2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修上冊 《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計

課題：大學(xué)之道課題大學(xué)之道課型新授課課標解讀《大學(xué)之道》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊第二單元第5課的先秦諸子經(jīng)典散文之一。統(tǒng)編教材選擇性必修上冊第二單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”學(xué)習任務(wù)群。《普通高中語文課程標準》指出：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！睂W(xué)情分析高二學(xué)生有了一定的文言基礎(chǔ)，能大致讀懂文言短文，但是理解能力還不夠，仍停留在文本表面，諸子散文的思想含蓄晦澀，給學(xué)生理解文字背后的思想內(nèi)涵帶來了一定的難度。教學(xué)目標語言建構(gòu)與運用：了解《禮記》相關(guān)的文學(xué)常識，梳理積累文言實詞、虛詞、特殊句式等；思維提升與發(fā)展：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合生活經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，思考《大學(xué)之道》對于自我人生價值實現(xiàn)的指導(dǎo)意義。文化傳承與理解：了解儒家君子修德之學(xué)和圣王的治政之道，探討這些思想的現(xiàn)代意義。重點理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。難點思考《大學(xué)之道》對于自我人生價值實現(xiàn)的指導(dǎo)意義。教學(xué)準備教具：一體機、課件學(xué)具：筆、本（課本、練習冊、作業(yè)本）教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計意圖一、情境導(dǎo)入“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献又酝瞥缢?，很重要的一個原因就是水包含了“利他”精神。在中國傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。但現(xiàn)在不少人認為，利他和利已是對立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性，因為“人不為己，天誅地滅”!究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”?請你聯(lián)系社會現(xiàn)實，表達你對這個問題的認識和思考，并在班上與同學(xué)們交流。明確：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？”（春秋曾子）“達則兼濟天下，窮則獨善其身。（戰(zhàn)國孟子）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ū彼螐堓d）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（北宋范仲淹）兩千多年來，一代又一代知識分子將“修身、齊家、治國、平天天”作為生命的進程的階梯，孜孜以求，終身不倦。情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生走進對“利己”“利他”的思考。新課教學(xué)活動任務(wù)一：知背景，解緣由任務(wù)情境：目前，學(xué)校語文科組組織的“閱讀經(jīng)典·光亮人生”系列活動正面向廣大同學(xué)征集“與經(jīng)典對話”的閱讀收獲稿件！請結(jié)合課文，談?wù)勛约旱拈喿x收獲吧！知人論世，走近經(jīng)典【作品介紹】《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九章中的第四十二篇。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣（西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家）所編?！咀髌返匚弧俊洞髮W(xué)》是儒家的一部重要經(jīng)典，但在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突。由于《大學(xué)》論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟，中唐之后，它才逐漸受到儒家學(xué)者的重視。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。孫中山先生稱《大學(xué)》為：中國政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。【何為“大學(xué)”】“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！按髮W(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要引導(dǎo)學(xué)生加強對其認識和了解。