民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料

民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料一、民族的定義:民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地區(qū)、共同經(jīng)濟生活以及體現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、已經(jīng)心理認(rèn)同等方面具有共同特性。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。二、民族學(xué)的定義：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的來源、發(fā)展以及消滅的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學(xué)中一門獨立學(xué)科。三、民族學(xué)的產(chǎn)生：19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時代”。某些重要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社會狀況。在長期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時的需要，民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國特色的民族學(xué)：1為少數(shù)民族的識別工作奉獻(xiàn)了力量2大力進(jìn)行少數(shù)民族社會歷史調(diào)查3研究少數(shù)民族社會性質(zhì)五、種族的定義：種族又稱做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特性的人群。六、種族的分類：蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特性是：皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南展現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過程趨勢，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個分支以及多種過渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。重要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特性為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲部分卻相稱發(fā)達(dá)；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及多種過渡類型和中間類型，重要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的許多民族。16世紀(jì)后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱歐亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質(zhì)特性：膚色一般淺談，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過渡類型和中間類型。歐羅巴人種過去重要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語系的各個民族。16世紀(jì)以來，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。七、種族形成的原因：進(jìn)化、突變、基因重組（導(dǎo)致遺傳特性的變化）選擇、適應(yīng)（導(dǎo)致各個人種特性的變化）種族特性完全是進(jìn)化機制作用的成果，沒有任何一種種族的任何一種特質(zhì)不能從變異、選擇和適應(yīng)中找到答案。八、種族和民族的關(guān)系：區(qū)別：從純粹科學(xué)的意義上講，而這確實是互不相干、涇渭分明的1.種族波及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它重要是自然科學(xué)，尤其是生物科學(xué)研究的對象。2.民族波及的是人類的社會文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動關(guān)系，它重要是社會科學(xué)，尤其是行為科學(xué)研究的對象。3.種族重要考慮生物學(xué)原因而不考慮文化原因；民族重要考慮文化原因而不考慮生物學(xué)原因。聯(lián)絡(luò)1.兩個概念的外延還是有重疊的時候。