國(guó)學(xué)概論(讀經(jīng)講課)- 教師版

國(guó)學(xué)概論為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？什么是國(guó)學(xué)？學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？

在當(dāng)今世界，人類的兩個(gè)家園遭到了前所未有的破壞。一個(gè)是人類肉體賴以生存的地球家園，另一個(gè)是人類心靈賴以棲居的精神家園?！皣?guó)學(xué)”的根本目的，就是修復(fù)中華民族的精神家園，乃至人類的精神家園。

為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)小史》中說：“中國(guó)的人生觀也許錯(cuò)了，但是中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不會(huì)是失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過來注意中國(guó)的智慧，而且必有所得。”為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？

夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者。

——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國(guó)學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡。

為什么要學(xué)國(guó)學(xué)2005年5月，中國(guó)人民大學(xué)舉辦了一次《國(guó)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》的學(xué)術(shù)研討會(huì)，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國(guó)人民大學(xué)為什么要發(fā)展國(guó)學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來，我國(guó)受西方文化的影響越來越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)西方文化的發(fā)展津津樂道，對(duì)中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個(gè)人的文化修養(yǎng)問題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國(guó)學(xué)這個(gè)大旗舉起來，為振興國(guó)學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年，人民大學(xué)國(guó)學(xué)院正式掛牌成立，聯(lián)系到文革時(shí)期全面否定國(guó)學(xué)的歷史背景看，這是當(dāng)前文化建設(shè)上的一件大事，起到了撥亂反正的作用，社會(huì)各界人士對(duì)人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法，普遍地表示支持和贊賞。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉，而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來的。早在八十年前，即1925年，清華大學(xué)就率先舉起了國(guó)學(xué)的大旗，在全國(guó)最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究院。當(dāng)時(shí)擁有的四大導(dǎo)師，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任，都是名符其實(shí)的學(xué)術(shù)泰斗、國(guó)學(xué)大師，達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生，日后都成為我國(guó)傳承弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的中堅(jiān)力量。在中國(guó)20世紀(jì)的文化史和教育史上，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯，還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人，成立北京大學(xué)國(guó)學(xué)門的故事，時(shí)間大約在1917到1922年，正是五四前后。