積累重點文言字詞，疏通文意，便于進一步理解文章內(nèi)容。梳理清楚“三綱”“八目”的具體含義及內(nèi)在聯(lián)系，便于學(xué)生抽象哲理的現(xiàn)實意義。分析文章的論證結(jié)構(gòu)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識?；顒尤蝿?wù)二：精讀文，理基礎(chǔ)，析三綱八目一、聽范讀，感悟先賢之音。二、自由朗讀，借助工具書，參照課下注釋，翻譯文章，積累重點實詞、虛詞、特殊句式；三、三綱八目，育人育德究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”?請在《大學(xué)之道》中找出合適的論據(jù)支撐。思考1：何為“三綱”？“三綱”之間有什么關(guān)系？明確：《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的“三綱領(lǐng)”。“明明德”即是發(fā)揚自己固有的德性（性本善），是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！坝H民”指由己推人，就是不僅自己要自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力使自己的修養(yǎng)作用于教化民眾，提高別人的修養(yǎng)。有另一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。這是告訴人們要明確自己的目標是什么?！叭V”之間是層層遞進的關(guān)系?！懊髅鞯隆睂儆趦?nèi)圣的層面，即君子個人修養(yǎng)，而“親民”則是外王層面，即修己安人，己立立人，己達達人，最后才能達到“至善”層面。這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體再到社會的層層遞進的完整體系，三者之間就像金字塔一般，只有每個個體、整個社會都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實現(xiàn)“止于至善”的目標。思考2：何為“八目”？“八目”之間有什么關(guān)系？明確：“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！案裎铩⒅轮睂儆谡J知層面。格物：即物以窮究事物之理。全面透徹地研究世界上的萬事萬物。致知：君子于萬物之理孜孜以求，獲得對世界上萬事萬物的認識?；砣回炌ㄖ畷r也就是心智明朗之際。“正心、誠意”屬于修身層面。誠意：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。思考3：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？明確：“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。人類群體的德行也是日漸文明?！兑住ば蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！比巳荷?，必有人倫，夫婦父子君臣上下，而成家國天下。

小結(jié)：文章的論證特點①論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

②運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。

③句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。拓展閱讀活動任務(wù)三：聯(lián)實際，明意義，做好人生規(guī)劃。1.閱讀完《大學(xué)之道》，談?wù)勀銓@篇經(jīng)典作品的看法以及感想?！洞髮W(xué)之道》以其精微的語言告訴我們，播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結(jié)出“明明德、親民、止于至善”之果實。2.閱讀錢理群教授的《大學(xué)里絕對精致的利己主義者》一文，結(jié)合社會實際，再次談?wù)勀銓Α叭司烤箲?yīng)該‘利己’還是‘利他’”看法。從大學(xué)培養(yǎng)的目標看無論是一個準備擔當或者應(yīng)該擔當社會義務(wù)的“大人”，或者作為一個高等教育機構(gòu)的大學(xué)，還是一個胸懷天下“修己安人”的有志之士，理應(yīng)學(xué)習和感悟“大學(xué)之道”，進而確立須臾不可或缺的人生目標。從社會的核心價值觀《大學(xué)》所講的“大學(xué)之道”就是對儒家所說的“修齊治平”這一理想人生目標孜孜不倦的追求和向往。換句話說，就是建構(gòu)一個和諧社會的道德秩序，即建構(gòu)一個共同認可的價值體系。社會共同價值目標的建構(gòu)，是每個社會成員的愿景，需要每個社會成員的共同努力，需要每個人的進德修業(yè)，更需要為政者的引領(lǐng)引導(dǎo)。從青年的國家使命看孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。儒家認為，治學(xué)的最初目標是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會都達到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標一旦實現(xiàn)，人生目標也就實現(xiàn)，人生也就有了意義和價值?！