第一講：《禮記大同》

第一講《禮記·禮運·大同》一、題介1、“經書”歷來有五經、七經、九經、十經、十一經、十二經、十三經、十四經等許多條目。凡是可以列入“經”類的，大抵不外乎“五常之道”和“六藝”之文。2、十三經：《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》。3、三禮：《禮經》三書（1）《周禮》：記述“周官”之職。它詳于周朝的“制度”，而不及于“道化”；嚴于百官的“職守”，而闕略人主的“本身”。（2）《儀禮》，所記皆為“五禮威儀”之事。（3）《禮記》。并不記載當年文王、周公的制度。它大概出自孔子門徒，屬于一部雜記作品。呂大臨曰：“《儀禮》所載，謂之禮者，禮之“經”也；《禮記》所載，謂之“義”者，訓其經之義爾?！币脖环Q之為“禮之傳”?！抖Y記》共49篇。東漢鄭玄為《禮記》作注，言其49篇為漢人戴圣纂輯。唐孔穎達《禮記正義》、陸德明《經典釋文》均采用此說。學界認為，該書雖為戴圣纂輯，但各篇文章應出自于“孔子門徒共撰所聞”，為“七十子后學”所記。所以，它是一部出自于先秦至漢代諸儒之手的著作，廣泛匯集了研究禮學、傳講禮經的諸多儒者的思想觀點和主張，記載了夏、商特別是周代的禮制，闡述了禮制的精神和意義。4、該文選自《禮記·禮運第九》，是該文中的一部分。二、原文注譯昔者仲尼與于蠟賓，（昔者；從前，當初。仲尼：孔子，孔子名丘，字仲尼。與：動詞，參與。蠟：因zha,，古代天子或諸侯于年終舉行的一種祭祀鬼神的儀式。賓：指祭祀時由有賢德的人擔任的助祭者。全句意為：從前仲尼（孔子）以貴賓的身份參加了魯國年終聚合百神的蠟祭。）事畢，（祭祀完畢以后）出游于觀之上，（觀，音guan,四聲，古代宗廟正門外兩側相對的建筑，又叫“闕”，上面懸有國家典章法律，使民觀之，故稱“觀”。全句意為：出來游覽于魯宗廟的門闕之上。）喟然而嘆。（長長地嘆了一口氣。）仲尼之嘆，蓋嘆魯也。（仲尼嘆氣，大概是慨嘆魯國的祭禮不完備。）言偃在側曰：“君子何嘆？（言偃，姓言名偃，字子游，是孔子的弟子，比孔子小45歲。全句意為：孔子弟子言偃（正）跟隨在孔子的身邊，便問道：“請問老師為什么嘆氣？”）”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！保ù蟮乐幸玻捍蟮肋\行的時代，也就是廣大無私的時代。大道，實則指的是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等五帝時期治理天下之道。三代之英：指夏、商、周三代英俊杰出的人物，一般指的是禹、湯、文王、武王、成王、周公等，他們是后世儒家宣奉的圣人。全句意為：大道通行的時代，以及夏商周三代精英執(zhí)政的時代，我都沒有趕上，但我有志于他們那樣的業(yè)績。對于“而有志焉”，王文錦在《禮記譯解》中將其翻譯為：“而有些文字記載可以看到。”常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。（以著其義：即以“禮”著其義，用禮來彰明合乎道義的事?！爸?，彰顯的意思。全句意為：他們當政時期，用禮來表明道義，考查誠信，辨明過錯，效法仁愛，講求謙讓，向民眾顯示做人行事的常規(guī)。如果有不尊重這種禮法常規(guī)的人，即使有權有勢的，也要撤職去位，民眾視之為禍害。這就叫做“小康”社會。）三、論證特征：第一段：觀點提出之由,引起讀者探究的興趣為下文的分段論述做鋪墊第二段：何為“大同”社會：天下為公：選賢與能講信修睦老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，第三段：何為“小康”社會：天下為家：各親其親各子其子貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。作品的論證特征是：以對比論證貫穿全篇。在每一時代情況論證中，先說其社會基礎（公有制私有制），次說其社會具體特征，再說其帶來的不同效果，兩種時代的不同歷歷在目。對比中，作者又經常使用排比句式，語氣連貫，語勢逼人，頗具感染力。整體行文立論明確，思路清晰嚴謹，論證充分有力。四、內容主旨：旨在說明：“大道之行”的時代已一去不復返。只能取其次的“小康”社會。在“天下為家”的根本狀態(tài)下，為維護社會的和諧安定，“禮”是不可或缺的。之所以如此，是由人的“私欲”決定的。在《禮記·禮運》中，同時論述說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義，婦聽，長惠，幼順、君仁、臣忠、十者謂之義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人