為什么要學(xué)國(guó)學(xué)當(dāng)時(shí)的所謂中學(xué)，也叫做國(guó)學(xué)，指的是中國(guó)的學(xué)問。照“西化派”的觀點(diǎn)看來，西學(xué)先進(jìn)，中學(xué)落后，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，所以中西文化的對(duì)比是先進(jìn)與落后之比，新舊之比，時(shí)代先后之比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點(diǎn)來看，作為一種由長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的文化，不僅具有時(shí)代性，而且具有民族性，追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng)，如果否定傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)割裂，把現(xiàn)代化等同于西化，中國(guó)人不再認(rèn)同自己的民族文化，也就喪失了民族的凝聚力，國(guó)將不國(guó)，現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮友蘭先生根據(jù)《詩經(jīng)》中的兩句話，“周雖舊邦，其命維新”，提煉出一個(gè)富有時(shí)代氣息的命題，叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”，指的是古老的中國(guó)和傳統(tǒng)的文化，所謂“新命”，指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘其固有的精神資源，中西會(huì)通，新舊整合，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個(gè)命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的心愿，也是對(duì)五四時(shí)期激進(jìn)與保守兩派爭(zhēng)論的一種折中調(diào)和。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)到了1949年新中國(guó)成立，毛主席說了，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將到來一個(gè)文化建設(shè)的高潮。可是后來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來，三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的，緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是以搞階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了。至于文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。那個(gè)時(shí)候，我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫，不破不立，破字當(dāng)頭，只有把中國(guó)的傳統(tǒng)文化全都破掉，弄成一張白紙，才能在上面畫最新最美的圖畫，結(jié)果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”，實(shí)際上是革文化的命，“破四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列，孔子的儒家思想更是重點(diǎn)批判的對(duì)象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，極左思潮使得國(guó)學(xué)沉入了谷底。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)到了八十年代，告別“文革”，進(jìn)入到改革開放的新時(shí)期，出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國(guó)迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動(dòng)，是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來說，雖然《河殤》批判國(guó)學(xué)和“文革”不一樣，一個(gè)是西方的自由主義，一個(gè)是極左思潮，但是他們共同繼承了五四時(shí)期激進(jìn)派的做法，聯(lián)手起來，左右夾攻，來否定國(guó)學(xué)，并且形成了一種強(qiáng)勢(shì)的話語，使得中國(guó)人一談國(guó)學(xué)就顯得封建、落后，反動(dòng)。進(jìn)入九十年代，國(guó)學(xué)出現(xiàn)了一點(diǎn)復(fù)興的跡象，但是好景不長(zhǎng)，很快就消歇了。當(dāng)時(shí)有一些教授們，特別是北大的教授，包括季羨林先生，張岱年，他們?cè)诮淌诘娜ψ永锔懔艘粋€(gè)學(xué)院派的國(guó)學(xué)，出了一批國(guó)學(xué)叢書?？墒邱R上受到了批判，認(rèn)為是一股復(fù)古思潮，不利于改革開放。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)回顧五四以來近百年的歷史，在對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度上，激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng)，保守派則是弱勢(shì)群體，居于被動(dòng)挨打的地位。直到21世紀(jì)，國(guó)學(xué)的命運(yùn)才算真正有了起色，出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”。這股“國(guó)學(xué)熱”不是政府的推動(dòng)，不是學(xué)者的提倡，也不是媒體的炒作，而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國(guó)，最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)起飛，文化失落，經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界的奇跡，文化上卻由于長(zhǎng)期對(duì)國(guó)學(xué)的否定，缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族來說，是一種精神上的凝聚和整合的力量，對(duì)于個(gè)人來說，則是一種文化身份的定位和確認(rèn)，涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國(guó)人，特別是一些事業(yè)有成的中年人，他們走出國(guó)門，從事世界性的交往，普遍地感到對(duì)國(guó)學(xué)的無知，對(duì)中國(guó)歷史文化的無知，不能確定自己的文化身份，茫然無根，于是激起了一種內(nèi)在的需要，通過各種方式來重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，復(fù)興國(guó)學(xué)，這就在全社會(huì)的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國(guó)學(xué)熱”。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必然有一個(gè)文化的復(fù)興，這是一個(gè)大趨勢(shì)，大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古，而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個(gè)歷史進(jìn)程中，我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基。什么是國(guó)學(xué)？“國(guó)學(xué)”本意是國(guó)家一級(jí)學(xué)校的稱謂?！皣?guó)學(xué)”一詞最早見于《周禮·樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄吨芏Y·師氏》：“以三德教國(guó)子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！编嵭ⅲ骸皣?guó)子，公卿大夫之子弟。”《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！薄抖Y記集說》卷六：“古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側(cè)有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家為黨，黨之學(xué)為庠，教閭塾所升之人也；術(shù)當(dāng)為州，萬二千五百家為州，州之學(xué)曰序，《周禮》春秋以禮會(huì)民而設(shè)于州序是也，序則教黨學(xué)所升之人；天子所都及諸侯國(guó)中之學(xué)謂之國(guó)學(xué)，以教元子（天子嫡長(zhǎng)子）、眾子（天子的庶子）及卿大夫士之子，與所升俊秀之士焉?！笔裁词菄?guó)學(xué)？國(guó)學(xué)的本義是國(guó)家級(jí)學(xué)校，歷代有所變化。國(guó)學(xué)從周朝就有了，原來是國(guó)家級(jí)的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國(guó)家的最高學(xué)府，優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國(guó)學(xué)，經(jīng)過考試，量才授官。漢代稱太學(xué)，晉代稱國(guó)子學(xué)，北齊稱國(guó)子寺，隋代稱國(guó)子監(jiān)，唐宋時(shí)以國(guó)子監(jiān)總管國(guó)子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國(guó)子學(xué)，明、清兩代設(shè)立國(guó)子監(jiān)，至清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)的稱呼于是廢止。中國(guó)歷朝歷代都有人主張大興國(guó)學(xué)，發(fā)展教育。所以，我國(guó)古代典籍中所指稱的國(guó)學(xué)，是一個(gè)與學(xué)校教育有關(guān)的概念。什么是國(guó)學(xué)？今天我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不僅指?jìng)鹘y(tǒng)文化本身，還包括研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問和學(xué)術(shù)。所謂學(xué)問，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的積累與梳理；所謂學(xué)術(shù)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。作為現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)概念，是晚清以來逐漸形成的。什么是國(guó)學(xué)？由于西學(xué)東漸的效應(yīng)，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對(duì)峙，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！保ā秳駥W(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》）后來梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言?！庇纱?，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言?？梢姡鄬?duì)于新學(xué)而言，國(guó)學(xué)指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，國(guó)學(xué)指中學(xué)，它是與西學(xué)不同的自具特色的文化體系。什么是國(guó)學(xué)？為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。胡適指出：“‘國(guó)故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國(guó)粹’好多了；其意義，即中國(guó)過去的歷史、文化史，包括一切?！焙m又說：“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”

