思修第四章學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源

道德是一種在實踐中形成和發(fā)展的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為規(guī)范的總和。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。理念論倫理學(xué)認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神。先天論認(rèn)為，道德根源于人生而有之的東西。本能論認(rèn)為道德根源于人的本能和本性。人性論認(rèn)為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。

孔子主張：“志于道，據(jù)于德?！保ā墩撜Z·述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。

老子認(rèn)為“道”是事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄兜赖陆?jīng)》道有積而積有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失禮，失禮而后失義，失義而后失禮。----韓非《韓非子·解老》“德，其體；道，其用，一于氣而已。”張載《正蒙·神化》

認(rèn)為“德”是氣之體，“道”是氣之用。

（一）道德的起源

道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。

1、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時,道德才得以產(chǎn)生。

勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌，到后來逐漸獲得了自己的獨立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。1、道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。

二、道德的功能與作用2、道德的調(diào)節(jié)功能

指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。表現(xiàn)為：

1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；

2.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；

3.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；

4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；

5.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

6.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；

三、道德的歷史發(fā)展

(一)道德的發(fā)生發(fā)展過程

迄今為止，人類出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。（二）道德發(fā)展規(guī)律

人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期、某個特定地區(qū)可能有某種倒退現(xiàn)象，但是不能以偏概全，道德的發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。(三)人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

1.道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。

3.道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。2.道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！惗喾叶?、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主題要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神1、公私之辯——公義勝私欲，是傳統(tǒng)道德的根本要求。例如：古代周公：“一沐三握發(fā),一飯三吐哺”?！氨恢踪?，夙夜在公?！薄耙怨珳缢剑衿湓蕬?。”國而忘家，公而忘私。

—賈誼《治安策》

2、義利之辯——先義后利，反對見利忘義。

案例：

漢楊震畏四知而辭金。

“黑夜無人知道?！?/p>

“天知地知，你知我知，何謂無知?！笨鬃邮亲钤缤菩泻蛷娬{(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人。”孟子說“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，“愛之理，心之德”即仁。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄懊裎嵬?，物吾與也”宋張載《西銘》仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠(yuǎn)“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍患河_(dá)而達(dá)人?！薄熬雍投煌?，小人同而不和”。

—《論語子路》

和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。（江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日）崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”

事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)”國家的繁榮富強必須“政通人和”

國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！保?）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”席不正不坐，立不中門，行不履閾父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮”。讓他幾尺也無妨善待別人，就是善待自己。明朝人林翰曾在家書中寫了一首《誡子弟》：“何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?/p>

這是他家與鄰居爭宅基地的地邊，其家人想要依仗他的勢力和別人爭地。他不僅不仗勢欺人，反而要求家里讓出三尺，這是何等的肚量，使對家也深受感動，也讓了三尺，于是兩家之間形成了一個六尺寬的巷子。（4）倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信子曰：人而無信，不知其可也?！墩撜Z為政》“民無信不立”。

《論語顏淵》商鞅：立木為信（5）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！薄盾髯印し窍嗥罚┲匾暤赖论`履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

《孟子公孫丑上》孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。諸葛亮：君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會主義“四有”新人（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮另一種歷史虛無主義思潮

（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

第三節(jié)踐行和弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出了新的要求和任務(wù)，即社會主義道德建設(shè)既要與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，又要為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價值導(dǎo)向。（一）在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會的基本經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)前我國社會主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。一方面，作為市場經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟(jì)在運行規(guī)則上有相通或相似之處。另一方面它同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。要把市場經(jīng)濟(jì)和社會主義制度有機結(jié)合起來，離不開社會主義先進(jìn)文化和社會主義道德體系。（三）實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進(jìn)步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面。（四）把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求，要堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。（五)正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系。要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。

二、為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。案例：精彩的“一分鐘演講”1976年1月8日，周恩來總理與世長辭，美國