烏合之眾讀書(shū)筆記

#/24烏合之眾讀書(shū)筆記篇一：《烏合之眾》讀書(shū)筆記《烏合之眾》讀書(shū)筆記時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題??現(xiàn)在直到將來(lái)都會(huì)不斷重復(fù)，只不過(guò)換了一個(gè)外殼而已?！稙鹾现姟穼?duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類(lèi)尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類(lèi)如此，何況個(gè)人。不知為何，中文版書(shū)名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書(shū)雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)奈，是研究不清楚的。個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專(zhuān)橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無(wú)關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無(wú)意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。群體不善推理，卻急于行動(dòng)。時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娫诔绨莺头闹?，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。我們?cè)谟貌煌脑~語(yǔ)代表相同的意義，用相同的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比如把“地租”變成“土地稅”。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類(lèi)也不會(huì)有自己的歷史了。社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來(lái)想看看《失控》。意猶未盡的附：序:?凡是大規(guī)模的群體運(yùn)動(dòng)，總是類(lèi)似于宗教運(yùn)動(dòng)。?領(lǐng)袖煽動(dòng)信眾的三個(gè)最為重要的手法。當(dāng)這些領(lǐng)袖們打算用各種社會(huì)學(xué)說(shuō)影響群體的頭腦時(shí)，他們需要借助”斷言法、重復(fù)法和傳染法“。他說(shuō)，”群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦”。根據(jù)勒龐的觀察，夸大其辭、言之鑿鑿。不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，是說(shuō)服群眾的不二法門(mén)。因此，大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須具備強(qiáng)大而持久的意志力，這是一種”極為罕見(jiàn)、極為強(qiáng)大的品質(zhì)，它足以征服一切。?對(duì)歷史事實(shí)最細(xì)致的觀察，無(wú)一例外地向我證實(shí)，社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對(duì)一個(gè)民族熱衷于重大的政治和社會(huì)變革，他認(rèn)為，這種變革的計(jì)劃從理論上說(shuō)無(wú)論多么出色，都不會(huì)使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因?yàn)椤敝挥袝r(shí)間具備這樣的力量“）。采用激進(jìn)的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會(huì)改造的藍(lán)圖，只會(huì)”使一個(gè)高度精致的文明倒退到社會(huì)進(jìn)化更早期的階段”。第一卷：群體心理?自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想專(zhuān)項(xiàng)一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。?在感受到群體比個(gè)人（數(shù)量）強(qiáng)大的思維模式下，有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。?群體的沖動(dòng)、易變和急躁，所有刺激因素都對(duì)群體有支配作用，并且他的反應(yīng)會(huì)不停發(fā)生變化，因此導(dǎo)致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無(wú)法持久，導(dǎo)致群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和思考。?在群體中，經(jīng)常出現(xiàn)真相被幻覺(jué)所取代，就算群體中的人都是博學(xué)之士，在他們專(zhuān)場(chǎng)之外同樣會(huì)出現(xiàn)這種特點(diǎn)。?群體的感情表現(xiàn)特點(diǎn)是簡(jiǎn)單而夸張。正是因?yàn)榇?，群體往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專(zhuān)橫、保守，這些都是與團(tuán)隊(duì)的暗示和傳染等特性相關(guān)。?群體觀念：給群體提供無(wú)論什么觀念，只有當(dāng)它具有絕對(duì)的、好不妥協(xié)、和簡(jiǎn)單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時(shí)，和他對(duì)抗是徒勞的。?群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。?群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動(dòng)，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。?信念的強(qiáng)大是因?yàn)椴扇×俗诮绦问?，歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個(gè)人意志結(jié)果。?民族是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)體，因此就像其他有機(jī)體一樣，只能夠通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化。第二卷：群體的意見(jiàn)和信念?群體意見(jiàn)的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時(shí)間（最重要）、政治及社會(huì)制度（次要）、教育（無(wú)用）。?