什么是國(guó)學(xué)？外國(guó)學(xué)者稱研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問，一般叫做“漢學(xué)”（sinology）、“支那學(xué)”或“華學(xué)”?！爸袊?guó)學(xué)”的稱謂，則是海外學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。歐美學(xué)術(shù)界還有“東亞學(xué)”的稱謂，其范圍包括對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的研究。什么是國(guó)學(xué)？我們平時(shí)所說的“漢學(xué)”、“中學(xué)”所指僅僅代表中國(guó)學(xué)術(shù)，是一種知識(shí)形態(tài)。在這里，“國(guó)學(xué)”就是指本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)，同時(shí)還是一種價(jià)值形態(tài)，它是中國(guó)文化精神的一個(gè)載體。

所謂國(guó)學(xué)一、國(guó)學(xué)是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。二、國(guó)學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,是中西文化碰撞的果實(shí)。三、國(guó)學(xué)意味著文化的多元性與延續(xù)性。四、國(guó)學(xué)是在全球化境域下對(duì)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)精神的表述。國(guó)學(xué)的分類國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)的分類國(guó)學(xué)的基本分類

小學(xué)：開啟中國(guó)文化之門的管鑰；經(jīng)學(xué)：中國(guó)人的道德精神與理想追求；史學(xué)：中國(guó)人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持；諸子：中國(guó)人的思想與生存智慧；文學(xué)：中國(guó)人的人生情懷與詠嘆。國(guó)學(xué)：六藝,七略,四部六藝中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”國(guó)學(xué)：六藝,七略,四部七略中國(guó)第1部官修目錄。西漢成帝河平三年（前２６年），劉向、劉歆父子把著錄的書分為六略，即六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，再在前面加上一個(gè)總論性質(zhì)的“輯略”，編成了我國(guó)第一部分類目錄《七略》。國(guó)學(xué)：六藝,七略,四部六藝略分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語孝經(jīng)、小學(xué)九種。諸子略分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫雜、農(nóng)、小說十種。詩賦略分屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩五種。兵書略分兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽、兵技巧四種。數(shù)術(shù)略分天文、歷譜、五行、蓍筮、雜占、刑法六種。方技略分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種。國(guó)學(xué)：六藝,七略,四部四部中國(guó)古代圖書分類名稱。《四庫全書》是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。諸子百家【名稱】諸子百家【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等等流派。后來對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。諸子百家

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。諸子百家

二、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無為而治」。諸子百家

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸?，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。諸子百家四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》法家因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。諸子百家五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)術(shù)流派之一，因從事論辯“名”“實(shí)”為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑名家」。諸子百家六、陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。諸子百家七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》?？v橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。諸子百家八、雜家：代表人物：呂不韋雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的一種綜合性學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。諸子百家九、農(nóng)家：農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉〈任地〉〈辯土〉〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。諸子百家十、小說家：小說家，先秦九流十家之一，采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！怪T子百家十一、兵家。兵家的重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)略》《六韜》、《三略》《孫子兵法》《孫臏兵法》等。諸子百家十二、醫(yī)家：代表人物：扁鵲中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開始從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)典籍最具權(quán)威性：論語最具影響力：周易最全面：禮記最具人生哲理：中庸最具現(xiàn)實(shí)意義：周禮最具史學(xué)價(jià)值：春秋最具悲劇意味：尚書最富有生活情趣：論語最具趣味性：周易最佳文采：詩經(jīng)、大學(xué)、孟子最難懂：春秋、尚書、周易最佳口才獎(jiǎng)：孟子最佳總結(jié)獎(jiǎng)：大學(xué)爭(zhēng)議最大：孝經(jīng)最值得一背：四書最值得一看：五經(jīng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義成為“中國(guó)人”提升文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)開拓自己的思維傳承中華文明，延續(xù)民族特色維系和諧《象》傳：

