中國文學(xué)復(fù)習(xí)資料

明代文學(xué)概述一、集權(quán)專制的強(qiáng)化與文字獄朱元璋自立家法，獨(dú)斷詔行《大誥》，刪《孟子》，文禍不停。集權(quán)專制必然帶來文化上的極端保守。明代的知識(shí)分子在這樣一種述朱尊朱、恩威并重的文化攻勢下，陷入了政治旋渦和文字獄的陰影中。高啟懺旨而以蘇州府上梁文獲罪，39歲被腰斬。方孝孺被滅十族、滿門超斬，死者達(dá)873人。愛國詩人于謙也因土木之變?cè)饴荆ê涡碾[、康海、王九思、李開先、馮惟敏、常倫、楊慎、湯顯祖、唐寅）。二、資本主義萌芽與市民階層的形成明代資本主義萌芽大體上是在以富有地方特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品為標(biāo)志的商業(yè)都市中迅速發(fā)展的。如蘇杭、松江的紡織業(yè)、安徽蕪湖的漿染業(yè)、中原地區(qū)的麻紡業(yè)、景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)等等，形成了“機(jī)戶出資、機(jī)工出力”、以雇傭勞動(dòng)為主、競爭劇烈的大型手工業(yè)作坊（明·沈德符的《萬歷野獲編》、張翰《松窗夢(mèng)語》等有記載）。它所代表的意識(shí)形態(tài)新思想的萌芽，卻不僅顯示了對(duì)老式政教文化的批判、沖擊，也孕育了代表手工業(yè)者和市民階層利益的具有近代色彩的人文主義價(jià)值觀。三、哲學(xué)的反思與人性的覺醒王陽明心學(xué)，作為一種基于地主階級(jí)文化復(fù)興的背景而從程朱理學(xué)內(nèi)部裂變出來的哲學(xué)體系，其關(guān)鍵即是“良知說”與“知行合一論”，成為近代人文主義思潮的催化劑。徐渭說：“凡利人者，皆圣人也。巫醫(yī)、醬師、治尺箠、灑寸鐵而初中者，皆圣人也。”馮夢(mèng)龍要醒人權(quán)。湯顯祖提出貴生說，李贄以他宣揚(yáng)私欲和童心的所謂異端思想，實(shí)現(xiàn)了從王學(xué)向近代人文主義思想的轉(zhuǎn)化。湯顯祖首倡“至情說”。馮夢(mèng)龍欲立情教，教導(dǎo)諸眾生。唐寅在他的詩中這樣寫道：“不煉金丹不煉禪，半隨時(shí)俗半隨緣。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花船與酒船。鏡里形骸共春生，燈前夫婦月同圓。東家歡樂西家醉，天下閑星地上仙。”公安派規(guī)定書寫性靈的呼聲也從正統(tǒng)文學(xué)中旁逸斜出，促發(fā)了晚明文人人格獨(dú)立和創(chuàng)作自由局面（小品文、傳記文）。四、正統(tǒng)詩文流派紛呈明初三大家---臺(tái)閣體---茶陵派---前七子---唐宋派---后七子---童心說---公安派---竟陵派---復(fù)社---幾社五、通俗文藝主盟藝壇敘事文學(xué)：戲曲（傳奇、雜?。┬≌f、市民文藝大盛。小說：古小說－傳奇－話本－章回小說章回小說：是我國長篇小說的重要形式，在宋元講史、小說話本的基礎(chǔ)上演化而成。所謂章回，是以回的形式劃分章節(jié)段落，分回標(biāo)目，回目最初為單句、后演化為對(duì)仗工穩(wěn)的偶句，段落整潔，首尾完具，故事在緊要處斷開，回末有套語“欲知后事怎樣，且聽下回分解”，它融合了小說與講史的內(nèi)容與體例，形成完整有序的情節(jié)單元序列，發(fā)明了性格傳記與故事要素有機(jī)結(jié)合、既有短篇連綴又有長篇框架、人物眾多、矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、具有更大包容量和民族特點(diǎn)的長篇小說體制。其發(fā)展階段分為民間平話（講說歷史而加以評(píng)論，又稱評(píng)話，是脫離說話，供人閱讀的書面文學(xué)，如元刊平話《新編五代史平話》《全相平話武王伐紂書》《新刊大宋宣和遺事》等。評(píng)話到長篇小說經(jīng)兩線：滾雪球、《全相三國志平話》，聚合式、《大宋宣和遺事》、《石頭孫立》、《青面獸》等）、世代累積型小說（三、水、西）和個(gè)人獨(dú)創(chuàng)型小說（金、紅、儒、鏡）。章回小說在歷史發(fā)展的不一樣階段形成了歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情（人情、才子佳人）、挖苦、公案俠義、狹邪、訓(xùn)斥等流派和品類?！度龂萘x》是歷史演義的發(fā)軔之作。英雄傳奇的代表作是《水滸轉(zhuǎn)》。神魔小說又稱為神話小說、神怪小說。代表作《西游記》。世情小說，也稱人情小說，魯迅《中國小說史略》有人情小說與神魔小說相對(duì)，并說：“當(dāng)神魔小說盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋人小說之‘銀字兒’，大率為悲歡離合及發(fā)跡變泰之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也，諸世情書中，《金瓶梅》最有名?！鄙杏小镀缴嚼溲唷?、《玉嬌李》、《秀榻野史》、《癡婆子傳》，《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢(mèng)》。是用通俗淺顯的語言、寫實(shí)的手法，描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一般人物、平常生活與世態(tài)人情。明代小說的三大主潮：由史傳文學(xué)發(fā)展而來的歷史演義與英雄傳奇；由神話傳說、志怪傳奇發(fā)展而來的神魔小說；由宋元話本和民間說唱發(fā)展而來的世情小說。雜劇與傳奇：明雜劇：貴族化、宮廷劇、朱有燉雜劇集《誠齋樂府》31種短劇化，抒懷寫憤劇王九思《杜甫游春》、沈自征《漁陽三弄》、徐渭《四聲猿》挖苦劇：康?！吨猩嚼恰?