中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

佛教歷史及建筑中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教歷史中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教的簡要介紹：

佛教與伊斯蘭教、基督教并稱為世界三大宗教。佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多。他是釋迦族人。所以人們又稱他為釋迦摩尼。即釋迦摩尼佛，佛教的最大佛。佛教在東漢永平十年由官方從絲綢之路傳入中國。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教的分支派別：佛涅般后的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統(tǒng)一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。當然，佛教傳入中國以后最初也是沒有宗派門戶之見的，后來由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對于佛法的分類判攝，才有了宗派的出現(xiàn)。佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執(zhí)；大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。【大乘佛教】大乘，梵語maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以個人之覺悟（如小乘行者）為滿足，而以救度眾生為目的，一如巨大之交通工具可載乘眾人，故稱為大乘。以此為宗旨之佛教，即是大乘佛教?！拘〕朔鸾獭?/p>

梵名Hi^naya^naBuddhism。原指部派佛教。西元前后，以救度眾生為宗旨之大乘佛教興起后，大乘佛教徒認為部派佛教僅系以個人修行為目的，乃貶之為低劣之教法，故稱之為小乘佛教。惟現(xiàn)代世界各佛教團體均改稱為上座部佛教?？偨Y：粗略來說，小乘佛教追求個人解脫，即“自度”；大乘佛教追求所有眾生都得到解脫，即成佛為最終目標。佛教傳入中國后，起初沒有區(qū)分大小乘經典，立宗立派也沒有區(qū)別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天臺宗、凈宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅般宗歸入天臺宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。后來判別這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。故中土大乘宗派中，有影響的、現(xiàn)今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。而水目山是禪宗。乃大乘佛教。

在中國的大乘八宗之中，【唯識】近于科學；【三論】近于哲學；【華嚴】及【天臺】近于文學；【真言】及【凈土】近于美學；【禪宗】是佛法的重心

太虛大師說：“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至于【律宗】，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬于各宗，至于宗教的素質，乃是各宗皆備的。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪凈合一。近代，禪宗出了寄禪及虛云；凈宗出了印光；律宗出了弘一；天臺出了諦閑；華嚴出了丹霞；唯識出了歐陽競無〔漸〕。但從大致上說，在民間仍以禪凈二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非?；靵y。佛教在我國的分化：1、藏傳佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的語言為藏語。比較完整的接受了佛陀的教義，向來對小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重視，但由于地理環(huán)境等因素的限制，素食只為少數(shù)行者所受持。有較大影響力并流傳至今是噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯5個教派。2、漢傳佛教——漢傳佛教也被狹義地稱為漢地佛教，屬于大乘佛教。雖有許多古代大德的論典與教言流傳于世，也有許多寺院與佛學院，但像藏傳佛教這樣系統(tǒng)聞思修佛法的道場卻極為罕見，提倡素食觀，廣大弘法與饒益社會人群凈、律、密八大宗派。漢傳佛教細分有十幾種，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。3、南傳佛教——南傳佛教為小乘佛教。從教法傳統(tǒng)言，它屬于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學說最接近原始佛教，故向來以純正著稱。但是缺乏大乘空性見與菩提心的教授，素食觀念也略顯不足，也有利濟社會的善舉，但與漢傳佛教相比，顯得過于狹隘。主要有一切有部、經部、唯識法相宗、中觀宗四大部派。奉行南傳教說的國家有斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南等?？偨Y：中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局顯密宗之別：大乘佛教又有顯密宗之別。顯宗以釋迦牟尼為教主，密宗則以大日如來為教主。釋迦牟尼佛大日如來佛大日如來又叫毗盧遮那佛，以太陽比喻“如來”，意即光明遍照法界，平等開發(fā)無量眾生“種種善根”，成辦世間一切“殊勝事業(yè)”。大日如來是法身佛，釋迦牟尼是應身佛。按照密宗的說法，顯宗的教義是釋迦牟尼公開宣說的，故稱顯教。密宗的教義則來自大日如來秘密傳授，所以叫密宗；密宗是印度佛教發(fā)展到晚期階段的產物，但是密宗形成真正獨立的思想體系和派別則是在大概7世紀左右，密宗的根本經典《大日經》和《金剛頂經》出現(xiàn)并盛行之后。此宗儀軌復雜，所有設壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)?，均有嚴格?guī)定，需經阿梨（導師、上師）秘密傳授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等。又被稱為真言乘。密宗和顯宗都以成佛作為修行的終極目標，但是在如何成佛的途徑上，則有不同的看法。顯宗認為成佛是一個累世修行的過程，在今世幾乎不可能達到，而密宗則認為可以通過設壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)让孛苄扌蟹?，在今世即達到迅疾成佛的目標，就是密宗中“即身成佛”的教義。大乘佛法有總覽全局的兩條主線：大悲心為根本的方便法門，一條是以性空見為主題的智慧法門。這兩互為前提，相依不離的主要法寶并稱為“悲智雙運”沒有智慧不能解脫，沒有慈悲不能成佛。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教基本常識：三藏：原意為容器，佛教指容受所應知的一切教法。包括（1）經藏，佛所說的經典；