2.兩個概念在平常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經(jīng)濟文化類型的含義：指居住在相似的自然地理條件之下，并具有相似的社會發(fā)展水平，操持相似的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體。十、經(jīng)濟文化類型理論的作用：1．充足肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對于人類社會物質(zhì)文化的來源和特性的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識途徑。2．為世界民族分類這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。3．可以對考古學(xué)中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參照根據(jù)。4．對于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參照作用。5．對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱不動領(lǐng)性的作用。6．還能為民族學(xué)走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。十一、經(jīng)濟文化類型在中國的實踐和發(fā)展：1．定義的修正：原有的經(jīng)濟文化類型定義為：居住在相似的自然地理條件之下，并具有相似的社會發(fā)展水平，操持相似的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的共同體。目前用“生態(tài)環(huán)境”取代了“自然地理條件”。2．詳細(xì)認(rèn)識的深化：在經(jīng)濟文化類型理論的運用中加入了構(gòu)造層次分析的見解，以求認(rèn)識的深化。3．研究措施的系統(tǒng)化：強調(diào)研究手段的綜合以及一種體系內(nèi)的經(jīng)濟文化類型間的系統(tǒng)性和構(gòu)造性關(guān)系。十二、中國經(jīng)濟文化類型的基本框架：1．采集漁獵經(jīng)濟文化類型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和部分鄂溫克族。采集漁獵為重要生計方式。特點：直接攫取夜深動植物。2．畜牧經(jīng)濟文化類型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)內(nèi)。畜牧為主的生計方式。特點：產(chǎn)品單一，不耐存儲。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場畜牧型。3．農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組1.山林刀耕火種型2.山地耕牧型3.山地耕獵型4.丘陵稻作型5.綠洲耕牧型6.平原集約農(nóng)耕型十三、經(jīng)濟文化類型的特點：1．經(jīng)濟文化類型不是單純的經(jīng)濟類型，而是經(jīng)濟和文化互相聯(lián)絡(luò)的特點的綜合體；2．經(jīng)濟文化類型具有超地區(qū)性的特性3．每一種類型的文化特性首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經(jīng)濟發(fā)展方向4．經(jīng)濟文化類型是歷史過程的產(chǎn)物5．多種經(jīng)濟文化類型均有著各自的歷史年齡。十四、西方民族學(xué)流派：一、進(jìn)化論學(xué)派：１９世紀(jì)中葉出現(xiàn)的第一種民族學(xué)流派。重要研究人類社會文化的來源和發(fā)展過程。認(rèn)為人類的社會文化和生物進(jìn)化同樣，也是由簡樸到復(fù)雜，由低級到高級進(jìn)化的過程，這種進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律。導(dǎo)致這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。1斯賓塞：人類社會在自然選擇和適者生存的原則下，由簡樸到復(fù)雜進(jìn)化，各文化隨不處在同一時代，但都遵照著同樣的程序。同步代的文化盡管發(fā)展速度不一樣，但遵照一定的發(fā)展規(guī)律不可逾越。2泰勒：他把人類文化分為蒙昧、野蠻、文明三個階段。他認(rèn)為人類文化層系分明、先后銜接、次第演化、序列一致。全世界文化都要經(jīng)歷蒙昧、野蠻、文明這三大階段。3摩爾根：論述了人類社會從蒙昧?xí)r代通過野蠻時代到文明時代的發(fā)展歷程，并指出人類社會最終將進(jìn)入沒有私有財產(chǎn)的境界。二播化學(xué)派：反對進(jìn)化論學(xué)派理論。主張從空間上研究文化。