、徐渭《歌代嘯》、呂天成《齊東絕倒》、徐復(fù)祚《一文錢》、王衡《郁輪袍》愛情劇：馮惟敏《僧尼共犯》、孟稱舜《桃花人面》、卓人月《花舫緣》明傳奇：起步：以時(shí)文為南曲：《琵琶記》、《香囊記》、《五倫全備記》四大聲腔興起：昆山、弋陽、海鹽、余姚初興：梁辰魚《浣紗記》、李開先《寶劍記》、王世貞《鳴鳳記》、沈璟《義俠記》繁盛：湯顯祖：臨川四夢(mèng)（紫釵、還魂、南柯、邯鄲）孟稱舜《嬌紅記》、馮夢(mèng)龍《墨憨齋定本傳奇》五種：《精忠旗》吳炳《綠牡丹》、阮大鋮《燕子箋》、周朝俊《紅梅記》等元明清思索練習(xí)：二、明代文學(xué)思索（加星號(hào)者一般掌握）：*話本小說、章回小說、*七實(shí)三虛、歷史演義、《全相三國志平話》、*英雄傳奇、《大宋宣和遺事》、《大唐三臧取經(jīng)詩話》、世情小說、張竹坡、*誠齋樂府、臨川四夢(mèng)、明代四大奇書、明代四大聲腔、臨川派、吳江派、《四聲猿》、《六十種曲》、擬話本、*明初三大家、*臺(tái)閣體、*茶陵派、至情說、童心說、*前后七子、公安派、*唐宋派、*竟陵派、*復(fù)社、*幾社。1、試比較高啟《登金陵雨花臺(tái)望大江》與鐘惺《三月三日雨中登雨花臺(tái)》的主題。2、*比較賞析唐寅《悵悵詞》與陳維菘《悵悵詞》（附陳維菘《滿江紅·悵悵詞》：日夕此間，以眼淚洗胭脂面。誰復(fù)惜、松螺腳短，不堪君薦。幾帙罵人鸚鵡著，半床詛世芙蓉誄。笑嵚崎俠骨縛青衫，奚其便。曷不向，青河戰(zhàn)；曷不向，青樓宴。問何為潦倒、青藜筆硯。老大怕逢裘馬輩，癲狂合入煙花院。誓從今傅粉上須眉，簪歌釧。）3、對(duì)比解析張岱《自為墓志銘》與徐渭《自為墓志銘》兩篇作品結(jié)尾的銘。（附徐渭《自為墓志銘》銘文：杼全嬰，疾完亮，可以無死，死傷諒。兢系固，允收邕，可以無生，生何憑，畏溺而投早嗤渭，即髡而刺遲憐融?？孜⒎?，箕佯狂，三復(fù)《蒸民》，愧彼“既明”。）4、*我看陳平原談張岱散文（或李贄散文、袁宏道散文）。5、明代出現(xiàn)了哪些文學(xué)流派？其代表人物和重要文學(xué)主張是什么？6、簡述明代公安派的代表人物及其創(chuàng)作特點(diǎn)？7、怎樣認(rèn)識(shí)《三國演義》的主題？8、*談《水滸傳》塑造的人物形象（以一二人物為例）？9、談?wù)劇段饔斡洝返娘L(fēng)趣詼諧風(fēng)格？10、你怎樣看待《金瓶梅》中的潘金蓮？11、談“三言”的思想內(nèi)容？12、“三言”、“二拍”的商人題材進(jìn)步性何在？13、*賞析張岱《湖心亭看雪》？14、結(jié)合《驚夢(mèng)》一出分析杜麗娘形象。15、*以徐渭《四聲猿》其中一種為例談其雜劇創(chuàng)作。16、談袁凱《白燕》詩的藝術(shù)特點(diǎn)。三、清代文學(xué)思索（加星號(hào)者一般掌握）：*清初三大思想家、*清初散文三大家、*蘇州派、“一人永占”、江左三大家、神韻說、性靈說、*浙西詞派、常州詞派、納蘭性德、南洪北孔、《圓圓曲》、《閑情偶寄》、笠翁十種曲、*吟風(fēng)閣雜劇、*花雅之爭、桐城派、*陽湖派、明末清初才子佳人小說、*炫學(xué)小說、脂硯齋、高鶚。1、試談《儒林外史》的挖苦藝術(shù)成就。2、怎樣認(rèn)識(shí)《聊齋志異》科舉題材的作品？3、*《聊齋志異》的思想內(nèi)容大體可分為哪幾類，各類的代表作品有那些？4、《聊齋志異》在愛情描寫上有何進(jìn)步性？5、賞析《聊齋志異·嬰寧》或《聊齋志異·葉生》6、*分析賈寶玉（或林黛玉、薛寶釵、晴雯等）人物形象。7、談《紅樓夢(mèng)》的心理描寫藝術(shù)。8、*談《長生殿》的主題？9、《桃花扇》是怎樣借離合之情寫興亡之感的？10、*結(jié)合[卻奩]一出分析李香君的性格。11、*清代有哪些詩文流派，各家代表人物及重要文學(xué)主張是什么？12、賞析吳偉業(yè)《圓圓曲》。13、賞析《秦淮雜詩》[年來腸斷秣陵舟]？14、賞析趙翼《題元遺山集》15、為何說清代是一種詞的中興的時(shí)代？16、賞析納蘭性德《長相思》[山一程]？明清文學(xué)部分參照資料：七實(shí)三虛：清代章學(xué)誠對(duì)《三國演義》題材處理的評(píng)價(jià)?！度龂萘x》不是三國歷史的反復(fù)，而是根據(jù)作者生活體驗(yàn)和時(shí)代意識(shí)，進(jìn)行藝術(shù)概括的文學(xué)作品――七分史實(shí)，三分虛構(gòu)。作者在“說話”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的藝術(shù)加工。例如“鞭打督郵”、“三顧茅廬”、“赤壁之戰(zhàn)”，都是對(duì)原話本的藝術(shù)再發(fā)明，創(chuàng)作出流傳百世的精美文字?！度龂肥菤v史演義的開山之作：它是第一部章回體的長篇?dú)v史小說，它以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合，為后裔歷史演義小說的創(chuàng)作體制提供了成功的范例。藝術(shù)構(gòu)造宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密精致。善于描寫戰(zhàn)爭，刻畫人物。語言半文半白。以文體形式上的創(chuàng)新，藝術(shù)上的成就，語言上的特色，標(biāo)志著中國古典小說發(fā)展到一種新階段。《大宋宣和遺事》：宋元講史話本，此書述宋徽宗宣和時(shí)事。其中波及水滸故事的部分，雖然內(nèi)容非常簡樸，但給我們展示了《水滸傳》的原始面貌，是現(xiàn)傳講說水滸故事的最早話本?！端疂G傳》人物形象塑造的民族特點(diǎn)：人物置于詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，緊緊圍繞人物的身分、經(jīng)歷來刻劃他們的性格，人物性格通過一系列置于生死存亡的關(guān)頭的人物故事情節(jié)來展開。這便是“動(dòng)中寫靜，形中有神”的“傳神”寫法。