洞髮W(xué)之道》強調(diào)“修身為本”，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力。總結(jié)希望同學(xué)們能一生謹記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結(jié)出大道之果！課后作業(yè)以卡片或表格形式，整理、歸納本文的各虛詞的意義和用法。（之乎者也而以其于）拓展閱讀《大學(xué)里絕對精致的利己主義者》錢理群教授07年有兩條新聞看得我毛骨悚然。先說第一條。這是暑假以后新學(xué)年開始的一個報到，說是大學(xué)新生一報到，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就約見學(xué)生家長，提出現(xiàn)在開始就要為學(xué)生未來的職業(yè)做準備，要對學(xué)生進行職業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，好像我們北大還有專門的組織，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)求職的需要來設(shè)計自己四年的大學(xué)生活，還要讓這些學(xué)生提前和招工單位的人事部門見面，以便公關(guān)。這真的讓我大吃一驚，我曾經(jīng)感慨應(yīng)試教育之外的教育都進不了中學(xué)教育，現(xiàn)在我又看到了新的危機：要求大學(xué)生按照就業(yè)的需要來設(shè)計自己的大學(xué)生活，與就業(yè)無關(guān)的教育是不是也進入不了大學(xué)教育呢？這就使我想起了暑期我在一個全國高校通識教育培訓(xùn)班講我在大學(xué)講魯迅的情況。講完了一位大學(xué)老師舉手提問題，要我介紹一下在大學(xué)里講魯迅課，怎樣有利于學(xué)生求職就業(yè)。我當時聽了目瞪口呆，不知所措，心里卻涼透了。我無意責怪這位青年教師，因為他在上課的時候別人也這么問他：你這個課和就業(yè)有沒有關(guān)系，有關(guān)系我來聽，沒關(guān)系我不來了。這就非?？膳?。當年蔡元培先生提出警告，說大學(xué)不能成為職業(yè)培訓(xùn)班。我想北大還不至于，然而北大也有這個趨勢，今天的整個的教育是圍繞著應(yīng)試和就業(yè)來展開，這是一個非常可怕的現(xiàn)實。這里涉及一個嚴重的，我們不能回避的問題：就業(yè)和大學(xué)教育的關(guān)系問題。我曾經(jīng)多次對80后的大學(xué)生講，我非常同情你們這一代，你們中學(xué)碰到應(yīng)試教育，好不容易考上大學(xué)，又面臨著畢業(yè)以后可能沒有工作。這在過去沒有過，都集中到你們這里了。我1956年中學(xué)畢業(yè)考大學(xué)，當年大學(xué)招生人數(shù)比中學(xué)畢業(yè)人數(shù)要多，我們那一代人不存在應(yīng)試問題。再早幾年，我想蔡恒平他們那個時候，可能也不存在畢業(yè)后的就業(yè)問題。你們恰好碰到了，兩個東西都給你們遇上了，這是這一代大學(xué)生所必須面臨的現(xiàn)實的問題。因此我們不能否認就業(yè)問題給我們大學(xué)教育提出了許多新的問題，新的挑戰(zhàn)。正是這一嚴峻的現(xiàn)實，出現(xiàn)了很多似是而非的論調(diào)，需要在理論上進行澄清。這里我想談?wù)剬Υ髮W(xué)教育和就業(yè)關(guān)系的四點看法。首先，我認為大學(xué)就業(yè)難，確實暴露了大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，不能適應(yīng)社會經(jīng)濟科技發(fā)展的新要求，造成了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷和不足。因此大學(xué)應(yīng)該進行教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置上的更新調(diào)整。這是大學(xué)教育改革必須有的一個內(nèi)容。第二，我們要具體分析一下，大學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的原因在哪里。在我看來，一個重要方面是精神素質(zhì)的問題。很多就業(yè)單位，對大學(xué)生的素質(zhì)有許多批評，我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該聽一聽這樣的批評。他們主要認為現(xiàn)在的大學(xué)生，一個是獨立自主能力比較差，一個是缺少團隊精神，不善于和他人合作，還有知識面太狹窄，獨立思考和創(chuàng)新能力不足。這些問題，其實都是精神素質(zhì)問題。而這種精神素質(zhì)問題，就是獨生子女家庭教育和中小學(xué)應(yīng)試教育的后果。正是因為這樣，大學(xué)教育就應(yīng)該補這個課。中學(xué)的應(yīng)試教育造成了你們這些毛病，這些弱點應(yīng)該在大學(xué)里彌補，大學(xué)不僅僅使你成為一個有知識有技術(shù)有技能的人，更重要的是成為一個健全發(fā)展的現(xiàn)代公民。