認(rèn)為文化產(chǎn)生后開始向各個地方傳播，各民族的文化都不是自己發(fā)明的，文化采借多于發(fā)明。1德奧播化學(xué)派1）格雷布納2）施密特2英國播化學(xué)派1）史密斯2）佩里三.美國歷史學(xué)派：博厄斯四．法國社會年刊派：杜爾干五英國功能學(xué)派：對進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評態(tài)度，認(rèn)為人類學(xué)研究的重要任務(wù)是要把文化做為一種有機整體來考察，弄清晰這個有機統(tǒng)一體的各個構(gòu)成部分對整體所做的奉獻(xiàn)，以及各個部分之間的聯(lián)絡(luò)。1馬凌諾斯基：認(rèn)為人類學(xué)家的最重要的額工作就是要弄清晰文化內(nèi)部各要素互相之間的功能關(guān)系。2拉德克利夫-布朗：六美國心理學(xué)派1卡迪納與林頓2本尼迪克特3米德七構(gòu)造主義學(xué)派1列維-斯特勞斯2利奇八新進(jìn)化論學(xué)派1懷特2斯圖爾德九文化相對論學(xué)派十新心理學(xué)派1許2懷廷十一社會生物學(xué)學(xué)派十五、實地調(diào)查在民族學(xué)研究的地位：民族學(xué)實地調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究的最重要、最基本的措施。（實地調(diào)查是通過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀測、詳細(xì)訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程）民族學(xué)實地調(diào)查是民族學(xué)科的老式措施，推進(jìn)了本學(xué)科的發(fā)展，也對其他有關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。十六、簡述民族學(xué)實地調(diào)查的特點：社會性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實性、實踐性和探索性、艱苦性和變化性十七、簡述民族學(xué)實地調(diào)查的類型：自觀和他觀、宏觀和微觀、小區(qū)和個案、定性和定量、專題與綜合十八、簡述民族學(xué)實用調(diào)查措施有哪些：觀測與參與觀測、個別訪談、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集、歷史文獻(xiàn)法、比較研究法、跨文化比較研究十九、簡述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素質(zhì)：樹立對的的指導(dǎo)思想；打破僵化模式，適應(yīng)新形勢，建立新思維；專業(yè)基礎(chǔ)扎實，知識視野開闊；善于溝通人際關(guān)系，具有應(yīng)變能力。二十、簡述民族學(xué)實地調(diào)查應(yīng)做那些準(zhǔn)備：①、課題選擇（能力所及，適合自己；申請課題經(jīng)費）；②、文獻(xiàn)準(zhǔn)備（對當(dāng)?shù)氐睦斫猓?；③、物質(zhì)準(zhǔn)備（地圖；記錄設(shè)備；證件；生活用品；藥物；禮品）；④、調(diào)查提綱二一、簡述近期我國民族的重要任務(wù)：繼續(xù)加強少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問題的研究；深入深入開展國內(nèi)各民族的研究；加強世界民族的研究；繼續(xù)開展國外民族學(xué)理論的研究；繼續(xù)開展影視民族學(xué)的研究；深入開展馬克思主義民族學(xué)的研究；開展民族文物研究和建立民族學(xué)博物館；開展民族記錄學(xué)的研究；完善和發(fā)展學(xué)科體系；提高田野調(diào)查的科學(xué)性；提高科學(xué)研究水平；普及民族學(xué)、人類學(xué)知識；怎樣保護(hù)和發(fā)展民族老式文化；探討現(xiàn)代化影響民族關(guān)系變化的原因；民族學(xué)應(yīng)為西部開發(fā)和少數(shù)民族發(fā)展提供服務(wù)。二二、簡述怎樣推進(jìn)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展：加強學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)；緊密結(jié)合國家的經(jīng)濟社會發(fā)展計劃，加強應(yīng)用性理論研究；加強對國際學(xué)術(shù)界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與簡介；通過體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來增進(jìn)科研與教學(xué)的結(jié)合；二三、簡述我國民族識別工作的必要性：是我黨民族平等政策的需要；是我國順利實行民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)；是增強民族凝聚力、推進(jìn)民族繁農(nóng)發(fā)展的重要方針。