例如，寫魯智深的性格，就是通過酒樓吃酒，義救金氏父女，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，被逼出家為僧，大鬧相國寺，結(jié)拜林沖，大鬧野豬林等情節(jié)，活托出一種單純、勇猛無私又嫉惡如仇、抱打不平的人物形象。通過同一事件中不一樣人物的對(duì)比，突出他們各自的性格。在現(xiàn)實(shí)主義描寫中，同步體現(xiàn)出浪漫主義的特性，還通過富于特性性的細(xì)節(jié)來塑造人物個(gè)性。塑造人物有強(qiáng)烈的傾向性，感情色彩濃郁，對(duì)每個(gè)人物均有鮮明的愛憎，如對(duì)宋江行為的正義豪俠，予以理想化的夸張，而對(duì)高俅的卑污行徑，則予以強(qiáng)烈訓(xùn)斥。作者把高俅放在小說的開端，并貫穿全書，以表明“亂生上作”的現(xiàn)實(shí)。出身無賴的卑鄙小人高俅及其有關(guān)的社會(huì)惡勢力，是整個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的縮影。高俅與宋江的對(duì)比描寫，揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)忠、奸兩種對(duì)立勢力斗爭?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》：一名《大唐三藏取經(jīng)記》，南宋說經(jīng)話本，作者不詳。寫猴行者保護(hù)唐僧玄奘西天取經(jīng)的故事。故事略具明代《西游記》小說的雛形。張竹坡：熱心評(píng)刻《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)家。張竹坡對(duì)《金瓶梅》作了全面分析研究，寫下了近十萬言的總評(píng)、回評(píng)和讀法等評(píng)論，肯定了《金瓶梅》的寫實(shí)成就，駁斥了流行的“淫書論”，認(rèn)為它是一部泄憤之世情書。給《金瓶梅》以高度評(píng)價(jià)，對(duì)《金瓶梅》的現(xiàn)實(shí)主義傾向、人物形象創(chuàng)作、藝術(shù)構(gòu)造的評(píng)論見解杰出?！督鹌棵贰返闹黝}與西門慶形象：《金瓶梅》是中國古代第一部社會(huì)人情小說，它在題材上突破了志怪神魔和英雄傳奇的題材，第一次將家庭愛情婚姻的平常生活作為描寫的內(nèi)容載入長篇之作。它塑造了西門慶這樣一位爆發(fā)戶式的商人形象，并細(xì)致地描寫了他的發(fā)家史和市民生活方式，這在過去的長篇小說中是沒有的。就目前的資料看，它還是第一部個(gè)人獨(dú)立完畢的長篇作品。這些在小說史上都具有劃時(shí)代的意義。反應(yīng)了明代中后期，由于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、生活方式、文化背景到精神面貌，都在發(fā)生一系列的變化；新的質(zhì)的變動(dòng)，予以人們新的價(jià)值觀。主人公西門慶，作者并非僅僅以暴露其惡行為目的，而是塑造了一種完整的商人形象，描寫其發(fā)財(cái)和發(fā)財(cái)手段的歷史，塑造一種有嶄新意義的經(jīng)典。西門慶是一種封建社會(huì)商人、官僚、惡霸三位一體的藝術(shù)經(jīng)典?！督鹌棵贰返纳羁讨?，就在于描寫了西門慶的種種惡霸行徑之后，又寫了他平步青云，得升高官的罪惡和依勢謀商、擴(kuò)充財(cái)富的勾當(dāng)。西門慶是明中后期新興市民階層的代表，他的生活觀念和處世哲學(xué)不一樣于地主階級(jí)，尤其他的價(jià)值觀、金錢觀等發(fā)生了巨大變化，他是時(shí)代的經(jīng)典，具有劃時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值。小說勇于惡言犯上，丑化皇帝，欺侮官場，蔑視綱常名教，與封建道德處在對(duì)立地位?！读N曲》：也叫《汲古閣六十種曲》，傳奇劇本集，明毛晉編。選收六十個(gè)劇本，除《西廂記》為元雜劇外，馀為明傳奇?！墩\齋樂府》：明初宮廷劇作家朱有燉的雜劇集。多為慶祝劇、度脫劇、節(jié)義劇，內(nèi)容上不可取。因其劇本多為演出本，自身是戲曲演出的重要參照資料。《四聲猿》：明代徐渭的雜劇集。包括《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》四個(gè)作品，它們有的是借禰衡罵曹，發(fā)泄作者心中的激憤，有的是歌頌女主人公反對(duì)封建歧視，規(guī)定男女平等的精神，尚有的則是老式故事的新寫，也蘊(yùn)含對(duì)宗教的某種批判。借歷史題材和民間傳說，劇烈抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡和黑暗，蔑視老式的封建禮教和佛門的清規(guī)，體現(xiàn)了作者狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神。四劇少則一折，多則五折，有眾人合唱，并兼用南曲，打破了元雜劇的體例。徐渭是明人雜劇創(chuàng)作成就最高的，他在藝術(shù)上的創(chuàng)新，重要是突破元雜劇四折一本的格套，創(chuàng)短劇的形式。在體現(xiàn)手法上充斥著浪漫主義精神。語語言潑辣奔放，一洗明代前期文人戲曲的時(shí)文習(xí)氣和駢麗文風(fēng)。傳奇：明清以來以演唱南曲為主的一種形式，由南戲發(fā)展而成，篇幅、故事較南戲繁多。篇首有副末開場，每部傳奇四五十出不等，體制龐大，文采駢儷，趨向于案頭。傳奇對(duì)后來戲曲文學(xué)和演出藝術(shù)的發(fā)展，以及近代地方戲曲興起影響深遠(yuǎn)。南曲：宋元時(shí)期南方戲曲、散曲所用多種曲調(diào)的統(tǒng)稱。它盛行元明，淵源于唐宋大曲、宋詞和南方民間曲調(diào)。與北曲相比，南曲靡曼柔婉，多以簫笛伴奏，聲調(diào)柔緩，宋、元南戲和明清傳奇都以南曲為主。北曲：宋金元時(shí)北方戲曲、散曲所用多種曲調(diào)的統(tǒng)稱。盛行于元，淵源于唐宋大曲、宋詞和北方民間曲調(diào)。