（2）律藏，佛所制定的律儀；

（3）論藏，后人對佛法的議論解釋。佛教稱精通經、律、論三藏者為三藏法師。三學：即戒、定、慧。戒學全稱增上戒學，即防止身、口、意所作惡業(yè)及修行善業(yè)；定學全稱增上心學，即修習禪定使思慮集中，獲得止觀之力以滅除煩惱；慧學全稱增上慧學，即能達到解脫及利益一切有情的智慧。三學概括了佛法的全部內容。三學的次第是：依戒生定、依定生慧。三法?。ㄋ姆ㄓ。杭粗T行無常、諸法無我、涅磐寂靜，若加上有漏皆苦即為四法印。印是印證的意思，法印即符合佛說正法的印證。凡承許三法印或四法印者即可判定為正確的佛說，若與之相違，即非佛說四諦：佛教所稱四種正確無誤的真理：（1）苦諦，指世俗的一切，本質皆苦；（2）集諦，煩惱惑業(yè)，招致三界生死苦果；（3）滅諦，斷除欲愛執(zhí)著，可滅諸苦；（4）道諦，滅苦之道，乃正見、正思維等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到涅磐之境。五明：菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明：（1）聲明，即聲韻學和語文學；（2）工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數(shù)等；（3）醫(yī)方明，即醫(yī)藥學；（4）因明，即邏輯學；（5）內明，即佛學。五明是學者必須學習之處?！皩W處廣大，悲心懇切”是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。五比丘:指釋迦牟尼佛成道后初轉法輪，最初度化的五位比丘。即最初僧伽。此五人本是佛為太子時逾城出家后，其父凈飯王選派侍奉太子學道苦行者，后佛舍無益苦行時，此五人以為佛退心，于是離佛而去鹿野宛繼續(xù)修苦行。佛成道后，念此五人當先度脫，遂往鹿野宛為之說法。此五人聞法后證阿羅漢果。因當時已有釋迦為佛寶，所說四諦為法寶，加此五比丘為僧寶，故形成了最初的三寶。五位比丘即：*陳如、跋提梨伽、摩訶那摩、波沙菠與阿奢逾時。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局六和：僧伽有六項原則，就是“六和”：戒和、見和、利和、身和、口和、意和。簡單解釋一下：和就是和諧一致的意思。遵守共同的戒律（戒和），見解一致的共同修學（見和），平等受用合法的財物（利和），生活上互相照顧（身和），言語上互相勸善止過（口和），思想上彼此友愛敬重（意和），通過這六項來達到僧伽中的和諧一致。為了實現(xiàn)六和的原則，佛陀曾經為僧伽制定了許多制度。六度：“度”是梵語的“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是布施，有三種：凡以物質利益施與大眾的叫做“財施”，包括身外和自身的頭目手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做“無畏施”；凡以真理告知大眾的叫做“法施”。第二是持戒，戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切善為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若（即智慧），為自覺覺他而修禪定和智慧。八正道：（1）正見，就是一切法上見到無常無我緣起四諦之理而明確認識它使成為自己的知見；（2）正思維，（3）正悟，（4）正業(yè)，是以自己的生活行動受正見的指導，使身口意合于法的法則；（5）正命，是正當?shù)纳罘椒?，反對詐欺仗勢騙奪他財以養(yǎng)自己的邪命生活；（6）正精進，使身口意毫不松懈地努力向正見所指的目的前進；（7）正念，經常憶念著正見，使正見不忘失而經?，F(xiàn)前；（8）正定，在正見指導下修習進入無漏清靜的禪定。朝暮功課：也稱“二時功課”或“五堂功課”，明末逐漸形成的叢林規(guī)制之一。僧人于每日清晨與傍晚齊集大殿，念經誦咒。清晨，有二堂功課，念誦的內容依順序有《大佛首頂愣嚴神咒》、《大悲咒》及其他十種小咒，《般若波羅蜜多心經》。《楞嚴咒》為一堂功課，后為一堂功課。傍晚，有三堂功課，念誦的內容依順序有《佛說阿彌陀經》、《八十八佛》、《大懺悔文》、《蒙山施食儀》?！斗鹫f阿彌陀經》為一堂，《八十八佛》與《大懺悔文》為一堂，《蒙山施食儀》為一堂。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教寺院布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局寺廟的布局：