二四、簡述我國民族識別工作的根據(jù)(原則)：結(jié)合我國實際，靈活運用斯大林有關(guān)民族四個基本特性的著名理論；從民族集團的現(xiàn)實狀況出發(fā)，注意分析其長期的社會歷史發(fā)展?fàn)顩r，做到歷史與現(xiàn)實狀況相結(jié)合，是民族識別工作的又一科學(xué)根據(jù)；尊重本民族集團中大多數(shù)人的意愿，是民族識別工作應(yīng)遵照的又一根據(jù)和原則。二五、簡述我國民族識別工作的重要成就和意義：成就：其成就的獲得就發(fā)展進(jìn)程看分為三個階段：從1949年經(jīng)1953年全國人口普查到1954年為第一階段，認(rèn)定了38個民族；從1954年到1964年為第二階段，又認(rèn)定了15個民族；從1964年起經(jīng)1982年為第三階段，認(rèn)定了“珞巴族”和基諾族兩個民族。意義：民族識別使我國歷史上長期受歧視、受壓迫的、、不被承認(rèn)或不敢承認(rèn)自己的廣大少數(shù)民族，有了明確的族屬，并得到了國家法律的保護(hù)；我國民族識別工作的開展和所積累的經(jīng)驗在國際上引起了一定程度的反響；共同文化特點是構(gòu)成民族的最基本特性（而民族學(xué)是以民族為研究對象的既然文化是鑒別民族的主線尺度，那民族文化也必然是民族學(xué)研究的中心課題，已證明）；民族識別有助于我國民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。二六、簡述民族學(xué)研究對象:生活在資本主義生產(chǎn)此前諸社會形態(tài)下的民族，是民族學(xué)研究的老式對象。民族學(xué)研究的對象不是一成不變的，伴隨“原始、落后的”消失，西方民族學(xué)面臨著“老式對象”的危機，西方某些民族學(xué)家逐漸轉(zhuǎn)向“都市社會”研究。二七、簡述原始社會形態(tài)下的幾種階段：包括原始群:從猿到人過渡時期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動物界的原始人共同生產(chǎn)和生活的集團。、前氏族公社和先后以母系制、父系制為特點的原始公社諸階段，而農(nóng)村公社和家長制家庭則是原始社會向階級社會過度的中間階段。二八、簡述農(nóng)村公社或家長制的雙重性：農(nóng)村公社以其固有的二重性而體現(xiàn)出它的過渡性，表目前：⑴、居民的社會聯(lián)合重要以地區(qū)為基礎(chǔ)，但在一般還在不一樣程度上保留有以家庭為單位的血緣聯(lián)絡(luò)詳細(xì)到某個村社的血緣譜系，也許一支也也許是多支。⑵、荒山森林草地水面和耕地，一律歸村社集體所有，村社組員對它們僅僅存在占有權(quán)，而房屋及小塊園地已成為個體家庭所有，勞動產(chǎn)品等動產(chǎn)則完全是私有財產(chǎn)。⑶、在勞動組織形式上，以小家庭為單位的個體勞動是最常常、普遍的形式，但尚有一定的集體勞動予以補充⑷為了維護(hù)村社的共同利益，某些人分別擔(dān)任了被賦予某種全權(quán)的職位，于是產(chǎn)生了國家公共權(quán)力的萌芽，但原始民主、平等的習(xí)慣仍然存在，由村民大會決定，只是伴隨時間推移他們才由社會公仆逐漸向社會的主人轉(zhuǎn)變。家長制實行一夫多妻；蓄養(yǎng)奴隸；在土地所有制方面，保留著“同姓公有”的形式；出現(xiàn)了各姓雜居一種村寨的現(xiàn)象，但尚未完全消除按姓聚居的老式；出現(xiàn)了地區(qū)性的首領(lǐng)二九、簡述家長奴隸制與奴隸占有制的關(guān)系：家長奴隸制是奴隸占有制社會的來源。家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制有很大區(qū)別，表目前：家長奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會人口比例很小，沒有形成社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)；家長奴隸制是以自身需要而生產(chǎn)生活資料為目的的，而不是以生產(chǎn)剩余價值為目的的奴隸制；在家長奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，由于他們是以家庭組員的身份而存在的；家長奴隸制中，還沒有出現(xiàn)奴隸主階級，使用和剝削奴隸是家長制家庭的家長；家長奴隸制屬于原始社會形態(tài)范圍，不屬于奴隸占有制社會形態(tài)范圍，而奴隸占有制屬于奴隸社會。三十、簡述奴隸占有制生產(chǎn)方式的基本特性：奴隸占有制生產(chǎn)方式一般簡稱“奴隸制”，它的生產(chǎn)關(guān)系是以奴隸主占有生產(chǎn)資料兵站有何剝削奴隸為基礎(chǔ)的，基本特性：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主不僅占有一切生產(chǎn)資料，還占有直接生產(chǎn)者—奴隸；奴隸是會說話的發(fā)明財富的工具，在奴隸制下，監(jiān)督勞動到達(dá)最大程度；在奴隸制下，所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動。