常用北曲宮調(diào)有五宮調(diào)，音樂上用七聲音階，聲調(diào)遒勁樸實(shí)。吳江派：明萬歷時(shí)期兩個(gè)影響最大的戲曲流派之一，代表人物是沈璟，因他系江蘇吳江人，故名。他們強(qiáng)調(diào)戲曲的音律，把它作為評(píng)價(jià)戲曲價(jià)值的首要原則，崇尚“語言本色”，有形式主義傾向。這一派作家尚有王驥德、呂天成、葉憲祖等。明代四大聲腔：指弋陽腔、海鹽腔、昆腔和馀姚腔。臨川派：明代戲曲史上兩大流派之一，因代表人物湯顯祖是江西臨川人而得名。這一派主才情，反對(duì)拘泥于音韻格律，作品情節(jié)離奇，文采斐然。其重要組員尚有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。昆曲：通過魏良輔改革后的昆腔，集中體現(xiàn)了南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，同步又保留了部分北曲激昂慷慨的特色。它的伴奏樂奏兼簫管和琵琶、月琴等弦樂，較弋陽、海鹽等聲腔為豐富。偏于柔媚典雅，適合于貴族大姓的“堂戲”演出。臨川四夢(mèng)：明代戲曲家湯顯祖四部劇作的合稱，即《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因作家書齋名玉茗堂，且四部劇作都寫夢(mèng)境，故名。《紫釵記》寫李益與霍小玉的愛情故事，歌頌小玉的癡情與堅(jiān)貞，鞭撻專權(quán)跋扈的盧太尉。《牡丹亭》塑造了一種為情而死、又為情而生的光彩照人的女性形象，體現(xiàn)了女性在封建桎梏中頑強(qiáng)的個(gè)性追求。《南柯記》作于作者晚年，批評(píng)時(shí)政，寄托作者的仁政思想，有一定的消極色彩?！赌峡掠洝方杌卑矅鴣沓爸S明代政治的黑暗，右丞相段功便是一種權(quán)奸的形象。淳于棼的內(nèi)心復(fù)雜矛盾也反應(yīng)了作者憤懣和苦悶的心情。《邯鄲記》在前人《黃梁夢(mèng)》等的基礎(chǔ)上，主意在于批評(píng)時(shí)政。作者熟悉明代輔臣的狀況，他對(duì)封建官場的互相傾軋、生活上的荒淫腐化以及社會(huì)的種種黑暗，進(jìn)行了抨擊。至情說：明代思想家、戲曲家湯顯祖哲學(xué)及美學(xué)思想的概括?！赌档ねぁ樊a(chǎn)生于明代后期的萬歷年間，這是一種社會(huì)多種矛盾劇烈發(fā)展，明王朝統(tǒng)治日趨沒落的時(shí)期。思想領(lǐng)域的理學(xué)、反理學(xué)的斗爭尤其鋒利，尤其“情”與“理”的斗爭，更是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中鋒利問題。湯顯祖本人自幼所受教育多種多樣，不過他后來在羅汝芳等進(jìn)步思想家的影響下，蔑視權(quán)貴，剛直不阿，思想上崇尚真性情，反對(duì)假道學(xué)，批評(píng)朝政，與東林為伍。奠定他思想基礎(chǔ)的青少年教育。他祖父好道，父親崇儒，而他十二歲從泰州學(xué)派代表羅汝芳學(xué)習(xí)，又從徐良傅，兩位老師的進(jìn)步思想和正派為人，對(duì)他影響極大。剛正不阿的坎坷仕途。為官前，兩次拒受權(quán)臣張居正的誘惑；為官后，向帝王直書《論輔臣科臣疏》，批評(píng)朝政，貶官雷州；復(fù)官后，開明吏治，辦事有方，政績赫然。他認(rèn)為“人生而有情”，主張“以情格理”的至情觀。反對(duì)復(fù)古與保守，批評(píng)前后七子的模擬之作與時(shí)文的毫無生氣的套式。重視戲曲的文學(xué)性，主張“凡文以意趣神色為主”，強(qiáng)調(diào)作品的意趣、風(fēng)格，重視曲的內(nèi)在美?！扒椤敝溉藗?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)體現(xiàn)的自然而合理的規(guī)定，關(guān)鍵是“至情”?！袄怼?，維護(hù)統(tǒng)治利益的多種道德規(guī)范，其思想代表即“程朱理學(xué)”。封建正統(tǒng)思想規(guī)定以理抑情，湯顯祖卻提出與理對(duì)立的“情”，并認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。強(qiáng)調(diào)情的巨大力量，體現(xiàn)了資本主義萌芽產(chǎn)生時(shí)代個(gè)性解放、個(gè)性自由的人道主義思想，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和進(jìn)步意義。意趣神色：明代戲曲家湯顯祖有關(guān)戲曲內(nèi)容特性的概括。意，強(qiáng)調(diào)作品意境所到達(dá)的深度。趣，生動(dòng)有趣的題材和對(duì)人起風(fēng)教作用的旨趣。神，風(fēng)神，奠基于現(xiàn)實(shí)主義的浪漫精神和手法。色，氣色，鮮明的時(shí)代精神和明快的藝術(shù)風(fēng)格。從作品主題、題材、構(gòu)造、創(chuàng)作措施與藝術(shù)風(fēng)格等措施，反對(duì)擬古派的雕琢文風(fēng)，更對(duì)后世戲曲批評(píng)影響深遠(yuǎn)?！赌档ねぁ窛夂竦睦寺髁x色彩，即理想色彩濃烈。杜麗娘是作者理想的化身。作者通過奇情異彩的藝術(shù)境界，揭示了思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，體現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊，對(duì)人的真情性的發(fā)展的憧憬與追求?！赌档ねぁ返睦寺髁x描寫，表目前手法上，是大膽的超現(xiàn)實(shí)的夸張與合乎邏輯的情的有機(jī)結(jié)合，給人以既在現(xiàn)實(shí)外，又在情理中的藝術(shù)感受。杜麗娘：是一種封建社會(huì)叛逆者，是規(guī)定個(gè)性解放和婚姻自主的女性經(jīng)典。