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。接下來是法堂和藏經閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經閣都在一條縱線上。橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現(xiàn)關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

常規(guī)佛教建筑規(guī)制山門鐘樓鼓樓天王殿大雄寶殿伽藍殿祖師殿法堂方丈室藏經樓中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

雍和宮布局入口牌樓昭泰門鐘樓鼓樓西阿斯門東阿斯門東碑亭西碑亭雍和門（天王殿）講經殿密宗殿四角碑亭時輪殿藥師殿雍和宮永佑殿東配殿西配殿法輪殿班禪樓戒臺樓萬福閣永康閣延綏閣雅曼達嘎樓昭佛樓綏成殿西順山樓東順山樓中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

常規(guī)佛教建筑規(guī)制中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局山門放生池鐘鼓樓天王殿五百羅漢殿大雄寶殿藏經樓千佛塔中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局佛教考察之雞足山中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

漢傳佛教常規(guī)佛教建筑規(guī)制

1、雞足山五華庵

五華庵四周蒼松翠柏掩映，庭院雖然不大，但環(huán)境十分幽靜?，F(xiàn)在所見到的五華庵，是在原舊址上由常云法師化緣修建而成的。投資三十多萬元修建而成的大雄寶殿內，供奉著釋迦摩尼佛坐像、臥像各一尊，為漢白玉雕制。釋迦摩尼佛兩側，供奉著漢白玉雕制的阿彌陀佛像、藥師佛像。在大雄寶殿兩邊，一側供奉著地藏菩薩、祖壇，一側供奉著面目慈祥的觀音像和騎青獅的文殊菩薩、騎白象的普賢菩薩像。

山門大雄寶殿

五華庵為禪宗寺庵，取名「一花開五葉」，或「一宗五支」、「一宗傳五燈」的說法。已圓寂的了凡說∶「一花開五葉，是『五華』的來源。這句話出自達摩祖師給慧可二祖的偈子。偈曰∶『吾本來茲土，傳教救迷情，一花開五葉，結果成自然』。東配殿西配殿配殿配殿2、五華庵布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

1、雞足山五華庵中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

1、雞足山五華庵中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

1、雞足山五華庵

小而精致的寺院。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局迦葉道場——雞足山祝圣寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