如果不著眼于這一點，只是按職業(yè)知識、技能的要求來設(shè)計自己的大學(xué)生活，那么，你們中的許多人就很有可能在中學(xué)成了應(yīng)試機器，到大學(xué)又成了就業(yè)機器，這樣來度過自己的青春時代，且不說會影響自己一生的長遠發(fā)展，單就個人生命而言，也太委屈自己了。第三個問題，我們對就業(yè)問題的看法，應(yīng)該有一個長遠的眼光。我們常說未來社會是一個知識社會，信息社會，這個社會有什么特點呢？就是職業(yè)轉(zhuǎn)換很快，很少有固定一個職業(yè)的人，因為隨著社會科學(xué)技術(shù)知識的發(fā)展，不斷有一些新的專業(yè)、新的課題、新的職業(yè)出現(xiàn)。這使得每個人必須不斷變換自己的職業(yè)、自己的社會角色，這是現(xiàn)代知識、信息社會的一個很大的特點。這和我們那時候不一樣，我們那個時代分配到哪里，就永遠不動了，一輩子做這個事兒。現(xiàn)在不行，它是不斷變換的。你們可以問問蔡恒平這些師兄，他們從北大畢業(yè)以后換了多少職業(yè)。他們現(xiàn)在的職業(yè)所需要的知識、技能，都不是在北大學(xué)的，但北大訓(xùn)練了他的基本觀念、能力，他們就能不斷地變換自己，適應(yīng)社會發(fā)展和自我發(fā)展的變化著的需要。這就是說，未來的知識社會、信息社會對人才是有自己的要求的，簡單地說，它要求兩種能力，一方面，應(yīng)變能力要強，一方面創(chuàng)新能力要強，這是新的人才觀。如果你過早的只顧及某一個職業(yè)，某一方面的訓(xùn)練、過分狹窄的訓(xùn)練，就不能適應(yīng)未來的競爭。未來社會的競爭，是一個素質(zhì)的競爭，一個學(xué)養(yǎng)的競爭，一個創(chuàng)新能力和應(yīng)變能力的競爭。因此僅僅從就業(yè)的角度來考慮，也應(yīng)該為自己設(shè)計一個全面的發(fā)展的規(guī)劃。在我看來，大學(xué)里，除了我剛才說到的一些精神層面的問題、要成為現(xiàn)代公民之外，至少應(yīng)該具備三大能力。一個是終身學(xué)習的能力，這里包括中外語言的聽說讀寫能力，還有利用文獻、工具書等能力。第二，研究能力，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題的能力，實驗、計算的基本方法和能力。第三是思維能力，具有開闊性、廣泛性、創(chuàng)造性、批判性和想象力的思維能力。具備了這三大能力，你的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力就強了，可以不斷變化自己的工作和社會角色，這才是未來社會所需要的人才。如果大家放棄這一點，只一味追求眼下的市場需求，把自己的視野、知識面、能力訓(xùn)練弄得非常狹窄，那么即使取得了一時之效，可能找到了一個工作，但是底氣不足，在持久競爭中遲早要被淘汰。所以我要提醒在座的諸位，你們已經(jīng)吃夠了應(yīng)試教育的苦了，在應(yīng)試教育之下，你們的學(xué)養(yǎng)、素質(zhì)已經(jīng)非常的狹窄了，如果在大學(xué)里再浪費大好時光，再只關(guān)注一些眼前的利益，而忽略對自己長遠發(fā)展的培養(yǎng)，那你是目光短淺，你要抱恨終生。第四個方面，當然，我們也不可否認具體技能培養(yǎng)的問題，但我覺得只要在工作之前進行訓(xùn)練就行了，大家必須建立終身學(xué)習，終身進行職業(yè)技能培訓(xùn)的理念。具體的培訓(xùn)是可以通過訓(xùn)練班來解決的，不是在大學(xué)里來解決的。大學(xué)適當開一點這種課我也不反對，但大學(xué)主要的，我想還是我剛才所提到的兩方面的發(fā)展，一個是作為人的現(xiàn)代公民的全面發(fā)展，一個是基本能力的培養(yǎng)。否則的話，眼光狹窄地把我們的大學(xué)辦成一個職業(yè)培訓(xùn)班，那可能再度耽誤大家，而且可能整個地耽誤我們國家民族的發(fā)展。這是我去年感到沉痛的第一條新聞。大學(xué)教育究竟要培養(yǎng)什么人才尖子？第二條新聞也讓我吃了一驚。說新生未入學(xué)，家長和學(xué)生就忙成一團，通過一切途徑，找各種關(guān)系以求打點、照應(yīng)。據(jù)說很多大學(xué)生，還沒上大學(xué)，就開始打聽，大學(xué)英語課，是某某老師教的？哪個給分數(shù)高？團委和學(xué)生會哪一個比較有前途？評獎學(xué)金是不是只看成績還要在學(xué)生會混得很好？還沒進學(xué)校就開始打聽這些消息。據(jù)說有一個沒有正式報到的新生，把學(xué)校里主要領(lǐng)導(dǎo)、團委書記、班主任都摸得清清楚楚。這真讓我目瞪口呆。公關(guān)思維、搞關(guān)系思維，已經(jīng)滲透到大學(xué)一年級學(xué)生中，這是不能不引起警戒的。因為背后隱藏著一個更加嚴重的問題。這個問題和我們北大是有關(guān)系的，人們經(jīng)常說北大是全國的尖子的集中地，北大要培養(yǎng)尖子，要培養(yǎng)精英。我自己并不一般地反對精英，但是就我個人來說，我更重視非精英，更重視普通的學(xué)生。正像魯迅所說，可能有天才，但是沒有泥土就沒有天才；而且，“天才大半是天賦的；獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做”。但是像北大這樣的學(xué)校，培養(yǎng)精英是無可厚非的。我們現(xiàn)在需要討論的是，我們要培養(yǎng)什么樣的精英，或者我們每個同學(xué)要把自己培養(yǎng)成為什么樣的尖子？這個問題是更加重大，也許是更加嚴峻的。