對(duì)愛的執(zhí)著追求體現(xiàn)為一往情深、因情成夢(mèng)、為情而生、為情復(fù)生。對(duì)大自然的美好和個(gè)性自由的向往?！肚迤缴教迷挶尽罚涸挶炯?，是明嘉靖時(shí)浙江錢塘（今杭州）人洪楩編刊。原書分為六集，共收話本六十篇，今存二十七篇，內(nèi)五篇?dú)埲?，后又發(fā)現(xiàn)殘文二篇，書中多宋元舊作，也有明人作品，大都根據(jù)傳抄原文，未經(jīng)潤飾，保留了話本的質(zhì)樸面目。三言、二拍：“三言”是明末馮夢(mèng)龍編輯刊行的《喻世明言》（又名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集的合稱。每集各四十篇，共一百二十篇。其中包括宋元明話本和明代文人的擬話本?！岸摹笔敲髂┝铦鞒鮿?chuàng)作的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個(gè)擬話本集子的合稱。擬話本：明清文人模擬“話本”而寫的專供案頭閱讀的白話短篇小說，代表作品為夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。主題集中，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)完整，形象鮮明。三言的思想：揭發(fā)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的，如《沈小霞相會(huì)出師表》、《灌園叟晚逢仙女》。反應(yīng)明代市民生活的，如《施潤澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。體現(xiàn)愛情婚姻主題的，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨(dú)占花魁》。杜十娘對(duì)真誠愛情的追求，以及這種真誠愛情被出賣的悲劇，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈矛盾，揭示了封建社會(huì)婦女的悲慘命運(yùn)。杜十娘堅(jiān)強(qiáng)的對(duì)抗性格和從容果決的處世態(tài)度，加之以她漂亮的外貌和寶貴寶藏，使人物形成一種內(nèi)外兼有的完整的美，她與李甲、孫富的對(duì)比，更顯示出她的高潔光彩。而這種美的消滅，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。描寫海外經(jīng)商客船的來回狀況，以及沿海外國商人的經(jīng)商活動(dòng)，反應(yīng)了明代海外貿(mào)易的發(fā)展，例如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》。描寫商業(yè)發(fā)展中，社會(huì)生活和為人原則的變化，例如商人經(jīng)商歸來，人們對(duì)他敬佩和藐視的原則是看他獲利多少，如同科舉歸來視其中與不中同樣，如《疊居奇程客得助》。明初三大家：指劉基、宋濂、高啟。三人大都經(jīng)歷元末明初的變故，加之各人生活的坎坷和官場的沉浮，因而創(chuàng)作內(nèi)容較充實(shí)，風(fēng)格多樣。劉基詩文兼長，他的散文富有形象性，往往穿插寓言故事，具有挖苦意義，如《賣柑者言》。有《郁離子》寓言體散文集，分十八章，一百九十五篇。宋濂被朱元璋稱為“開國文臣之首”。他的散文刻劃人物，多通過詳細(xì)故事情節(jié)、對(duì)話，突出人物性格，如《送東陽馬生序》。高啟的能兼師眾長，并且富于才情，能到達(dá)“時(shí)至心融，渾然生成”的境地，是明初著名詩人。劉、宋以散文見長，高啟詩歌富有才情。臺(tái)閣體：明初上層官僚之間所形成的一種文風(fēng)，流行于永樂、成化年間。內(nèi)容為歌功頌德、粉飾太平，形式典雅工麗。代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥，時(shí)稱“三楊”茶陵派：明朝前期的一種詩歌流派，因其代表人物李東陽系湖南茶陵人，故名。李東陽論詩并未掙脫臺(tái)閣體習(xí)氣，但他深受嚴(yán)羽的影響，倡導(dǎo)宗唐師杜，強(qiáng)調(diào)詩歌的音節(jié)法度，對(duì)前后七子復(fù)古理論的形成有直接影響。此派詩人尚有彭民望、謝鐸、邵寶等。前七子：指明代弘冶、正德年間倡導(dǎo)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的文學(xué)家李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。其中以李夢(mèng)陽、何景明為首。他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，對(duì)打擊臺(tái)閣體、八股文起了一定的作用。但他們盲目尊古，模擬抄襲，又不免陷入另一種形式主義。后七子：明代嘉靖、隆慶時(shí)期倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫的并稱，而以李、王為首。他們繼承前七子的擬古主張，互相標(biāo)榜，聲勢很盛，以致模擬成風(fēng)，產(chǎn)生不良影響。李贄：字卓吾，明代中葉后杰出的思想家、文藝?yán)碚摷?，泰州學(xué)派后期代表人物，著有《焚書》、《續(xù)焚書》等。規(guī)定個(gè)性解放，否認(rèn)老式禮教，襲擊程朱理學(xué)，有異端傾向，提出“童心說”，反對(duì)虛偽擬古的不良文風(fēng)，主張創(chuàng)作必須有真心，去假存真，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人的真實(shí)感情。是小說評(píng)點(diǎn)這種特殊批評(píng)方式的開創(chuàng)者之一，肯定小說戲曲等通俗文學(xué)的地位和作用。