詩經(jīng)的現(xiàn)實主義精神對后世影響

PAGEPAGE1《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神對后世影響在華夏文明燦爛的詩河里，有一個最重要的源頭——《詩經(jīng)》，它所展現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神光芒在后世文學(xué)創(chuàng)作和文化歷程中有著重要影響和深遠(yuǎn)意義，在中國文學(xué)史上永放光芒?？鬃釉鴮Α对娊?jīng)》多次做出很高評價，“誦‘詩三百’，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對：雖多，亦奚何為！”由此可見《詩經(jīng)》的現(xiàn)實意義中的實用功利性。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！边@是孔子關(guān)于詩的社會作用作出的比較系統(tǒng)的理論表達(dá)，以及指出的詩的政治功利性。我們這里表述的現(xiàn)實主義精神，不僅僅是指《詩經(jīng)》的政治教化和社會功利性，還指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的藝術(shù)特色和《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的情感抒發(fā)。它對后世政治、文學(xué)創(chuàng)作、社會生活等方面的影響深遠(yuǎn)而重大。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，全書主要收集了西周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書，大約在公元前六世紀(jì)?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的?！对娊?jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載，但歷史上有著名的“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”之說?！秶Z·周語上》說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄稘h書·藝文志》中也有采詩之說；“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！庇纱丝梢?，《詩經(jīng)》的形成是有統(tǒng)治階級的大規(guī)模參與的，這當(dāng)中也必然有一定的政治功利性。在對巫史文化的改造完成以后，統(tǒng)治階級創(chuàng)造了旨在維護(hù)宗法社會秩序和強(qiáng)化宗法觀念的正統(tǒng)詩歌，即《詩經(jīng)》中的祭頌詩和怨刺詩。祭頌詩是配合祭祀祖先、耕種藉田、豐收后的報祭禮，對先王列祖、社稷自然表示崇高敬意，并祈求保佑的詩歌。在這類詩中，統(tǒng)治階級往往把現(xiàn)實政治的需要托之祖先和神的旨意，通過塑造古典膜拜，達(dá)到控制現(xiàn)實的目的。而怨刺詩無論贊頌還是刺怨，都建筑在宗法倫理原則的基石之上。中國很早便有“詩言志”的傳統(tǒng)，在詩中加入個人政治情感而間接影響政治的苗頭便由此出現(xiàn)，后世一些政治諷詠詩多少都有其影響的痕跡在里面。從兩漢樂府詩歌，到漢代的《古詩十九首》，到司馬遷的《史記》，到唐初陳子昂的詩歌革新運動，到偉大的現(xiàn)實主義作家杜甫，再到白居易的新樂府運動······無一不是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神的繼承和發(fā)展?！对娊?jīng)》面對現(xiàn)實，在一些反映婚姻愛情生活的詩作中表現(xiàn)得尤為明顯。這類詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富。既有反映男女相慕相戀、相思相愛的的情詩，如《周南·關(guān)雎》中寫男子對女子的愛慕，以一種大膽浪漫的形式表現(xiàn)出來，貼近現(xiàn)實，抒發(fā)心中的喜愛之情；又有反映婚嫁場面、家庭生活的詩，如《周南·桃夭》中對將出嫁女子的祝福，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄吨苣稀と陦灐分衅拮訉h(yuǎn)征丈夫的思念和丈夫歸家后的欣喜，寥寥幾句便將現(xiàn)實生活的場景和心理刻畫的栩栩如生?！白癖巳陦灒テ錀l枚，未見君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，