天行健君子以自強(qiáng)不息，

地勢(shì)坤君子以厚德載物。課程對(duì)象你知道培養(yǎng)孩子的目的或目標(biāo)嗎?培養(yǎng)孩子的目的就是讓孩子有能力在整個(gè)人生中擁有健康、愛和財(cái)富

讓孩子在自己整個(gè)人生中擁有“趨吉避兇”的能力教育孩子就是讓其盡早離開父母獨(dú)立生活

培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有用的“人”什么樣的人才是一個(gè)有用的人？？？？？？一個(gè)有用的人需要會(huì)做人做事知識(shí)技術(shù)科學(xué)人信念心態(tài)素質(zhì)術(shù)道

一個(gè)健全的人是“道”和“術(shù)”的統(tǒng)一，缺一不可。以“道”御“術(shù)”“道”比“術(shù)”更加重要陰看不見陽看得見內(nèi)功招式

要培養(yǎng)孩子具有擁有健康、愛、財(cái)富和“趨吉避兇”的能力，就需要給予孩子“道”和“術(shù)”的教育。

“道”就是按照自然規(guī)律做事的信念、心態(tài)、素質(zhì)等，“道”是永遠(yuǎn)不變的規(guī)律，是一個(gè)人是否成功的根本。“術(shù)”就是現(xiàn)在社會(huì)上學(xué)校教授的科學(xué)、技術(shù)、方法等，它隨著時(shí)間的改變而不斷變化和發(fā)展。

無論“術(shù)”學(xué)得多么精通和高深，如果沒有良好的心態(tài)“道”去應(yīng)用，則孩子的一生也會(huì)一事無成，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多高學(xué)歷的人才沒有愛、事業(yè)、健康、幸福和財(cái)富就是最好的例證。所以要達(dá)成人生目標(biāo)就需要學(xué)習(xí)有關(guān)“道”的符合自然規(guī)律的知識(shí)和文化。

“道”和“術(shù)”就如同舵和船方向盤和汽車大腦和軀體一樣的關(guān)系

要達(dá)成培養(yǎng)孩子的目的需要給予孩子什么樣的教育呢？

缺乏“道德”的教育清華：厚德載物當(dāng)今社會(huì)教育面臨的最大問題

只是學(xué)習(xí)了許許多多的科學(xué)、技術(shù)、方法等所謂的知識(shí)，而沒有學(xué)習(xí)做人做事的文化。因此現(xiàn)在大學(xué)生就是學(xué)富五車，出生社會(huì)無法使用。當(dāng)今社會(huì)教育面臨的問題教育的內(nèi)容（聽）最美的音樂（耳聰）（看）最美的圖畫（目明）（讀）最美的文章（智慧）《水知道答案》力量無力混蛋謝謝加油保持真我討厭喜歡做的真好不行戰(zhàn)爭(zhēng)敬愛compassion憐憫同情心經(jīng)中間的部分是心形實(shí)驗(yàn)給我們的啟示「水」能夠分辨訊息中的正、邪、善、惡?！杆挂材軌蚪邮盏絹碜月曇?、文字、音樂、意念的良善或邪惡的訊息。這就說明了「意念」是有物質(zhì)能量的。善與惡的意念會(huì)影響著人體與大自然的關(guān)系。人的意念是通過教育而發(fā)生不同的改變！因此接受不同的教育就決定一個(gè)人得到不同的成就。實(shí)驗(yàn)給我們的啟示水分佔(zhàn)人體重量的60%-70%,地球表面積有70%被水覆蓋，這些水接收到我們?nèi)祟惤o予他們的善念還是惡念的不同訊息，從而導(dǎo)致人的身體和地球生態(tài)也會(huì)有不同的變化。人類如果希望世界更美好,也許並不是追求更多的物質(zhì)金錢,而是多發(fā)出「善良」的訊息。這不需我們多說，只要看看「愛和感謝」的訊息呈現(xiàn)出的水結(jié)晶便知道了！這就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,時(shí)候一到，全都要報(bào)的科學(xué)證明。牛頓第三定律：作用力和反作用力。分分秒秒內(nèi)心改造人間江本勝博士總結(jié)：「一念之間可生幸福，也可生傷害，這個(gè)道理，水結(jié)晶已經(jīng)呈現(xiàn)在我們眼前了。那么，大家應(yīng)該怎樣生活呢？現(xiàn)在，水開始說話了，水正透過信息，不斷對(duì)我們傳遞信息?，F(xiàn)在正是人類改寫歷史的時(shí)刻，水正在靜靜注視著人類前進(jìn)的方向?！埂负萌撕米约?，壞人壞自己」。世上沒有損人利己的事情，損害別人就是損害自己。要想讓自己不犯錯(cuò)誤，就必須了解認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而自然規(guī)律的學(xué)問就隱藏在經(jīng)典中。有學(xué)問且能夠做到，就會(huì)有好的命運(yùn)，所以經(jīng)典教育改變命運(yùn)！《圣賢教育改變命運(yùn)》留意「心念、言語、行為」的影響1.圣哲云：留心您的心念，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕难哉Z；留心您的言語，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕男袆?dòng)；留心您的行動(dòng)，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕牧?xí)慣；留心您的習(xí)慣，因?yàn)樗麑⒆兂赡愕男愿?；留心您的性格，因?yàn)樗麑Q定你的命運(yùn)！2.『心念』影響巨大，所以更要「存好心、說好話、行好事、做好人」讓世界更美好！