童心說：明代李贄的文學(xué)主張。他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”?！霸姾雾毠胚x，文何須先秦”?！巴摹本褪钦嫘?，就是沒有沾染世俗觀念，沒有受到圣賢書籍的熏陶的真情實(shí)感。李贄的“童心說”，反對(duì)封建理學(xué)的虛偽和擬古的不良文風(fēng)，推崇戲曲小說等俗文學(xué)，具有個(gè)性解放的規(guī)定，具有進(jìn)步性。公安三袁：明代公安派文學(xué)的中堅(jiān)。湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道齊名，被稱為“公安三袁”。主張文學(xué)變古革新，反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，為建立公安派的文學(xué)理論體系起重要作用。掃蕩了復(fù)古主義對(duì)文壇的統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)影響很大。獨(dú)抒性靈：明代公安派領(lǐng)袖袁宏道提出的詩論。規(guī)定文學(xué)以抒發(fā)作者的性情為主。正所謂“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不愿下筆”。公安派為糾正前后七子復(fù)古流弊而提出的主張，在當(dāng)時(shí)有反禮教和老式詩教的積極意義。清代袁枚加以發(fā)揮，提出“性靈說”，成為具有廣泛影響的詩論。唐宋派：明代散文流派之一，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋八大家散文，因而被稱為“唐宋派”。他們反對(duì)前后七子句剽字竊，單從形式上去模仿古人，主張為文要“直據(jù)胸臆，信手寫出”，強(qiáng)調(diào)在師古時(shí)要有自己的面目。這在當(dāng)時(shí)對(duì)打擊擬古主義文風(fēng)起了一定的作用。竟陵派：明代后期稍晚于公安派的一種文學(xué)流派，以鐘惺、譚元春為首，因他們都是竟陵（今湖北天門）人，故名。他們反對(duì)擬古，規(guī)定抒寫性靈，其主張和公安派基本相似。但又以公安派的作品有浮淺之弊，企圖以幽深孤峭的風(fēng)格矯之，以致流于晦澀。明代詩文流派：明代復(fù)古派重要指前后七子，他們發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。雖說他們?cè)诜磳?duì)臺(tái)閣體，掃除八股文惡劣影響方面起過積極作用，但由于他們?cè)娢膭?chuàng)作主張摹擬古人，不免陷入另一種形式主義。反復(fù)古派重要是唐宋派和公安派。唐宋派主張文章學(xué)習(xí)唐宋古文作家，公安派提出“性靈說”，批評(píng)復(fù)古理論，主張憑真性靈，寫真面目，反對(duì)假道學(xué)。公安派的文學(xué)主張是性靈說，它是在杰出思想家李贄的影響下，提出的反對(duì)復(fù)古，崇尚性靈的進(jìn)步主張。在文學(xué)理論上，他們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作即作家性靈的體現(xiàn)，文章憑自己的性靈，就會(huì)具有互不相似的“真面目”。文學(xué)隨時(shí)代變化而變化，文章也隨不一樣性靈而有不一樣?！靶造`說”是對(duì)復(fù)古主義的正面批判。明代持續(xù)已久的前后七子，到公安派遭到徹底破產(chǎn)，開創(chuàng)了明代文學(xué)的新紀(jì)元?！读凝S志異》的思想：揭發(fā)封建政治的黑暗，訓(xùn)斥貪官暴吏、土豪劣紳壓迫人民的的罪行，如《促織》、《席方平》、《夢(mèng)狼》、《竇氏》等。揭發(fā)科舉制度的種種弊端及其對(duì)封極知識(shí)分子的毒害，愛憎分明，生活氣息濃厚，思想藝術(shù)較高，如《司文郎》、《于去惡》《口技》《王子安》等。反對(duì)封建婚姻、封建禮教的束縛，描寫青年男女追求自由愛情和美滿婚姻的生活，如《嬰寧》《阿寶》《連城》等。怎樣認(rèn)識(shí)《聊齋志異》科舉題材的作品：由于作者畢生失意于科場，有深刻的切身感受，因此他對(duì)科舉的黑暗，考官的無能，以及埋沒人才等現(xiàn)象，有強(qiáng)烈的感情傾向和明確的批判態(tài)度，如《司文郎》?？婆e制度不僅毒害眾多學(xué)子，并且使社會(huì)關(guān)系愈加炎涼有別，貽害無窮，如《王子安》，首先從試官的角度著眼，譏刺試官昏聵無知，貪污受賄，如《司文郎》等。另一方面，從讀書人角度出發(fā)，憤怒控訴了科舉制度對(duì)廣大士子身心的嚴(yán)重摧殘和戕害，如《葉生》。批判了科舉制度所毒化的不良的社會(huì)風(fēng)氣，第一部集中地以科舉制度為題材，深刻揭發(fā)其弊端的作品?！坝脗髌娣ǘ灾竟帧保呼斞复苏Z表明了《聊齋志異》創(chuàng)作上一大特色是：既繼承了文言小說唐傳奇鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)，又繼承了魏晉志怪精干簡約的特色?！读凝S志異》既是古來文言短篇小說的繼承，又是此類小說發(fā)展的頂峰。蒲松齡在《聊齋自志》中曾明白承認(rèn)：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄”等等?！读凝S志異》愛情題材的進(jìn)步性：蒲松齡在情愛描寫上強(qiáng)調(diào)人的精神相契、相合、相愛，而擯棄封建文人單純的對(duì)女人的占有和情欲發(fā)泄，體現(xiàn)了“人生所重者知心，為知心者死而不以色愛”的近代情愛意識(shí)如《聶小倩》中寧采臣與聶小倩，《小謝》中陶生與小謝、秋容。蒲松齡的愛情觀、婚姻觀注入了新的思想，他常常通過下層女性大膽的追求，積極的獻(xiàn)身，以及自求良偶，建立家庭后來的美滿生活的描寫，突破了封建的貞操觀念：《霍女》中的霍女三易其夫不為恥，《荷花三娘子》中的狐女以“春風(fēng)一度，即別東西…豈留名字作貞坊耶”，挖苦封建貞潔。