群體意見(jiàn)的直接因素：形象、詞語(yǔ)和套話（重要）；幻覺(jué)（重要）；經(jīng)驗(yàn)（次要）；理性（無(wú)用）?群體領(lǐng)袖特質(zhì)：意志力、專(zhuān)制；?群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：簡(jiǎn)潔有力的斷言、重復(fù)（措辭不變的重復(fù)斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應(yīng)，傳染在擴(kuò)散到廣大群眾后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層）?名望：利用斷言、重復(fù)、傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點(diǎn)是組織我們看到事物本來(lái)的面目，失去判斷力。分類(lèi)：先天的的（包括職位和財(cái)富所帶來(lái)的）、個(gè)人的。-成功是通向名望的主要階梯。?群體的信念和意見(jiàn)可分為：持久、普遍的信念和短暫易變的意見(jiàn)。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會(huì)去證明上的的存在）；普遍信念從哲學(xué)的角度看往往是分荒謬，但從來(lái)不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無(wú)法獲勝。?短暫易變的意見(jiàn)越來(lái)越多的成因（P125）：ooooo普遍信仰的衰落；群眾勢(shì)力的不斷增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致政府在領(lǐng)導(dǎo)輿論上的無(wú)能。而信息越來(lái)越多越來(lái)越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不穩(wěn)定的行動(dòng)路線。傳媒就是一個(gè)大眾信息的工具，而失去了原來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學(xué)說(shuō)的努力。o也正是群眾擁有了龐大的勢(shì)力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專(zhuān)制的權(quán)力。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開(kāi)始失去延續(xù)的機(jī)會(huì)，引為群眾的意見(jiàn)極不穩(wěn)定？？？篇二：烏合之眾讀書(shū)筆記《烏合之眾》讀書(shū)筆記時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題??現(xiàn)在直到將來(lái)都會(huì)不斷重復(fù)，只不過(guò)換了一個(gè)外殼而已。《烏合之眾》對(duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類(lèi)尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類(lèi)如此，何況個(gè)人。不知為何，中文版書(shū)名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《thecrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書(shū)雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)奈，是研究不清楚的。個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專(zhuān)橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無(wú)關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無(wú)意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。群體不善推理，卻急于行動(dòng)。時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。我們?cè)谟貌煌脑~語(yǔ)代表相同的意義，用相同的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。當(dāng)群體因?yàn)檎蝿?dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比如把“地租”變成“土地稅”。群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類(lèi)也不會(huì)有自己的歷史了。社會(huì)心理學(xué)真的很有意思啊，接下來(lái)想看看《失控》。意猶未盡的附：序:?凡是大規(guī)模的群體運(yùn)動(dòng)，總是類(lèi)似于宗教運(yùn)動(dòng)。?對(duì)歷史事實(shí)最細(xì)致的觀察，無(wú)一例外地向我證實(shí)，社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對(duì)一個(gè)民族熱衷于重大的政治和社會(huì)變革，他認(rèn)為，這種變革的計(jì)劃從理論上說(shuō)無(wú)論多么出色，都不會(huì)使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因?yàn)椤敝挥袝r(shí)間具備這樣的力量“）。采用激進(jìn)的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會(huì)改造的藍(lán)圖，只會(huì)”使一個(gè)高度精致的文明倒退到社會(huì)進(jìn)化更早期的階段”。第一卷：群體心理?自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想專(zhuān)項(xiàng)一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。?在感受到群體比個(gè)人（數(shù)量）強(qiáng)大的思維模式下，有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。?群體的沖動(dòng)、易變和急躁，所有刺激因素都對(duì)群體有支配作用，并且他的反應(yīng)會(huì)不停發(fā)生變化，因此導(dǎo)致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無(wú)法持久，導(dǎo)致群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和思考。?群體的感情表現(xiàn)特點(diǎn)是簡(jiǎn)單而夸張。正是因?yàn)榇?