伐其條肄，

既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，

王室如毀。

雖則如毀，

父母孔邇?！弊釉唬骸霸娙?，一言以蔽之，曰，思無邪?！彼紵o邪說的就是純正，因為純正，才鑄就了《詩經(jīng)》愛情題材的核心：自由和專一。而這散發(fā)著自由和專一的愛情信仰，在幾千年后的歷史中依然經(jīng)久不衰，閃耀著人性的光芒?！对娊?jīng)》中的自由之愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代人的情愛。一方面，從社會環(huán)境來看，先秦時代，男女在戀愛、婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會，男女戀愛和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季節(jié)和場合，少男少女可以公開聚集、自尋佳偶。另一方面，《詩經(jīng)》中的愛情往往是簡單的、真摯的。純粹的愛，沒有任何雜質(zhì)，也沒有功利，愛就是愛，愛我所愛，無怨無悔。那時的人不會考慮什么地位、名分、金錢或者社會輿論的譴責(zé)等等。雖然他們懂得要遵循禮教大防，但為了得到真愛，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”，勇敢的拒絕無理的要求，反抗強(qiáng)制的安排，去和自己的愛人私會見面，甚至?xí)Y(jié)伴私奔，去追求屬于他們自己的真正的幸福!“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，早已成為少男少女第一次對愛情的懵懂體會?！耙蝗詹灰?，如三秋兮”，是戀愛人的典型心態(tài)。“所謂伊人，在水一方”，含蓄地表達(dá)了古人對于某種可望而不可及的理想的追求。而“淡彼兩髦，實為我特，之死矢靡它”則生動地展現(xiàn)了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心?！半m速我獄，亦不女從”，則是一位女性對逼她從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。古時的社會生活在《詩經(jīng)》里緩緩展開如一副活色生香的畫卷，自由奔放開明的風(fēng)俗氣息撲面而來，這種從細(xì)微處觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感的寫法在后世得到廣泛的應(yīng)用，其中的追求自由，奔放熱情的詩句更是得到廣泛摘取和流傳，在后世文學(xué)中隨處可見這樣的詩句?！吧闲埃矣c君相知。長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！睗h樂府詩中的這首詩寫一個女子指天發(fā)誓，要與情人終身相守的決心。用五種反常的自然現(xiàn)象作假設(shè)，表明自己愛一個人至死不渝的決心，愛之深厚濃烈，讓人為之震撼，這與《詩經(jīng)》中的愛情觀和描寫手法是不謀而合的。三國時期曹操的詩歌不僅在形式上借鑒《詩經(jīng)》四言形式和比興用法，化句為用，如《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”便引用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，曹操的四言在漢末詩壇上令人耳目一新，除了因為其內(nèi)容上的深刻新警，還因為其體現(xiàn)了《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的創(chuàng)作精神的體現(xiàn)。如《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”到了唐朝，詩歌發(fā)展到了頂峰，《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神對唐代詩歌的影響更是表現(xiàn)在多個方面，其詩被稱為“詩史”的大詩人杜甫便以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法描繪了大唐帝國由盛到衰的歷史真實寫照，“三吏”、“三別”深刻表現(xiàn)了下層貧苦勞動人民的生活，而田園詩歌、邊塞詩、諷刺詩等也無一不受《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的影響。到了現(xiàn)在社會，《詩經(jīng)》的影響力依然在文學(xué)創(chuàng)作方面發(fā)揮著作用。金庸是大家熟知的文學(xué)大家，他自幼飽讀中國傳統(tǒng)古典詩詞，創(chuàng)作也飽受其影響。在金庸的小說里，隨處可見他對古典詩詞的大量運用。舉個例子，相信大家對金庸的經(jīng)典愛情之作《神雕俠侶》一定都不陌生。小說里有一個穿青衫、吹碧簫、溫婉恬淡的女子叫程英，她曾救過楊過，并在一茅屋里幫助楊過養(yǎng)傷，那個時候，程英曾在月夜吹曲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！边@段話便出自《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》?？偠灾?，《詩經(jīng)》所反映的社會生活是相當(dāng)廣泛的，從西周到春秋中葉五百多年的社會狀況、政治狀況、統(tǒng)治者和底層人民的生活狀況、以及當(dāng)時的社會生活面貌、禮儀、習(xí)俗等。既有對農(nóng)業(yè)生活的關(guān)心，對宗族國家的熱愛，有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨，有男女相知的歡樂喜悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊。這些在直面現(xiàn)實生活中所得到的各種各樣的情感，在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。這些具有中華民族文化精神的現(xiàn)實主義抒情詩，奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)是中國歷史上最有生命力、最偉大的藝術(shù)。參考文獻(xiàn)：袁行霈·中國文學(xué)史（第一卷）·