、許遠(yuǎn)的聲威功績超過自己，不愿出兵援救。賀蘭喜歡南霽云的英勇和豪壯，不聽他求救的規(guī)定，硬要留住他，準(zhǔn)備了酒肉、歌舞，請南霽云入座。南霽云情緒激昂地說：“我來的時(shí)候，睢陽城內(nèi)的人已經(jīng)有一種多月沒東西吃了。我雖然想一種人吃，道義上也不忍心，雖然吃也咽不下去?！庇谑浅槌鲭S身佩帶的刀，砍斷一種手指，血淋淋的，來給賀蘭看。滿座的人非常震驚，都感動(dòng)地為他掉淚。南霽云明白賀蘭究竟沒有為自己出兵的意思，就飛馬拜別了。將近出城的時(shí)候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭的半截穿進(jìn)佛塔的磚里。他說：“我回去打敗了叛賊，一定回來滅掉賀蘭！這一箭就作為我報(bào)仇的記號?！蔽矣谪懺觊g路過泗州，船上的人還指著佛塔告訴我當(dāng)年的事兒。睢陽淪陷后，叛賊用刀威逼張巡投降。張巡不屈服，隨即被拉走，行將斬首。又威逼南霽云投降。南霽云不理。張巡對南霽云喊道：“南老八，大丈夫一死罷了，不能屈從不義的人！”南霽云笑著回答說：“我原想要有所作為的。目前你有了話，我豈敢不死？”于是就沒有屈服。【本段內(nèi)容】記敘南霽云（乞救于賀蘭事）之義與勇。第六段P100【原文】張籍曰：有于嵩（張巡部下）者，少依于巡。及巡起事（指起兵討伐安、史叛軍），嵩常（同“嘗”，曾經(jīng)）在圍中。籍大歷中于和州烏江縣見嵩，嵩時(shí)年六十余矣，以巡（因和張巡的親密關(guān)系的緣故）初嘗得臨渙縣尉。好學(xué)，無所不讀。籍時(shí)尚小，粗（粗略，大體）問巡、遠(yuǎn)事，不能細(xì)（詳細(xì)理解）也。云：巡長七尺余，須髯（胡須的總稱。長在下巴上的叫須，長在兩腮的叫髯）若神（天神）。嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也?！毖苍唬骸拔嵊跁x不過三遍，終身不忘也。”因誦嵩所讀書，盡卷（指背完一卷）不錯(cuò)一字。嵩驚，認(rèn)為巡偶熟此卷，因亂（隨便）抽他帙（至音，書套，這里指書）以試，無不盡然（都是這樣）。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應(yīng)口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書（拿起紙筆就寫），未嘗起草。初守睢陽時(shí)，士卒僅（將近）萬人，城中居人戶亦且（將近）數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識者。巡怒，須髯輒（就）張（蓬開）。及城陷，賊縛巡等數(shù)十人，坐，且將戮。巡起旋（轉(zhuǎn)身，一說作“小便”解），其眾見巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖，死，命也！”眾泣不能仰望。巡就戮時(shí)，顏色不亂（臉色不變），陽陽（安詳?shù)臉幼樱┤缙匠?。遠(yuǎn)寬厚長者，貌如其心。與巡同年生，月后來于巡，呼巡為兄，死時(shí)年四十九。嵩貞元初死于亳、宋間，或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣（到）州訟理（告狀），為所殺。嵩無子。張籍云?！咀g文】張籍說：有個(gè)叫于嵩的人，年輕時(shí)就跟隨張巡；等到張巡起兵討伐叛賊時(shí)，于嵩也曾在圍城中。張籍大歷年間在和州烏江縣見過于嵩。于嵩當(dāng)時(shí)已經(jīng)六十多歲了。由于張巡的緣故，當(dāng)時(shí)曾擔(dān)任過臨渙縣尉的職務(wù)，愛學(xué)習(xí)，無書不讀。張籍那時(shí)還小，粗略地聽到某些張巡和許遠(yuǎn)的事情，還不夠詳細(xì)。于嵩說張巡身高七尺，胡子長得像天神。他曾有一次看到于嵩在讀《漢書》，便問：“為何老是讀這部書？”于嵩說：“還沒讀熟呢?！睆堁舱f：“我讀書不超過三遍，終身不會忘掉。”于是背誦起于嵩正讀的那卷書，背完整卷不錯(cuò)一字。于嵩很驚奇，認(rèn)為張巡碰巧熟讀過這一卷，于是隨意抽出其他各卷來測試，無不如此。于嵩又從書架上取出此外某些書，試著拿來問張巡，張巡隨口背誦，毫不遲疑。于嵩跟隨張巡很久，也沒見張巡常常讀書。張巡寫文章時(shí)，拿起紙筆就寫，不曾打過草稿。開始駐守睢陽時(shí)，土兵差不多有上萬人，城里的居民，也將近幾萬戶。張巡憑一次會面、問過姓名，后來遇見沒有不認(rèn)識的。張巡發(fā)火時(shí)候，胡須就張開。到了睢陽失陷的時(shí)候，叛賊捆綁張巡等幾十個(gè)人坐在地上，將近殺他們。張巡起身小便，部下看他站起來，有的也站起來，有的掉眼淚。張巡說：“你們別膽怯，死是命中注定的。”大家哭得不能昂首仰望。張巡就義時(shí)，臉色不變，安詳?shù)猛匠Ｍ瑯?。許遠(yuǎn)是位寬厚的長者，相貌也同他的心地同樣質(zhì)樸。他和張巡同年生，月份和日子比張巡晚些，稱張巡為兄長。死時(shí)四十九歲。于嵩貞元初年死在毫州、宋州一帶。有人說于嵩在毫、宋一帶有田產(chǎn)，強(qiáng)盜霸占了它們。于嵩打算到睢陽告狀，被他們殺害。于嵩沒有兒子，這是張籍說的?！颈径蝺?nèi)容】記敘（張籍所述）張巡一、二軼事（見其博學(xué)強(qiáng)記及從容就義之一斑）及（張籍轉(zhuǎn)述）于嵩事。3、主旨本文通過議論和論述，駁斥了對張?jiān)S二人、尤其對許遠(yuǎn)的誹謗，歌頌了張巡、許遠(yuǎn)和南霽云等人死守孤城、抗擊叛賊、寧死不屈的英雄事跡，伸張了正義，鞭撻了邪惡，彌補(bǔ)了《張巡傳》的缺憾。4、寫作特點(diǎn)議敘結(jié)合，主次分明，重點(diǎn)突出先敘后議，夾敘夾議，以敘為主