有些作品在男女社交公開化方面進(jìn)行了開掘。體現(xiàn)了作者對(duì)自由愛情的歌頌。批判了封建禮教和不合理的婚姻制度。體現(xiàn)了封建時(shí)代青年男女通過對(duì)抗，克服重重阻力，爭取美滿婚愛的叛逆斗爭。謳歌了身處底層、地位卑賤的女性純潔、善良、真誠、癡愛的品格和與非人的境遇作斗爭的勇氣?！度辶滞馐贰返耐诳嗨囆g(shù)成就：將封建社會(huì)變形世界的虛偽性和嚴(yán)重危機(jī)與社會(huì)生活的真實(shí)描繪結(jié)合起來，以客觀公正的態(tài)度加以描寫，充斥挖苦意味。將司空見慣的現(xiàn)象、材料加以經(jīng)典概括，夸張放大，產(chǎn)生強(qiáng)烈的挖苦性。描寫大量被否認(rèn)的事物，揭發(fā)封建士林丑態(tài)，但并不鄙俗淺陋，而是令人觸目驚心?！皯h而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)格，將古代挖苦藝術(shù)推向一種新高度。魯迅說，《儒林外史》“雖云長篇，頗同短制”，是從一種方面指出了它的構(gòu)造特點(diǎn)，并非否認(rèn)它的構(gòu)造。有人批評(píng)它布局松懈，也是不對(duì)的。從整體布局看，前有王冕，后有市井奇人，頭尾映襯，體現(xiàn)了作者思想；書中數(shù)回一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)互相轉(zhuǎn)移，人物各有起落，這體現(xiàn)了作品內(nèi)容的特點(diǎn)?！妒^記》：書名題作《脂硯齋重評(píng)石頭記》，共六十回。是乾隆甲戌年（１７５４）脂硯齋抄閱再評(píng)的，這是現(xiàn)存抄本中最早的一種。高鶚：《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)作者。根據(jù)原書主線，完畢紅樓悲劇結(jié)局，使曹氏前半部杰作完整化，功不可沒。才子佳人小說：明末清初盛行的世情小說，代表作品如《平山冷燕》、《好逑傳》、《玉嬌梨》等。故事模式千篇一律，形成私定終身，才子及第，奉旨成婚的固定模式，人物形象雷同。對(duì)父母之命，媒妁之言的老式婚姻制有所批判，對(duì)青年男女在爭取婚姻生主中體現(xiàn)的對(duì)抗精神，才華個(gè)性予以樂觀的肯定。脂硯齋：《紅樓夢(mèng)》最早的評(píng)論者的別號(hào)，姓名不詳，觀其評(píng)語，與曹雪芹關(guān)系親密，并對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所描寫的生活很熟悉。炫學(xué)小說：又稱“才學(xué)小說”，清代興起的一種借小說展露才學(xué)見識(shí)的小說創(chuàng)作傾向。代表作《鏡花緣》、《燕山外史》、《野叟曝言》等。是一種時(shí)風(fēng)的影響對(duì)小說本體的逆動(dòng)。《鏡花緣》：長篇小說，清代李汝珍作，一百回。論述唐敖等游歷海外的見聞和唐閨臣等一百個(gè)才女的故事。屬才學(xué)小說。作品寫武則天女皇令百花于冬日開放，花神遭天譴，被謫下凡，花神領(lǐng)袖百花仙托生為唐敖女小山，唐敖落第出海，小山尋父?；貒髴?yīng)女試。生動(dòng)地體現(xiàn)了自己對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)惡俗的憎恨，為女性的不幸遭遇鳴不平，體現(xiàn)了男女平等的思想，但有一種炫學(xué)色彩?！镀缏窡簟罚呵宕≌f，作者李綠園。作品描寫一種名叫譚紹聞的青年由于母親的寵愛，家教不良，社會(huì)邪惡勢力的引誘、教唆和腐蝕以致走入歧途。后經(jīng)親朋挽救，翻然悔過。紅樓夢(mèng)的心理描寫：在我國長篇小說中成就最高。它對(duì)深入揭示人物精神世界，豐富人物性格，起到重要作用，寶黛愛情的執(zhí)著、癡心，不少是通過內(nèi)心獨(dú)白、詩詞歌吟、夢(mèng)境描寫和行動(dòng)中的心理描寫完畢的。如三十二回黛玉聽了寶玉夸獎(jiǎng)她不講“仕路過濟(jì)”的混帳話后的內(nèi)心獨(dú)白；又如五十七回慧紫娟情辭試莽玉，都是很好的實(shí)例。寶黛愛情悲劇：首先他們的愛情是一對(duì)封建叛逆者的愛情，是建立在共同的反封建主義的思想基礎(chǔ)上的。另一方面他們的愛情與封建家世利益相沖突的。再次寶黛愛情描寫較以往愛情小說有著不可比擬的廣泛性、深刻性、悲劇性。把寶黛愛情描寫同對(duì)封建社會(huì)的批判緊密結(jié)合起來，寫出了非常豐富而深刻的時(shí)代意義和社會(huì)內(nèi)容。突破了過去愛情故事中郎才女貌，一見鐘情，偷期密約的老套子，所體現(xiàn)的是一種帶有新的色彩和具有廣闊反封建思想的愛情。小說所體現(xiàn)的愛情，富于悲劇性，這悲劇深刻反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特性?！堕e情偶寄》：雜著，清李漁作。分詞曲部、演習(xí)部和居室部等八部分。其中詞曲部和演習(xí)部是有關(guān)戲曲創(chuàng)作和導(dǎo)演的理論著作。在戲曲構(gòu)造、語言、題材，以及人物形象的塑造等方面提出了有價(jià)值的見解，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性?！扼椅淌N曲》：清初李漁的傳奇劇本集，包括《比目魚》、《蜃中樓》、《憐香伴》、《慎鸞交》、《巧團(tuán)圓》、《奈何天》、《風(fēng)箏誤》、《玉搔頭》、《意中緣》、《凰求鳳》十個(gè)作品?！妒遑灐罚呵宄鯌蚯抑焖爻嫉淖髌罚置峨p熊夢(mèng)》。作品寫熊友蕙、熊友蘭兄弟的兩宗冤案，成功刻劃了正直廉明、認(rèn)真查勘的況鐘和主觀專斷的過于執(zhí)的形象?！端卧獞蚯肌罚航麑W(xué)者王國維的戲曲研究名著。