2023學(xué)年完整公開課版《師說》上課

三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃咏裰?，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》師說韓愈作者簡介：韓愈，字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，謚號(hào)“文”，后世又稱他為韓文公。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)……明代人尊他為唐宋八大家之首。唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

蘇軾稱他是“文起八代之衰”?！鞍舜敝浮鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。韓潮蘇海：唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。古文運(yùn)動(dòng)，以儒家為旗幟，以復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝為目的的散文改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”的優(yōu)秀散文，闡發(fā)孔孟之道，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)。寫作背景：本文是韓愈抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。解題

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。字詞注音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師傳道（）聃蟠萇弘近諛貽長幼郯（）子通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。dòufǒuhuàncóngchuándānpánchángyúYíhǎngtán本文為誰而作？為什么要為他而作？自由朗讀課文這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。第四段:李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。寫作此文，是送給李蟠的。為什么要送文章給李蟠呢？原因有二。其一，李蟠好古文。其二，李蟠能行古道。研習(xí)第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！毖辛?xí)第二段1、本段主要圍繞哪一句在闡述？2、請(qǐng)找出本段的三組對(duì)比。古之圣人今之眾人對(duì)其子對(duì)其身百工之人士大夫師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！你能解釋文中所有的紅體字嗎？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？你能解釋文中所有的紅體字嗎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。你能解釋文中所有的紅體字嗎？巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！課文分析1、縱比：2、自比：3、橫比：古之圣人今之眾人對(duì)其子對(duì)其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）小學(xué)而大遺；吾未見其明也（否定）師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）從師而問恥學(xué)于師愛其子，擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣1、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？第二段通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。文中如果不用這三組對(duì)比，效果好不好呢嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!今之眾人，恥學(xué)于師。此愚人之所以為愚也。于其身也，則恥師焉，惑矣。吾未見其明也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。明確：對(duì)比論證的作用：造成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)說服力，突出觀點(diǎn)。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”。

本段可以分成幾層，請(qǐng)概括大意。第一層：提出分論點(diǎn)第二層：用孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例論證了圣人無常師。第三層：用孔子的言論：“三人行，則必有我?guī)熝伞！边M(jìn)一步證明了圣人無常師。第四層：得出結(jié)論：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時(shí)能行古道文章結(jié)構(gòu)品手法修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”與“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”，是排偶句。接下去，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”則是散句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄稁熣f》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