學(xué)習(xí)經(jīng)典后就要習(xí)慣性做到：「存好心、說好話、行好事、做好人」

人的成功是靠聰明還是？智慧

大智慧----最美的經(jīng)典文章猶太人成功的秘密：猶太人的智慧-----圣經(jīng)

四書：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

其它：《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》……等等眾多經(jīng)典國(guó)外的經(jīng)典比如：《莎士比亞仲夏夜之夢(mèng)》、《莎士比亞十四行詩》等許許多多經(jīng)典。中外的經(jīng)典文化代表作中華文化

國(guó)學(xué)經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是全人類公認(rèn)的偉大道德智慧寶庫（文言文）。

滿腹經(jīng)綸腹有書氣自華讀書百遍其義自現(xiàn)

經(jīng)典能夠給我們帶來什么好處呢？沒有好處的事情誰也不做！經(jīng)典名著《論語》

自古就有“半部《論語》走天下”。心靈之道、處世之道、君子之道、理想之道、人生之道……天地人之道。中國(guó)幾千年的歷史上，每一個(gè)著名的政治家、思想家、文學(xué)家都深受《論語》的影響。是守業(yè)之本！經(jīng)典名著《大學(xué)》

修身、齊家、治國(guó)、平天下中國(guó)獨(dú)有之寶貝,中國(guó)人必讀之書。

------孫中山評(píng)《大學(xué)》經(jīng)典名著《中庸》

永恒不變的和諧之道。開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)潛能，培養(yǎng)處理人際關(guān)系的智慧培養(yǎng)高情商素養(yǎng)的人才經(jīng)典名著《中庸》

和氣生財(cái)競(jìng)爭(zhēng)就是滅亡！家和萬事興！經(jīng)典名著《老子道德經(jīng)》據(jù)調(diào)查：在德國(guó)幾乎每個(gè)家庭都常備有一本德文版的《道德經(jīng)》，在日本《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理的案頭書，美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來社會(huì)家喻戶曉的一部中國(guó)書”。做人的智謀奇書。影響了中國(guó)一千年的哲學(xué)史，而且涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等很多領(lǐng)域，被道學(xué)界譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》是當(dāng)代西方科學(xué)家必讀的哲學(xué)名著。有5000多家注釋，90種英文譯本，78種德文譯本。

《道德經(jīng)》是創(chuàng)業(yè)的秘籍寶典。讀《大學(xué)》擅做事讀《中庸》會(huì)做官讀《老子》有智謀讀《論語》善經(jīng)商學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法章太炎在《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。方法1：王財(cái)貴