以西方美學(xué)思想系統(tǒng)地發(fā)明性地探索中國戲曲的來源、發(fā)展和成熟過程，給元雜劇以對(duì)的的估價(jià)，對(duì)戲曲綜合藝術(shù)的特質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。這不僅是中國第一部戲曲史，更是近代第一部杰出的中國戲曲美學(xué)專著。雅部：戲曲名詞。與“花部”相對(duì)，指明清時(shí)盛極一時(shí)的昆曲。昆曲經(jīng)魏良輔改革，唱法講究，器樂集管弦樂之大成，流麗悠遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)感人，萬歷后來，延至長江流域，影響高于其他之腔，后為花部所替代。花部：戲曲名詞。清乾隆時(shí)昆腔以外的各地戲曲劇種之統(tǒng)稱，語出《揚(yáng)州畫舫錄》?；ú恐T腔，文學(xué)及音樂成就不及昆曲，但卻扎根民眾，以關(guān)目排場和獨(dú)特風(fēng)格受到歡迎，曲文俚質(zhì)，通俗流暢。板腔體：戲曲、曲藝音樂構(gòu)造形式之一。所有唱腔由不一樣聲腔板式構(gòu)成，掙脫聯(lián)曲體對(duì)劇本構(gòu)造的束縛，不受唱段、唱詞限制，自由體現(xiàn)人物思想，劇本主題。是戲曲音樂構(gòu)造形式的重大改革。近現(xiàn)代戲曲許多地方戲均用板腔體。李漁：清代著名的戲曲理論家、劇作家。著有傳奇１６種，有《笠翁十種曲》和戲曲理論名著《閑情偶寄》。其奉獻(xiàn)理論不小于創(chuàng)作，《閑情偶寄》從詞曲和演習(xí)兩個(gè)方面全面探討了劇本文學(xué)和戲曲演出的藝術(shù)，系統(tǒng)性強(qiáng)，有重大研究價(jià)值。南洪北孔：清初著名的戲曲家，他們是洪升和孔尚任，分別以代表清代傳奇最高成就的《長生殿》和《桃花扇》而揚(yáng)名。一人永占：明末清初江蘇劇作家李玉的明末劇作集，共四部，包括《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》?！兑慌跹穼懯限瑸橹\奪玉杯“一捧雪”迫害莫懷古事?！度双F關(guān)》敘桂薪負(fù)恩，其妻變狗事?！队缊F(tuán)圓》寫江納嫌貧愛富事。《占花魁》故事取自《賣油郎獨(dú)占花魁》。均意在用封建道德來挽救末世之衰，用因果報(bào)應(yīng)來警世，著力鞭撻了明末世風(fēng)的澆薄。戲劇性、現(xiàn)實(shí)性都很強(qiáng)，對(duì)昆曲及地方戲演出有很大影響?！堕L生殿》的主題。雙重主題，是有其合理的根據(jù)的。第一，從全劇來看，作者創(chuàng)作此劇的態(tài)度，既同情李楊的愛情，并對(duì)其寄予豐富的理想，但對(duì)帝妃愛情給國家導(dǎo)致的危害，又予以了揭發(fā)與批判。第二，劇本的構(gòu)造，亦是兩條線索發(fā)展，一是李楊愛情，一是社會(huì)危難，兩者互為因果，并行發(fā)展，導(dǎo)致悲劇。李香君：（1）李香君出身青樓，名節(jié)高潔，是位具有高度政治眼光的女性，政治堅(jiān)定，勇于斗爭的愛國者。（2）李香君又是位具有下層人民膽識(shí)、作為和美德的人物。她愛憎分明，事理清晰，敢斗敢罵，對(duì)抗徹底，是新的歷史條件下的新人。“卻奩”體現(xiàn)她愛憎分明，不為利誘，膽識(shí)俱備的性格。“守樓”體現(xiàn)她忠于愛情，誓死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。“罵筵”體現(xiàn)了她不畏強(qiáng)權(quán)，大義凜然的斗爭性格。侯李的離合都是在南明王朝興亡的大歷史背景下演化的。李香君的悲劇命運(yùn)，反應(yīng)出南明亡國的痛史。（3）愛情堅(jiān)貞，置個(gè)人命運(yùn)于不顧而關(guān)注國家興亡的青樓俠女?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)構(gòu)造：獨(dú)具匠心，為古代戲劇成功之范例。劇本以侯李離合之情，寫南明興亡之感，一部復(fù)雜的歷史悲劇系于一線：以侯李相合為始，又以侯李入道而終，打破了老式的大團(tuán)圓的結(jié)局。侯李兩條線，一條是通過侯方域?qū)懩厦鲝?fù)雜的內(nèi)部矛盾，一條通過李香君寫南明腐敗統(tǒng)治者的生活，兩線合一，南明敗亡。一把桃花扇貫穿一直，一件道具起到貫穿作用。史可法崇高的民族氣節(jié)，在奸佞當(dāng)?shù)?，被排擠的狀況下，仍然“憂國事，不顧我軀”，要“同心共把乾坤造”，最終沉江殉國，作者予以積極歌頌。蘇昆生、柳敬亭等下層人民，在國難當(dāng)頭之際，冒死赴湯蹈火在所不辭，作者故意將他們與馬、阮之流相比較，更見其崇拜之情?！秷A圓曲》：清初吳偉業(yè)的長篇敘事詩，全詩寫陳圓圓和吳三桂聚散離合的故事，文辭華美，音節(jié)友好，形式上受到《長恨歌》等的影響。桐城三祖：指方苞、劉大櫆、姚鼐。他們均為安徽桐城人，又都是桐城派不一樣步期的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作代表。江左三大家：指錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三位由明入清的詩人。他們都是當(dāng)時(shí)地處長江下游的江南人，論詩主張有倡宋與宗唐之不一樣。清初散文三大家：指侯方域、魏禧、汪琬。他們不滿前后七子的復(fù)古，亦卑視公安、竟陵的虛浮，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)明代唐宋派，創(chuàng)作上繼承唐宋派文風(fēng)并有所發(fā)展。陽羨詞派：清詞流派之一，為陳維崧所開創(chuàng)。因他是江蘇宜興人（古稱陽羨），故名。此派學(xué)習(xí)蘇、辛，風(fēng)格粗獷豪壯。常州詞派：清詞流派之一，常州詞人張惠言所開創(chuàng)，周濟(jì)又加以發(fā)展。他們反對(duì)