我現(xiàn)在恰好對這些尖子學(xué)生非常擔心——當然不是全體——但是相當一部分尖子學(xué)生，也包括北大的尖子，讓我感到憂慮。在我看來，真正的精英應(yīng)該有獨立自由創(chuàng)造精神，也是上次我在北大中文系演講時所提出的，要有自我的承擔，要有對自己職業(yè)的承擔，要有對國家、民族、社會、人類的承擔。這是我所理解和期待的精英。但是我覺得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說的，實用主義、實利主義，虛無主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的“絕對的、精致的利己主義者”，所謂“絕對”，是指一己利益成為他們言行的唯一的絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”指什么呢？他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的。坦白地說，我接觸了很多這樣的學(xué)生，甚至覺得這都成了一種新的社會典型，是可以作為一種文學(xué)的典型來加以概括的。下面就是我的文學(xué)概括，并不具體指某一個人。比如說吧，一天我去上課，看到一個學(xué)生坐在第一排，他對我點頭微笑很有禮貌，然后我開始講課。在一個老師講課的時候，他對教學(xué)效果是有一些期待的，講到哪里學(xué)生會有什么樣的反應(yīng)，等等。因此，我很快就注意到，這個學(xué)生總能夠及時地作出反應(yīng)，點頭、微笑，等等，就是說他聽懂我的課了，我很高興，我就注意到這個學(xué)生了。下課后他就迫不及待地跑到我的面前來，說“錢老師，今天的課講得真好?。　睂@樣的話，我是有警惕的，我也遇到很多人對我的課大加贊揚，但我總是有些懷疑，他是否真懂了，不過是吹捧而已。但是，這個學(xué)生不同，他把我講得好在哪里，說得頭頭是道，講得全在點子上，說明他都聽懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老實說，老師講的東西被學(xué)生聽懂了，這是多大的快樂！于是我對這個學(xué)生有了一個好感。如此一次，兩次，三次，我對他的好感與日俱增。到第四次他來了：“錢先生，我要到美國去留學(xué)，請你給我寫推薦書?！蹦阏f我怎么辦？欣然同意！但是，寫完之后，這個學(xué)生不見了，再也不出現(xiàn)了。于是我就明白了，他以前那些點頭微笑等等等等，全是投資！這就是魯迅說的“精神的資本家”，投資收獲了我的推薦信，然后就“拜拜”了，因為你對他已經(jīng)沒用了。這是一個絕對的利己主義者，他的一切行為，都從利益出發(fā)，而且是精心設(shè)計，但是他是高智商、高水平，他所做的一切都合理合法，我能批評他嗎？我能發(fā)脾氣嗎？我發(fā)脾氣顯得我小氣，一個學(xué)生請你幫忙有什么不可以？這個學(xué)生有這個水平啊。但是，我確實有上當受騙之感，我有苦難言。這就是今天的北大培養(yǎng)出來的一部分尖子學(xué)生。問題是，這樣的學(xué)生，這樣的“人才”，是我們的體制所歡迎的，因為他很能迎合體制的需要，而且他是高效率、高智商，可怕就在這里。那些笨拙的、只會吹牛拍馬的人其實體制并不需要，對不對？就這種精致的、高水平的利己主義者，體制才需要。這樣的人，正在被我們培養(yǎng)成接班人。我覺得這是最大的、我最擔心的問題。我講這番話的意思，也不是要責備他們，這也不是這些學(xué)生本身的問題，是我們的實用主義、實利主義、虛無主義的教育所培養(yǎng)出來的，這是我們弊端重重的中小學(xué)教育、大學(xué)教育結(jié)出的惡果，這是“罌粟花”，美麗而有毒，不能不引起警覺。我今天講這番話是希望在座的同學(xué)，你們應(yīng)引以為戒，并且認真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么樣的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。這樣的絕對的，精致的利己主義者，他們的問題的要害，就在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷，大悲憫，責任感和承擔意識，就必然將個人的私欲作為唯一的追求，目標。這些人自以為很聰明，卻恰恰“聰明反被聰明誤”，從個人來說，其實是將自己套在“名韁利索”之中，是自我的庸俗化，而這樣的人，一旦掌握了權(quán)力，其對國家、民族的損害，是大大超過那些昏官的。而我們的大學(xué)教育，我們北大的教育，培養(yǎng)出這樣的“尖子人才”，就不僅是失職，那是會對未來國家、民族的發(fā)展帶來不可預(yù)計的危害，從根本上說，是犯罪的。問題是，我們的教育者對此毫無警戒，而我們的評價、選才機制，又恰恰最容易將這樣的“有毒的罌粟花”選作接班人。在我看來，這構(gòu)成了中國大學(xué)教育，特別是北大這樣的重點大學(xué)至今未引起注意的重大危機。我個人，退休以后，在一旁冷眼觀察中國的中小學(xué)教育，大學(xué)教育，北大的教育，最感憂慮的就是這個問題，但我一直沒有機會提出來。因此，我要感謝今天的座談會能讓我說出自己郁結(jié)已久的焦慮。附：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。[注釋]1.道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習政治、哲學(xué)時