三一、簡述封建生產(chǎn)方式的基本特性：封建社會的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建地主階級和農(nóng)奴主階級占有基本生產(chǎn)資料—土地和不完全占有的直接生產(chǎn)者—農(nóng)民和農(nóng)奴；在封建社會里，封建領(lǐng)主和地主占有大量土地，依托農(nóng)奴和農(nóng)民來耕種；封建剝削形式重要體現(xiàn)為封建地租。三二、簡述中國封建地主制的重要特性：自給自足的自然經(jīng)濟占重要地位；封建的統(tǒng)治階級—地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒有土地；不僅地主、貴族和皇室依托剝削農(nóng)民的地租過活，并且地主階級的國家又強迫農(nóng)民繳納貢稅，并強迫農(nóng)民從事免費的勞役，去養(yǎng)活一大群國家官吏和重要地是為了彈壓農(nóng)民之用的軍隊；保護(hù)這種封建剝削制度的權(quán)力機關(guān)，是地主階級的封建國家。三三、簡述中國少數(shù)民族社會發(fā)展特點：不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的重要特點(各少數(shù)民族社會形態(tài)復(fù)雜，體現(xiàn)極大不平衡性；某一種民族自身社會發(fā)展也極不平衡；不一樣地區(qū)民族之間的發(fā)展也不平衡)一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族社會形態(tài)有四個類型：封建領(lǐng)主所有制、封建領(lǐng)主制、奴隸制、保留有濃厚的原始公社制殘存。三四、比較我國處在原始公社狀態(tài)游獵經(jīng)濟和山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟？區(qū)別：①游獵經(jīng)濟屬于北方型，而山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟屬于南方型；②游獵經(jīng)濟比較集中分布在東北以鄂溫克和鄂倫春族為重要代表，而這倆民族以狩獵為經(jīng)濟生活主源。山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟重要分布在西南地區(qū)，散見于中東南地區(qū)和西藏地區(qū)，中國保留原始公社制殘存的少數(shù)民族，絕大多數(shù)屬于這種類型。聯(lián)絡(luò)：不管游獵經(jīng)濟，還是山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟都是由低下的生產(chǎn)力決定的，都與原始公社制生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)；有一種共同點：都保留在交通閉塞、氣候惡劣的與世隔絕的山區(qū)；這兩種類型經(jīng)濟的變化均與先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)和互換關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展有著直接的關(guān)系；歷史上的民族壓迫也是阻礙這兩種類型經(jīng)濟變化與發(fā)展的重要原因。三五、涼山彝族奴隸制特點？閉塞的自然經(jīng)濟和落后的生產(chǎn)力；涼山彝族奴隸制的階級關(guān)系，通過特有的森嚴(yán)的等級關(guān)系變現(xiàn)出來；特有的社會政治構(gòu)造—以黑彝父系為紐帶的家支制度；在涼山彝族奴隸制的發(fā)展過程中，一直貫穿著復(fù)雜的民族關(guān)系問題。三六、比較西雙版納封建領(lǐng)主制和西藏農(nóng)奴制？區(qū)別：①、西雙版納領(lǐng)主階級包括片領(lǐng)、召孟力、波朗以及村寨當(dāng)權(quán)人農(nóng)奴按來源和承擔(dān)不一樣形式及數(shù)量的封建地租而劃分為“傣孟力”和“滾很召”兩個等級。西藏農(nóng)奴主階級包括地方政府、貴族和寺院，俗稱“三大領(lǐng)主”。農(nóng)奴包括“差巴”和“堆窮”兩個等級。②、西雙版納封建領(lǐng)主制最明顯特點是存在著比較經(jīng)典的農(nóng)村公社形態(tài)。農(nóng)村公社構(gòu)成了這種封建領(lǐng)主社會自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)。西藏農(nóng)奴制的一種特點是奴隸的子女仍然為奴隸，就有濃厚的奴隸制殘存。西藏農(nóng)奴制屬于莊園型領(lǐng)主制的一種代表，而西雙版納封建領(lǐng)主制是農(nóng)村公社型③比之西雙版納傣族封建領(lǐng)主制，西藏農(nóng)奴制的殘酷性和奴役性更近于奴隸制。