，群體往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專(zhuān)橫、保守，這些都是與團(tuán)隊(duì)的暗示和傳染等特性相關(guān)。?群體觀念：給群體提供無(wú)論什么觀念，只有當(dāng)它具有絕對(duì)的、好不妥協(xié)、和簡(jiǎn)單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時(shí)，和他對(duì)抗是徒勞的。?群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。?群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動(dòng)，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。?信念的強(qiáng)大是因?yàn)椴扇×俗诮绦问?，歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個(gè)人意志結(jié)果。?民族是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)體，因此就像其他有機(jī)體一樣，只能夠通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化。第二卷：群體的意見(jiàn)和信念?群體意見(jiàn)的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時(shí)間（最重要）、政治及社會(huì)制度（次要）、教育（無(wú)用）。?群體意見(jiàn)的直接因素：形象、詞語(yǔ)和套話（重要）；幻覺(jué)（重要）；經(jīng)驗(yàn)（次要）；理性（無(wú)用）?群體領(lǐng)袖特質(zhì)：意志力、專(zhuān)制；?群體領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：簡(jiǎn)潔有力的斷言、重復(fù)（措辭不變的重復(fù)斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應(yīng)，傳染在擴(kuò)散到廣大群眾后，也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)上層）?名望：利用斷言、重復(fù)、傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點(diǎn)是組織我們看到事物本來(lái)的面目，失去判斷力。分類(lèi)：先天的的（包括職位和財(cái)富所帶來(lái)的）、個(gè)人的。-成功是通向名望的主要階梯。？群體的信念和意見(jiàn)可分為：持久、普遍的信念和短暫易變的意見(jiàn)。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會(huì)去證明上的的存在）；普遍信念從哲學(xué)的角度看往往是分荒謬，但從來(lái)不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無(wú)法獲勝。?短暫易變的意見(jiàn)越來(lái)越多的成因（p125）：ooooo普遍信仰的衰落；群眾勢(shì)力的不斷增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡；傳播媒體的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致政府在領(lǐng)導(dǎo)輿論上的無(wú)能。而信息越來(lái)越多越來(lái)越觀點(diǎn)各異，導(dǎo)致了政客采取極不穩(wěn)定的行動(dòng)路線。傳媒就是一個(gè)大眾信息的工具，而失去了原來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向和輿論引導(dǎo)的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學(xué)說(shuō)的努力。o也正是群眾擁有了龐大的勢(shì)力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專(zhuān)制的權(quán)力。當(dāng)一種文明讓群眾占上風(fēng)，便開(kāi)始失去延續(xù)的機(jī)會(huì)，引為群眾的意見(jiàn)極不穩(wěn)定？？？篇二：烏合之眾讀后感3000烏合之眾讀后感勒龐這本充滿(mǎn)偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。1個(gè)體如何被群體淹沒(méi)作者說(shuō)，群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。當(dāng)然，對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，大眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面，但反問(wèn)一句，若大眾真的是無(wú)意識(shí)的用脊髓思考的動(dòng)物，這么多迷失自我的“個(gè)體”又怎能成為推動(dòng)事情發(fā)展的主體，對(duì)此，勒龐認(rèn)為，第一，這個(gè)結(jié)果不是他們自發(fā)主動(dòng)按照理性造成的，而是受到了某種強(qiáng)烈感情的支配。第二，這個(gè)結(jié)果也未必就是進(jìn)步，而往往是血腥的屠戮和暴動(dòng)。那這就說(shuō)不上“功勞”了。作者得出這種觀點(diǎn)主要是受到法國(guó)大革命的影響，可以暫且不慮。但是未來(lái)的社會(huì)不管依據(jù)什么加以組織，都必須考慮到一股新的、至高無(wú)上的力量，即人群的力量。這也即本文前段所提及的受眾的主動(dòng)性，或者叫讀者的接受美學(xué)，作品只有在讀者的消費(fèi)過(guò)程中其價(jià)值才能得以真正的體現(xiàn)，在讀者的購(gòu)買(mǎi)熱潮之后，退卻下來(lái)書(shū)屋一角的細(xì)細(xì)品讀必然是讀者個(gè)體的真正思考，此時(shí)，讀者對(duì)于作品真正價(jià)值評(píng)判的主動(dòng)性開(kāi)始發(fā)揮功用，一切精華的人類(lèi)文化歷史成果得以積淀，甚至激發(fā)讀者個(gè)體創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，由此可見(jiàn)，讀者在大眾的消費(fèi)熱潮中的個(gè)體消化并沒(méi)有受到很大影響，相反，這種個(gè)體消化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展功用巨大。因此，我們也無(wú)從批判出版商的暢銷(xiāo)書(shū)跟風(fēng)出版行為，只要出版物是真正有價(jià)值的，讀者自有一套自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去把持，縱使是烏合之眾，但時(shí)間的長(zhǎng)度和深度會(huì)真正冷靜這樣一批披著大眾外衣的個(gè)體獨(dú)立人。