“經(jīng)典教育”經(jīng)典教育能進(jìn)入到人的心靈深處，是喚醒人性的教育。這些經(jīng)典乃“千古佳作”“永垂不朽”。教孩子就教高度有用，一輩子有用的內(nèi)容，取之不盡，用之不竭。（素質(zhì)教育、幸福教育）讀經(jīng)典一部勝讀雜書萬本！讀經(jīng)典不如背經(jīng)典！晚背不如早背！

開發(fā)潛能(語言)

心靈成長(zhǎng)(文章)陶冶情操

(美育)知行合一(能力)經(jīng)典教育的作用

知書達(dá)禮善良樂觀堅(jiān)定胸懷博大這有兩種方法可以解決。第一種：釜底抽薪的放棄法，如果學(xué)校功課不是人生最重要的，功課好不好對(duì)一個(gè)人成才不成才，對(duì)人性開發(fā)不開發(fā)不是最重要，而只有一點(diǎn)點(diǎn)功能，那為什么要把大量的精力去做只有一點(diǎn)點(diǎn)功能的事情呢？我們不去應(yīng)對(duì)這樣的考試難道不可以嗎？

第二種辦法，可以很簡(jiǎn)單很容易就讓你的孩子功課很好，功課要好，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就要聰明，要你的孩子聰明，怎么才能做到呢？要讓孩子聰明最好的辦法就是讀經(jīng)，讀經(jīng)以后學(xué)習(xí)能力就強(qiáng)，而且喜歡學(xué)習(xí)。一個(gè)聰明的人，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，又喜歡學(xué)習(xí)，學(xué)校功課就不在話下。只要您的孩子按照正確的讀經(jīng)方法，就可以讓你的孩子看書過目不忘，學(xué)習(xí)對(duì)讀經(jīng)的孩子來說就會(huì)變得輕松容易起來。

你如果還有什么疑問或懷疑，實(shí)際到已經(jīng)有讀經(jīng)教育的學(xué)校去考察，實(shí)例是最好的說明。如果你是一個(gè)對(duì)孩子負(fù)責(zé)的家長(zhǎng)，如果你真正愛你的孩子，就請(qǐng)立即考察讀經(jīng)教育，并立即給予孩子進(jìn)行讀經(jīng)教育！孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典教育怎么應(yīng)付社會(huì)教育的考試呢？您希望您的孩子身心健康學(xué)習(xí)快樂嗎？您希望您的孩子不被學(xué)業(yè)重壓而輕松學(xué)習(xí)嗎？您希望您的孩子長(zhǎng)大后是您的老有所依嗎？您希望您的孩子成為有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際人才嗎？您希望您的孩子感恩您的此刻明智決定，并為此而自豪終身嗎？如果您以上強(qiáng)烈愿望就請(qǐng)立即行動(dòng)：

讓孩子馬上加入經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)行業(yè)！漢語古代詩詞文賦的創(chuàng)作、傳承、學(xué)習(xí)的語音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類。吟誦，是漢文化圈中的人們對(duì)漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式。吟和唱的區(qū)別是：唱是音樂為主，語言為輔，目的在于欣賞曲調(diào)；吟是語言為主，音樂為輔，目的在于更準(zhǔn)確地表達(dá)語言內(nèi)容。國(guó)學(xué)教育需要從耳學(xué)回到目學(xué)，要讓學(xué)生背誦大量的經(jīng)典。如今六部委聯(lián)合下文在全國(guó)開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，就是非常好的嘗試。背誦的最好方法，就是吟誦。吟誦便于記憶，也便于理解。古代老師，除了解釋字義以外，講解不多，而多半通過吟誦把自己的理解灌注其中，教給學(xué)生。學(xué)生會(huì)記住吟誦，其中如句讀、語氣、聲調(diào)、情緒等等，一起記下，等到年長(zhǎng)，自有豁然開朗的一天。是以古人記的多，悟的也多。蒙<“三百千”、《聲律啟蒙》等>經(jīng)<四書五經(jīng)等>子<老莊、佛教等諸子百家>史<官修正史>集<以文為主，包括古文、辭賦、和詩歌>明代思想家呂坤曾說：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。"無一字無來處仄起五絕登鸛雀樓唐王之渙白日依山盡黃河入海流欲窮千里目