祝圣寺布局山門鐘樓鼓樓觀音殿聽經處天王殿藏經樓祖堂東配殿西配殿大照壁鎮(zhèn)寶亭聽經處山門客堂大雄寶殿回廊回廊方丈室碑林功德林中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局祝圣寺原名迎祥寺，又名缽盂庵，始建于嘉靖年間。清嘉慶后，庵無人住，漸衰頹。光緒三十一年（1905年），虛云和尚上山，發(fā)愿擴建寺院，創(chuàng)立十方叢林。他親自到國內外募化功德，籌黃金萬兩，來建此寺，十年始成。寺在古木叢中，總面積為13350平方米，倚山就勢，逐漸上升，四周紅墻綠樹，交相輝映。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

2、雞足山祝圣寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

2、雞足山祝圣寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局高大的照壁上繪有《雞足山全景圖》中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局巍峨的大門前面是半圓形池塘，即“放生池”，一泓清水，山光云影徘徊其間，煞是好看。池中建八角樓亭，名“鎮(zhèn)寶亭”，池周圍用大理石欄環(huán)繞，石質溫潤如玉，莊重美觀。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

鎮(zhèn)寶亭中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局拾級而上是莊嚴的天王寶殿，大門上懸掛“祝圣寺”貼金匾額。兩側哼哈二將，進門兩旁有四大天王，中間神龕內供彌勒佛，袒胸露乳，笑容可掬，后面是護法韋馱。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

鼓樓

鐘樓中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局大雄寶殿是寺院建筑群的中心，氣派雄偉，富麗堂皇，是一座重檐歇山式的殿角上翹的王楹宮殿型建筑。屋頂長脊中間有寶鼎，兩端為斑蝥。所有飛檐、斗拱、門、窗，均出自大理、劍川等地的白族藝人之手，雕鑿精致、造型美觀。檐口高懸孫中山題的“飲光儼然”，梁啟超題的“靈嶽重輝”，趙樸初題的“大雄寶殿”二塊金字大匾。大殿矗立院中，四周礎石欄桿，殿前兩旁則是鐘古樓。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局大殿內塑釋迦牟尼佛像，迦葉、阿難侍立兩旁，座前供有坐式和臥式漢白玉佛像各一尊。玉佛來自緬甸，玉石晶瑩潔白，狀若凝脂，雕鑿藝術精堪。大殿四周塑五百羅漢，分上中下三層，模仿昆明筇竹寺羅漢塑像，彩色漢裝，喜、怒、哀、樂俱全，真是千姿百態(tài)，栩栩如生。大殿后面是“藏經樓”，保存著寺中珍貴的文物和名家字畫。樓的前后都有走廊。樓下是“雨花臺”，為佛教講經說法處。當年高僧虛云、太虛等曾在此臺講經說法。中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

仙鶴湖中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局金頂寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局山門鐘樓鼓樓金殿和白塔天王殿伽藍殿祖師殿大雄寶殿中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局金頂寺位于雞足山主峰天柱峰極頂，海拔3240米，東距祝圣寺55公里。天柱峰因高峻挺拔，狀如擎天巨柱而得名，又因在此可東觀日出，南觀彩云，西觀蒼洱，北觀玉龍雪山而被稱為"四觀峰"。現(xiàn)在的金頂寺，由睹光臺、大門、彌勒殿、楞嚴塔、大雄寶殿等組成，是游覽雞足山必去的重要景點。金頂寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

天王殿中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

大雄寶殿中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局碧云禪寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局虛云禪寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局大理——崇圣寺中國傳統(tǒng)寺廟建筑結構與布局

崇圣寺是全東南亞唯一一個開過金光的佛寺，被譽為“佛都”。它是由108位從世界各地請來的得道高僧為它開的金光。走進崇圣寺，我們不禁被它那氣勢宏偉、莊嚴秀麗的布局所折服。觀賞崇圣寺，須得品味其深厚的歷史文化底蘊。崇圣寺在南詔古國、大理古國時期即為皇家國寺和政教中心，歷史上曾有九位大理國國王在此出家為僧，在金庸的武俠名著《天龍八部》的筆下，段氏皇族出家的“天龍寺”，就是今天的崇圣寺。

崇圣寺始建于唐開元年間，公元713年至741年，經歷代擴建，到宋代大理國時期達到了顛峰，有“基方七里，