聯(lián)絡(luò)：都屬于封建領(lǐng)主制；封建領(lǐng)主占有重要的生產(chǎn)資料—土地和牧場，這是共性；三七、中國少數(shù)民族民主政治制度：與各民族復(fù)雜的經(jīng)濟制度相適應(yīng)，其社會制度展現(xiàn)多樣性。根據(jù)多種制度體現(xiàn)出來的特點分為原始民主型、血緣紐帶型和中央政府委任型：一、原始民主型(基諾族的長老制；瑤老制和石碑制；侗、苗、布依、水等族的“款”；)二、血緣紐帶型（黎族合畝制；景頗族山官制；涼山彝族家支制度）三、中央政府委任型（政教合一制度；盟旗制度；土司制度）三八、家支制度：家支，是內(nèi)部嚴(yán)禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來的一種父系血親集團。涼山彝族家支制度是以父系血緣為紐帶建立起來的家支制度，在涼山彝族奴隸制社會中起到政治組織的作用。三九、基諾族的長老制：基諾族的政治制度是村社長老制。村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次生為卓生，有特定的古老氏族的最長者充任。其重要職責(zé)波及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào)整糾紛、對外交往等方面也起著重要作用。長老不脫離生產(chǎn)，無薪酬勞，具有公仆性質(zhì)。它體現(xiàn)了原始民主。四十、瑤老制：是瑤族地區(qū)普遍存在的一種社會組織形式，具有政治制度的職能。產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級社會過渡階段。瑤老是村寨首領(lǐng)，由民主選舉或自然形成，瑤老不脫離生產(chǎn)勞動，無特權(quán)。是社會公仆，重大事務(wù)由全寨大會決定。瑤老制在不一樣地區(qū)有不一樣名稱。伴隨瑤族進(jìn)入階級社會，瑤老制的構(gòu)成和性質(zhì)逐漸變化，有的瑤老成為享有特權(quán)的人。四一、石碑制：是瑤族的一種具有原始民主殘存性質(zhì)的政治組織形式，1940年此前存在于廣西大瑤山地區(qū)。是以一種或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來合法商人，處理糾紛等問題，簽訂共同遵守的規(guī)約。這種規(guī)約稱為“石牌律”、“律法”或“公約”，刻在石牌上，稱為石牌。石牌頭人由辦事公正，善于言辭，威信較高的人擔(dān)任，多為男子，其重要對內(nèi)起調(diào)解作用，對外任軍事指揮。四二、款：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水等族村寨中具有農(nóng)村公社性質(zhì)的社會組織，歷史記載中稱為“合款”、“議款”、“議榔”、“合榔”?？钣写笮≈郑矃⑴c款的村寨，彼此間有互相支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利?？钣锌钍祝晒J(rèn)的有威望、辦事公正、熟悉款詞的老人充當(dāng)，不能世襲?？钍灼綍r參與生產(chǎn)勞動。四三、黎族合畝制：是海南島1947年此前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會組織。四四、景頗族山官制：政治制度。山官是是轄區(qū)最高政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時則是軍事首領(lǐng)。山官享有特權(quán)，實行幼子繼承的世襲制。四五、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會中存在，以西藏藏族政教合一制為經(jīng)典。它的實質(zhì)上是封建貴族專制的政權(quán)組織。在1959年民主改革運動中廢除。四六、盟旗制度：是清朝政府在蒙古地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原在蒙古族原有社會制度的基礎(chǔ)上逐漸建立起來的。四七、土司制度：是元明清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)某些少數(shù)民族地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度。在這種制度下，由中央政府冊封各族各地首領(lǐng)世襲官職，充當(dāng)?shù)胤秸?quán)機構(gòu)長官。土司制度始于元代，延續(xù)于明清時期，少數(shù)土司殘留至新中國施行民主改革時。四八、文化的定義：文化就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是做為社會組員的人所習(xí)得的包括知識、信奉、藝術(shù)、道德、法律以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。