更上一層樓一、“文獻(xiàn)”——賢者，賢也。

培養(yǎng)一名或幾名專職的國(guó)學(xué)教師（面對(duì)全校開課，有整體的規(guī)劃意識(shí)，可以設(shè)計(jì)和帶動(dòng)整個(gè)學(xué)校的國(guó)學(xué)教育）二、國(guó)學(xué)教師培養(yǎng)的幾個(gè)板塊人生態(tài)度、國(guó)學(xué)素養(yǎng)、西學(xué)世界、教育方法三、國(guó)學(xué)老師的培養(yǎng)方式1.國(guó)學(xué)教育的宣講2.在職教師的培訓(xùn)3.學(xué)歷教育（本碩博連讀）方法2：賴國(guó)全老師的讀經(jīng)理念

少年兒童讀經(jīng)的方法國(guó)學(xué)專家、累積式教育法創(chuàng)始人

賴國(guó)全老師的讀經(jīng)理念讀經(jīng)應(yīng)該從兒童抓起做到當(dāng)下讀經(jīng)、全家讀經(jīng)、科學(xué)讀經(jīng)、系統(tǒng)讀經(jīng)貫徹不離家庭、不離社會(huì)、不離生活、不離圣賢教悔讀經(jīng)的年齡3-6歲是對(duì)孩子進(jìn)行經(jīng)典教育最好的年齡。孩子的獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)記憶力驚人沒有家庭作業(yè)的約束7-13歲仍然是進(jìn)行經(jīng)典教育的黃金時(shí)期。如果從學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自己的修養(yǎng)方面考慮，讀經(jīng)在任何時(shí)候都是可行的。累積式教育法

應(yīng)用在讀經(jīng)上又稱為“137學(xué)習(xí)法”?！?”就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鐘，不超過十分鐘；“3”就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣；如同時(shí)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》；“7”就是指連續(xù)7天重復(fù)相同的內(nèi)容。如從星期一到星期日重復(fù)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》里相同的內(nèi)容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進(jìn)入下周學(xué)習(xí)。

累積法學(xué)習(xí)量主張一天的學(xué)習(xí)量為400字左右。學(xué)習(xí)量是一個(gè)參考值，不同的孩子、不同的學(xué)習(xí)階段，根據(jù)孩子的接受能力，可以靈活掌握。學(xué)習(xí)時(shí)間：一次學(xué)習(xí)時(shí)間約十分鐘，一天二、三次，每天學(xué)習(xí)時(shí)間約為半小時(shí)。讀哪些經(jīng)典-六經(jīng)四書六經(jīng)是指易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，詩經(jīng)，孝經(jīng)，道德經(jīng)，金剛經(jīng)。此六經(jīng)，以儒家為主，涵蓋佛家、道家內(nèi)容。與傳統(tǒng)的六經(jīng)：詩書禮易樂春秋，有所不同。四書是指論語，大學(xué)，中庸，孟子，與傳統(tǒng)的四書沒有區(qū)別。除此之外，可吃些小菜。如唐詩，宋詞，莊子，墨子。按功能分類讀哪些經(jīng)典如建房子，打地基，做結(jié)構(gòu)，最后才是裝修?；A(chǔ)類：包含《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》，也包含《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。結(jié)構(gòu)類：這就是經(jīng)?！兑捉?jīng)》、《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。裝修類：先秦的詩、唐詩、宋詞、古文觀止、史記、資治通鑒等。三大綱領(lǐng)

簡(jiǎn)易性：每天半個(gè)小時(shí)讀經(jīng)，很容易堅(jiān)持。周期性：每次讀經(jīng)400字左右，每天讀7遍，孩子一個(gè)星期就熟讀了。多樣性：讀經(jīng)可以讀多樣，只讀一樣很難做下去，會(huì)非常的辛苦，但是多樣就變得很簡(jiǎn)單。八大讀經(jīng)原則

當(dāng)下讀經(jīng)全家讀經(jīng)科學(xué)讀經(jīng)系統(tǒng)讀經(jīng)不離家庭不離社會(huì)不離生活不離圣賢教悔兒童讀經(jīng)的十大好處增強(qiáng)記憶能力。增強(qiáng)識(shí)字能力。增強(qiáng)理解能力。增強(qiáng)獨(dú)立能力。

增強(qiáng)