深圳客家民居建筑的傳承與發(fā)展

深圳客家民居建筑的傳承與發(fā)展

在九州鐵路的邊界上，深圳西部主要由廣福系統(tǒng)組成，東部主要由客家人方言主導(dǎo)?？图曳窖悦裣抵饕植荚邶垗弲^(qū)的布吉、橫崗、龍崗、坪山、坪地、坑梓、葵涌等鎮(zhèn),寶安區(qū)的龍華、石巖、觀瀾等鎮(zhèn)及鹽田區(qū)的部分地方。深圳的客家民居光客家圍就有200座之多,雄偉壯觀,頗具特色。去年聯(lián)合國(guó)教科文組織中國(guó)委員會(huì)曾考察深圳的客家圍,擬將深圳的客家圍申報(bào)世界歷史文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)對(duì)深圳的客家民居建筑特色作一探討。一、民族地區(qū)的居民據(jù)目前的族譜材料考證,最早定居深圳的寶安區(qū)觀瀾鎮(zhèn)章閣村的楊姓,其立村時(shí)間是在南宋年間。其次是龍崗區(qū)坪山鎮(zhèn)的賴(lài)姓、坪地鎮(zhèn)的蕭姓,均定居于明代的中期,這三姓是深圳老客家的代表。根據(jù)文物普查材料,寶安區(qū)龍華鎮(zhèn)章閣村發(fā)現(xiàn)大量厚重而大塊的磚塊。據(jù)村民介紹的情況,這些磚塊是從村圍圍墻上拆下來(lái)的,是元代楊姓村人建村圍時(shí)用的建筑材料。這是深圳最早的客家民居的見(jiàn)證物。坪地的石灰圍則是明代客家民居的見(jiàn)證。二、大前圍地、龍地圍明末清初以后,遷居深圳的客家人越來(lái)越多。龍崗區(qū)坑梓鎮(zhèn)的黃姓,于明末時(shí)遷入,坪山鎮(zhèn)曾姓、坪山鎮(zhèn)江姓、葵涌鎮(zhèn)李姓,鹽田區(qū)吳姓等均于清初至康熙年間遷入。這些客家人遷入深圳后,帶來(lái)了其原住地的客家文化和建筑式樣及建筑技術(shù),形成了一個(gè)個(gè)的客家民居聚落,具有其獨(dú)特的建筑特色。筆者僅就目前所掌握的材料,作一個(gè)大概的描述:1、先建圍,后成村這是深圳客家村的較為普遍現(xiàn)象。雖然在建圍前建有一些民居建筑,都因規(guī)模小、簡(jiǎn)單而不能成村。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者花大力氣建成村圍后,村即以此名。建圍立村后,隨著時(shí)間的推移,人口的繁衍,原建的圍屋不夠住,勢(shì)必進(jìn)行發(fā)展。其發(fā)展有三種方式:一是將圍屋擴(kuò)大,圍外建圍;二是在圍屋周?chē)鼋窬?、學(xué)校等;三是子孫遷出,另?yè)竦亟▏?。如龍崗區(qū)南聯(lián)村李姓正埔圍,其始祖十三世李朝鉉于清嘉慶八年(1803)自興寧楓樹(shù)嶺遷此創(chuàng)建,清代晚期至民國(guó)初年又增建外圍。內(nèi)外兩圍,為前方、后面中部外弧形,總面寬87米,進(jìn)深62米。保存較好。大萬(wàn)世居,位于龍崗區(qū)坪山鎮(zhèn)大萬(wàn)村。清乾隆年間,由七十七世祖曾端義創(chuàng)建,面寬124米、進(jìn)深123米,前方后弧。后子孫繁衍,原圍屋不夠居住,清代晚期于圍旁增建民居及學(xué)校等。新喬世居,位于龍崗區(qū)坑梓鎮(zhèn)龍?zhí)锎濉Ｇ迩∈四?1753)為三世祖黃昂燕所創(chuàng)建,至六世祖黃奇緯時(shí),遷往附近的田塅心另建圍屋龍?zhí)锸谰?。龍?zhí)飮鎸?6米,進(jìn)深72米,圍外尚有禾坪、護(hù)溝、圍墻和平房。2、典型的客家圍與深圳西部廣府民居的廣府圍比較,客家圍頗具特色,它們的基本特點(diǎn)是:①外圍多為三合土夾石或竹木夯成;②一般有三個(gè)以上出入口(門(mén));③大門(mén)、牌樓、宗祠、龍廳設(shè)在圍內(nèi)的中軸線上,其平面布置為典型的五風(fēng)樓形制;④通過(guò)天井和檐廊聯(lián)結(jié)各個(gè)居住單元,有公共的活動(dòng)空間,圍前必有禾坪與半圓形月池;⑤后圍呈半圓形或弧形,與前面月池遙相呼應(yīng),是典型的陰陽(yáng)平衡、地方天圓的風(fēng)水模式;⑥月池兩側(cè)立旗桿石;3、宗祠建在圍內(nèi)這也是客家村圍的建筑特色之一。廣府民居的宗祠均建于廣府圍外的顯耀處,或村口位置,以至?xí)r間久遠(yuǎn)以后成為祠堂村。客家村宗祠設(shè)在圍內(nèi),成為每個(gè)客家圍的中心建筑。子孫外遷,辟地建圍,圍內(nèi)同樣有宗祠設(shè)置,只是祠內(nèi)的靈牌位有所變動(dòng)。4、關(guān)帝是主神,數(shù)村共一廟客家人崇文是普遍的現(xiàn)象。家里再窮,忍饑挨凍也要供子女讀書(shū),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但深圳保留的客家民居建筑,反映出客家人對(duì)武功方面的崇尚并不亞于文功。清代遷界后,大量客家人涌入深圳龍崗一帶,很自然與原有的本地人發(fā)生矛盾,因此客家人在建房及祀神方面就出現(xiàn)了建圍屋及祀關(guān)帝現(xiàn)象。坪山約的中心地坪山墟有建于清初的文武帝宮一座,對(duì)面戲臺(tái)后墻塑有崇拜關(guān)帝的“至大至剛”四個(gè)大字,當(dāng)?shù)厝撕粑奈涞蹖m為“關(guān)爺廳”、“關(guān)帝廟”。龍崗墟是主、客之爭(zhēng)的重要轉(zhuǎn)折。客家人為擺脫陳姓老墟,于清乾隆年間創(chuàng)建了客家人為主的龍崗墟?？图胰嗽谥骺椭疇?zhēng)中取得決定性勝利,取得主宰這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大權(quán)?？图胰嗽谛?內(nèi)建了關(guān)帝古廟,可見(jiàn)其忠義為懷,團(tuán)結(jié)一致。5、不重門(mén)面重內(nèi)在與廣府民居、粵式民居比較,客家民居的外觀是樸實(shí)無(wú)華的?？图颐窬拥募癸棻容^簡(jiǎn)樸,大部分根本不用脊飾,門(mén)面也簡(jiǎn)樸大方。但注重于室內(nèi)裝飾,如宗祠內(nèi),壁畫(huà)的題材復(fù)雜,色彩濃重,雕刻也很細(xì)膩。6、碉樓為主的小聚落清代晚期之后,外敵入侵、國(guó)內(nèi)反清革命高漲及民國(guó)后軍閥割據(jù),社會(huì)動(dòng)蕩,宗族觀念減弱,客家圍也越建越小,出現(xiàn)了碉樓小聚落的形式。這時(shí)期客家人也無(wú)需再建龐大客家圍,于是形成了一個(gè)碉樓與數(shù)間或十幾