四九、文化和文明：第一．文化與文明不分，做同一概念使用。第二．文化包括文明，文化所包括的內(nèi)容要比文明愈加廣泛。第三．文化與文明不是整體與部分的關(guān)系，而是社會生活的兩個方面、兩個特性，文明是社會發(fā)展水平的重要特性，而文化是社會精神發(fā)展水平的重要特性。五十、文化的構(gòu)造（1）二元構(gòu)造說：一般指文化史由物質(zhì)文化和精神文化兩大部分構(gòu)成的觀點。（2）三元構(gòu)造說：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化或?qū)嵨镂幕⑿袨槲幕?、觀念文化（3）四元構(gòu)造說：精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化或智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。五一、文化的特性：普遍性與特殊性、后得性、適應(yīng)性、分化與整合、變異與涵化、超生理性與超個人性、復(fù)合性、象征性、傳遞性、文化變遷與文化墮距五二、民族文化研究的意義民族學(xué)的文化研究，可以使我們更清晰地認(rèn)識民族的內(nèi)涵與特點，以便對民族異同做出更合理、更精確的辨別，有助于變化民族地區(qū)的現(xiàn)實狀況；可以使我們透過文化，更精確的揭示負(fù)載那個民族的社會；可以增進(jìn)人們的理解、寬容欣賞他人的文化，同步增進(jìn)對自己文化的反思，有助于友好社會的建設(shè)；可以從文化的角度發(fā)現(xiàn)某些病本來根除疾?。豢梢宰兓藗兊哪承╁e誤觀念五三、簡述住所的重要類型按人類發(fā)展的歷史：擋風(fēng)棚、巢居、蒙古包（牛廠、蒂比、楚姆）地窖、挖坑棲按居民點：臨時性住所和永久性住所按布局：圓周式和排列式五四、簡述飲食文化的重要內(nèi)容包括四個方面：1、食物的種類（吃什么，喝什么）2、原因3、措施（怎么吃，怎么喝）4、飲食方面的禁忌和禮儀五五、簡述服飾文化的類型10種原則：1、與否穿著為原則2、按不一樣的地區(qū)進(jìn)行劃分3、不一樣的民族成分4、以年齡和性別為原則5、服飾的制作材料6、不一樣的歷史時期7、不一樣的社會地位和職位8、不一樣部位的穿著9、按季節(jié)劃分10、不一樣的禮儀場所五六、簡述服飾文化的內(nèi)涵1、服飾反應(yīng)民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟從業(yè)、生活方式2、服飾具有重要的史料價值3、服飾是民族工藝的一面鏡子4、服飾是民族文化的載體5、服飾是原始崇拜的載體6、從服飾可以看出各民族間的互相影響、互相關(guān)系7、服飾是不一樣民族間互相區(qū)別的重要標(biāo)志8、服飾是進(jìn)行身體辨別的一種手段，同步也是進(jìn)行社會地位區(qū)別的一種重要標(biāo)志。五七、簡述思緒、語言與民族心理的關(guān)系觀念形態(tài)是客觀事物在人們頭腦中的反應(yīng)，思維則是存在和意識之間的媒介，語言則是思維的工具。思維和語言是文化構(gòu)造最深層的分子，民族心理（包括思維方式、價值觀念等）是它們的外延，是一種文化過程。一種特定民族的思緒、語言與民族心理與一定的精神文化聯(lián)絡(luò)著，它們是一切文化的基礎(chǔ)。五八、原始教育的特點一是言傳身教；二是按年齡大小進(jìn)行教育五九、原始教育與階級社會教育的區(qū)別原始教育不一樣于階級社會的教育第一：原始教育作為一種社會現(xiàn)象不具有階級性第二：原始教育沒有專門化的部門，只是一種自發(fā)性教育，它多與勞動生產(chǎn)實踐一起進(jìn)行，沒有固定場所。第三：原始教育的形式是與公社制度相一致的。六十、習(xí)慣法與法律的區(qū)別原始社會的習(xí)慣法不屬于法律的范圍。習(xí)慣法是原始社會的社會規(guī)范的最重要體現(xiàn)形式，是人們的行為準(zhǔn)則。例如：生活習(xí)慣、婚姻習(xí)慣等。法律不是歷來就有的，它是商品互換、私有制和階級出現(xiàn)后來的產(chǎn)物，是伴隨階級社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。從本質(zhì)上來說，法律是階級統(tǒng)治的工具，是以國家或民族的統(tǒng)治階級的意志利益為準(zhǔn)，固定在成文的法律中。六一、法律與道德的關(guān)系法律和道德都是社會規(guī)范的重要構(gòu)成部分，它們有著親密聯(lián)絡(luò)。它們有相似的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有助于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。它們都是建立在同一社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。法律與道德是互相作用的。法律以其特有的強制性，積極保護(hù)和推行統(tǒng)治階級的道德，以擴大統(tǒng)治階級道德的影響；統(tǒng)治階級的道德則是以輿論的力量動員人民遵紀(jì)遵法，對法律的實行起著增進(jìn)作用。