第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 課件(人教版必修三)

第二單元

西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、文藝復(fù)興（一）背景1.經(jīng)濟(jì)條件：2.階級(jí)條件：3.思想條件：4.文化條件：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)形成并發(fā)展人文主義思想的興起

古希臘、羅馬文化的大量遺存一、文藝復(fù)興時(shí)間：14世紀(jì)國家：意大利為什么首先在意大利興起？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)興起，要求打破教會(huì)權(quán)威實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，一場思想變革首先在意大利出現(xiàn)了。人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。實(shí)質(zhì)：不是古典文化的復(fù)興，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。C

（真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)

但丁

薄伽丘

彼特拉克意大利文藝復(fù)興初期三杰但丁——新時(shí)代最初一位詩人但?。?265年—1321年）現(xiàn)代意大利語的奠基者，以《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。

《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，把教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？《神曲》插圖——但丁在地獄中但丁與《神曲》但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。《神曲》原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克故事：從前有個(gè)與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，平生第一次看到女人，于是多望了兩眼。父親是個(gè)虔誠的天主教徒，害怕起來，嚇唬兒子說：“他們叫綠鵝，都是禍水?！闭l知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！北≠で?/p>

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。薄伽丘通過故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操?！妒照劇窞闅W洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘——意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表《十日談》1348年佛羅倫薩黑死病肆行，10名男女青年到鄉(xiāng)村避難，借講故事消遣時(shí)光。人文主義貫串故事集。作者把抨擊矛頭直指宗教神學(xué)和教會(huì)。《十日談》被稱為“人曲”，是和《神曲》齊名的文學(xué)作品，被稱為《神曲》的姊妹篇?！妒照劇分鲝垺靶腋Ｔ谌碎g”，被視為文藝復(fù)興的宣言。達(dá)·芬奇——文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠蒙娜麗莎達(dá)·芬奇是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家和發(fā)明家。《最后的晚餐》

《蒙娜麗莎》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。

專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀

“對(duì)象的表情和含義，完全

跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。

你悲哀嗎？這微笑就變成感傷

的，和你一起悲哀了。你快樂

了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！薄道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》

《最后的晚餐》反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。500年來，文藝復(fù)興大師米開朗基羅創(chuàng)造的“大衛(wèi)像”，始終被視為西方美男子強(qiáng)健體魄的代表?！按笮l(wèi)”像身高4.1米，體格健美，神態(tài)堅(jiān)定，肌肉緊張而飽滿，被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。

大衛(wèi)“畫圣”拉斐爾

拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像（1483～1520）綠野圣母紗罩圣母中世紀(jì)圣母西斯廷圣母

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。莎士比亞（1564-1616）

英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。

他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞莎士比亞提升人性的高尚與尊嚴(yán)、人性至美莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照

《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。

《哈姆雷特》

王子哈姆雷特的父親遭舅舅克羅迪斯殺害,竊取了王位,霸占了親嫂。王子回來后,受父親靈魂指引,了解了真相,決定策劃復(fù)仇大計(jì)。他裝瘋賣傻,并殺死了奸臣波羅努斯。波羅努斯的女兒奧菲莉亞深愛著王子,最終精神恍惚,溺水身亡。她的哥哥雷厄特斯與國王密謀用毒酒劍殺死王子,王子能否化險(xiǎn)為夷,并報(bào)得殺父之仇?電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎士比亞妙語錄

黑夜無論怎樣悠長，白晝總會(huì)到來的.——《麥克白》

有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。

——《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；

勇士一生只死一次?！遏昧λ埂P撒》

傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個(gè)傻子。

——《皆大歡喜》

書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

——《莎士比亞戲劇集》

寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。

——《魯克麗斯受辱記》西斯廷圣母思考：以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？人文主義：即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來文藝復(fù)興成就文學(xué)三杰薄伽丘文學(xué)家短篇小說集《十日談》抨擊封建道德和禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展個(gè)性。但丁詩人《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克“人文主義之父”《歌集》最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開朗琪羅大衛(wèi)塑像拉斐爾《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》時(shí)間國別領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品但丁文學(xué)英國文學(xué)“前三杰”意大利薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅《神曲》《歌集》藝術(shù)“后三杰”意大利拉斐爾莎士比亞文藝復(fù)興的概況文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性→←人性神學(xué)束縛→←

人權(quán)自由來世/禁欲→←

現(xiàn)世/幸福蒙昧主義→←

理性/經(jīng)驗(yàn)1.肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。2.人文主義者大力宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展。3.要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂。人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。核心：人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)比較：人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別文藝復(fù)興的影響思想方面：文學(xué)藝術(shù)方面：自然科學(xué)方面：沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興背景資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）；新興資產(chǎn)階級(jí)的形成；基督教會(huì)對(duì)思想文化的控制；古代希臘羅馬文化的影響；希臘成為歐洲人文薈萃的中心。核心文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。成就“文學(xué)三杰”“美術(shù)三杰”傳播16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家。性質(zhì)文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。影響①是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②促使了宗教改革的出現(xiàn)。③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。④為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世享受自由平等理性科學(xué)小結(jié)資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國前期后期莎士比亞薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾1、文藝復(fù)興最先在意大利興起的根本原因是A資本主義萌芽最先在意大利出現(xiàn)B新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大C天主教神學(xué)對(duì)人們思想的束縛D意大利有杰出的文化遺產(chǎn)2、對(duì)人文主義思潮性質(zhì)的表述最準(zhǔn)確的是A是希臘、羅馬文化的復(fù)興B是中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展C是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)D是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起3．文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品，許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在 A．宣揚(yáng)神學(xué)權(quán)威，維護(hù)教會(huì)地位 B．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象C．倡導(dǎo)民主革命與反抗精神 D．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想4．人們將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”，是因?yàn)閮刹繒糀．用文學(xué)打動(dòng)了人心B．描寫了現(xiàn)實(shí)生活C．批判宗教信仰D．歌頌人性5．“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。這句話體現(xiàn)的思想是 A．人文主義B．啟蒙思想C．禁欲主義D．蒙昧主義6、文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了A、肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、藐視宗教作用的思想D、追求幸福生活的思想7、被稱為“人文主義”之父的是

A但丁B彼特拉克C拉斐爾D薄伽丘8、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立課堂檢測(cè)8、“文藝復(fù)興”被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B．宣傳民主共和與主權(quán)在民C．倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象D選擇題9、下列對(duì)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖茿、是對(duì)古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興B、是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念C、是資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化運(yùn)動(dòng)D、預(yù)示著新社會(huì)到來的曙光

10.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的斗爭矛頭直接指向（）Ａ.封建專制統(tǒng)治B.罪惡的殖民統(tǒng)治州－C.封建割據(jù)D.教會(huì)的神學(xué)世界觀11、文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了

A、人文主義蔑視宗教作用的思想

B、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想

C、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想

D、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征12．人文主義思想的核心內(nèi)容是A．重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念C．反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念D．反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主