2領(lǐng)袖如何控制群體一點(diǎn)小小的看法，或許你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極，但無(wú)論如何，這都是一劑清醒的良藥，保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）?；诖擞^點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類(lèi)“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥椋瑫?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著??篇三：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感南昌大學(xué)行政管理11級(jí)風(fēng)塵嘆《烏合之眾》這本書(shū)出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣大群眾的歡迎。此書(shū)顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書(shū)時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。決定看這本書(shū)是因?yàn)榈谝谎劬捅凰拿炙?。如果要用一句話?lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^看到尾我都感覺(jué)到這本書(shū)中的論述有所偏激，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無(wú)自我意識(shí)的就如同書(shū)名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒(méi)有完全的跟從書(shū)中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)群體竟然感覺(jué)到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒(méi)有自主意識(shí)的從眾性。比如在圖書(shū)市場(chǎng)中，當(dāng)一本書(shū)“紅”起來(lái)位居暢銷(xiāo)書(shū)榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱(chēng)、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類(lèi)似的書(shū)涌現(xiàn)出來(lái)，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時(shí)尚，中國(guó)人的“從眾心理”似乎又助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，從“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵(lì)志風(fēng)”，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無(wú)人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類(lèi)型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門(mén)，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷(xiāo)量，甚至穩(wěn)居在暢銷(xiāo)書(shū)架上。然而我們讀者幾乎是沒(méi)有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買(mǎi)書(shū)，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢(shì)蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過(guò)程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：第一階段是自我意識(shí)模糊；第二階段是獨(dú)立思考能力下降；第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！薄?5頁(yè)篇三：《烏合之眾》-讀書(shū)筆記《烏合之眾》讀書(shū)筆記古斯塔夫?勒龐的《烏合之眾》以法國(guó)大革命為背景，分析了其當(dāng)前時(shí)代群體的行為，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的作用。勒龐在書(shū)中的很多觀點(diǎn)無(wú)法讓人認(rèn)同，甚至還有些“烏七八糟的意識(shí)形態(tài)怪論”，但這并不影響它的本質(zhì)，就像墨頓所說(shuō)，“反對(duì)者可以駁斥勒龐的言論，但不能對(duì)它視而不見(jiàn)”。本書(shū)從頭到尾都表現(xiàn)出一種對(duì)問(wèn)題的敏感性，它考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，雖然沒(méi)有做出解釋?zhuān)菑哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，勒龐是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，引領(lǐng)著我們了解群體生活的重要方面。全書(shū)的每個(gè)章節(jié)都寫(xiě)得很精彩，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其討論和反思的文章也很多，我就記錄自己閱讀時(shí)的一些感想和體會(huì)，一則可以對(duì)思路進(jìn)行梳理，二則可為日后重復(fù)閱讀體會(huì)進(jìn)行對(duì)比。首先是群體的力量。一直以來(lái)，對(duì)于群體我都是保持著一種正面且積極的印象，但是本書(shū)卻以一種直接的方式指出了群體對(duì)理性、邏輯以及獨(dú)立等等的粗暴。群體的力量如此之大，因此我們要明白，當(dāng)處于集體中時(shí)要注意保持自己的意見(jiàn)。同時(shí)也告訴我們，掌握了影響群眾思考的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這對(duì)于做領(lǐng)導(dǎo)和管理工作提供了借鑒。群體的力量也為我們解釋了現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一些不可思議的現(xiàn)象。之前美國(guó)在沙特搜捕本?拉登的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在沙特至少有超過(guò)百人整容成拉登的樣貌混淆搜捕隊(duì)的視線，這不禁讓人奇怪，是什么力量讓沙特的民眾為了領(lǐng)袖而甘