兩者是互相滲透，互相結(jié)合的。六二、民族學(xué)研究風(fēng)俗習(xí)慣的意義（風(fēng)俗習(xí)慣是民族學(xué)研究的重要構(gòu)成部分）一、由于人類社會發(fā)展的不平衡性，歷史上的各個不一樣步期不一樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣是歷史學(xué)和文化學(xué)研究的重要資料。二、我們可以有現(xiàn)存的民族風(fēng)俗與習(xí)慣追尋國內(nèi)各民族在文化交流方面的成分，理解中國民族文化與臨近國家民族文化互相影響的痕跡。以民族風(fēng)俗習(xí)慣為載體，研究各民族文化的交流。三、伴隨我國同世界各國關(guān)系的發(fā)展，國際友好交往的日益頻繁。通過對各民族風(fēng)俗習(xí)慣的研究，可以使我們深入理解他們的心里素質(zhì)、思想情感，以利于加強國間的友好、合作，增進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展六三、風(fēng)俗習(xí)慣的特點民族性，地方性、集團性、約束性、敏感性、娛樂性、變遷性、相對穩(wěn)定性、繼承性六四、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的條件：自然環(huán)境、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化六五、風(fēng)俗習(xí)慣的分類：物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗（降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結(jié)婚禮俗、喪葬禮俗）、歲時節(jié)慶習(xí)俗六六、我國少數(shù)民族宗教信奉狀況：1）佛教傳入我國有數(shù)年的歷史，在少數(shù)民族中有廣泛的影響。信奉大乘佛教的有壯族、仫佬族、白族、納西族、滿足、朝鮮族、等；信奉小乘佛教的有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信奉喇嘛教的有藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等。2）伊斯蘭教傳入我國有1300數(shù)年的歷史。信奉的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等10個，并且全民信奉。3）基督教在近代傳入我國的少數(shù)民族地區(qū)。信奉天主教的有苗族、彝族、景頗、哈尼、傈僳、拉祜、獨龍、納西、怒族、白族、羌族、京族、佤族、黎族、壯族、布依等民族；信奉東正教的有俄羅斯族。4）道教是我國土生土長的一種宗教，自東漢時期產(chǎn)生以來也有1700數(shù)年的歷史。信奉的民族有白族、瑤族、壯族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、納西族等。5）原始宗教在我國許多少數(shù)民族中均有廣泛的信奉重要體現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、薩滿教（分布在內(nèi)蒙、東北、新疆地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、達(dá)斡爾和滿族等民族信奉）和多種巫術(shù)6）東正教俄羅斯民族信奉六七、我國宗教信奉的重要特性：群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性六八、黨和國家的宗教政策：尊重和保護(hù)宗教信奉自由是黨和國家看待宗教問題的一項長期的基本政策；團結(jié)廣大宗教界愛國人士和信教群眾共同建設(shè)社會主義國家，維護(hù)祖國統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。宗教信奉自由和政教分離是中國共產(chǎn)黨的宗教政策，也是社會主義國家的基本政策。宗教信奉自由的重要含義是：每個公民既有信奉宗教的自由，也有不信奉宗教的自由；有信奉這種宗教的自由，也有信奉那種宗教的自由；在同一宗教里有信奉這個教派的自由，也有信奉那個教派的自由；有過去不信教而目前信教的自由，也有過去信教而目前不信教的自由。另一方面是堅決實行政教分離的原則。既不運用政權(quán)來推行某種宗教或嚴(yán)禁某種宗教，也決不容許運用宗教來干預(yù)國家行政、司法、教育和社會生活等事務(wù)。無論信教或不信教，都應(yīng)當(dāng)并且必須遵守國家憲法和法律，執(zhí)行公民的權(quán)利和義務(wù)。黨和政府規(guī)定宗教界堅持愛國主義和獨立自主的原則，不受外國勢力的干涉和支配六九、宗教的文化功能：解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能、宗教習(xí)俗功能七十、摩爾根親屬制度分類法并簡述其特點