2022屆+一輪必修三第1課百家爭鳴和儒家思想的形成

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的思想家第一單元中國古代文化第一節(jié)先秦諸子1、“諸子”：——指中國春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。春秋時期的孔子、老子、孫子；戰(zhàn)國時期的孟子、荀子、莊子、墨子、韓非子等是其代表人物。2、“百家”：——是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！稘h書·藝文志》將戰(zhàn)國189家主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。3、“爭鳴”：——是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。一、諸子百家4、“士”：貴族底層，受文武合一教育，嫻熟禮樂，同時是基層軍政執(zhí)行者。分封制瓦解后，出現(xiàn)變化——“游士”：流落民間，以道自任，游行天下，自由講學(xué)，自由議政——“處士”：感慨亂世，隱居民間——各國權(quán)勢爭相招攬，“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行——各國招攬人才稱霸圖強，重用士及學(xué)說一、諸子百家（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎訟．《孟子》B．《莊子》 C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》A高考演練（2010年高考海南卷）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦（）A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家（2010年高考上海卷）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（）A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家高考演練出于王宮：掌握文獻，擁有專業(yè)——老子（周朝“守藏室之官”）起于救世：社會巨變，尋求解決——孔子（“厄而作春秋”）源于地域：各地的歷史傳承與地理環(huán)境——魯儒、宋墨、晉法、楚道興于融合：士游列國，交流融合——荀子（禮法并施）勇于突破：兼收并蓄，推陳出新——墨子（仁愛-兼愛；禮葬-節(jié)葬）互相詰難批駁彼此吸收融合孔子：曾求學(xué)于老子墨翟：曾是儒家弟子韓非子：荀子的學(xué)生一、諸子百家（2018·海南高考·21）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩，極力主張“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?，以求實現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！幾酝踱x林《中國儒學(xué)史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子關(guān)于禮的主張。（8分）（1）背景：①禮樂傳統(tǒng)（2分）；②周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞（3分）；③思想活躍（2分）。主張：①重建禮制社會（2分）；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任（2分）；③積極入仕，以禮治國（2分）；④人人都踐行周禮（3分）。——春秋戰(zhàn)國：社會大變革時代1、經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展——鐵農(nóng)具、牛耕使用，土地私有制出現(xiàn)；井田制崩潰；封建經(jīng)濟發(fā)展。2、政治：——王室衰微，諸侯崛起，分封制瓦解；

——諸侯爭霸，競爭人才，開放言論3、社會：——貴族沒落，社會階層發(fā)展為“士農(nóng)工商”——“士”階層日益活躍和受重用；——國野界限漸除，新興地主階級日趨崛起4、思想文化：——“學(xué)在官府”被打破；私學(xué)興起，開始學(xué)在民間二、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因一個社會，流行并存各種思想學(xué)說——這種局面是動蕩危險的么？——當(dāng)你面對各種思想學(xué)說，該抱有怎樣的態(tài)度？1、是中國歷史上的第一次思想解放運動；2、是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；3、共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神；4、奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對當(dāng)時及后世影響巨大?！寮遥赫卫硐牒偷赖聹?zhǔn)則；——道家：傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；——法家：改革圖治的理論武器。思考與討論“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！薄秴问洗呵铩げ欢啡?、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的影響“百家爭鳴”局面的結(jié)束公元前221年，秦國統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建王朝，實行思想文化專制統(tǒng)治，以法治國，“百家爭鳴”的時代結(jié)束。孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但14年周游列國的政治游說中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。答：①奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子的主張落后于形勢的發(fā)展。②儒家思想提倡“仁”、德治，無助于統(tǒng)一，不適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。材料1非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服……尊卑有等,貴賤有序材料2人而不仁，如禮何？……仁者愛人。材料3為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮，臣事君以忠。請思考：（1）上述材料反映了孔子的哪些思想？（2）孔子所說的“禮”指什么？“仁”又指什么？二者是什么關(guān)系？（3）你如何評價“仁”和“禮”的思想？禮仁德治“仁”：互相關(guān)愛,是一種內(nèi)在的修養(yǎng)“禮”：指周禮；是一種外在的規(guī)范；維護周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受?！叭省本哂忻癖舅枷耄瑢τ诤椭C社會人際關(guān)系具有積極意義?！叭省笔橇己玫牡赖?，“禮”是社會的規(guī)范：“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界，即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護。兩者是相輔相成的。2、孔子的學(xué)說：（1）核心思想：——“仁”（仁者愛人）——“禮”（克己復(fù)禮）2“仁”學(xué)：-------愛人A、要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政與任意刑殺；B、提倡理解體貼他人。“忠恕”之道：“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。“已所不欲，勿施于人”：人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八　钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。四、春秋三子2、孔子的學(xué)說：3禮學(xué)：要求人們行為符合“禮”的準(zhǔn)則?！岸Y”，指西周等級名分制度（一整套衣食住行符合尊卑等級身份的禮儀規(guī)范，成為行為準(zhǔn)則）。克己復(fù)禮：約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”“正名”：按周禮制度將當(dāng)時混淆的社會等級秩序矯正，達到名正言順，貴賤有序。四、春秋三子2、孔子的學(xué)說：4“德”：為政以德，以德化民，也主張逐步改良政治；5人神：對鬼神敬而遠之，先解決人世間實際問題；6教育：“有教無類”，“因材施教”，“當(dāng)仁不讓于師”。3、大編輯：整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》（六經(jīng)）——文以載道四、春秋三子2005年在山東曲阜舉行的紀(jì)念孔子2555年誕辰公祭大典國外的孔子學(xué)院我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道?！谶@個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代?！诘赖律蠚W洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟?！鼱柼?、孔子的學(xué)說影響：當(dāng)時，未受統(tǒng)治者太多重視；戰(zhàn)國時期，成為顯學(xué)，得到傳承并發(fā)展；漢代大一統(tǒng)后，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐步形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。①對政治的影響：以德治國、取信于民、以人為本等影響深遠。②對社會的影響：有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧社會③對教育的影響：打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的基礎(chǔ)，推動了春秋以來“學(xué)術(shù)下移”的運動。④對亞洲和世界的影響：深遠四、春秋三子道是萬物本原（二）老聃與《道德經(jīng)》：（1）《道德經(jīng)》：四、春秋三子1道：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！辈牧隙骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睙o為而治江寧高級中學(xué)王東進wdj@2政治主張：主張“無為而治”，小國寡民”。材料一：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”材料二：圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲。材料三：使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。辯證法3辯證法思想：世界萬物和人類社會在不停的運動，任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。材料一：九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料三：有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。1、“小國寡民”思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。積極消極1、老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張“無為而治”，反對嚴(yán)刑竣法——實質(zhì)是反對統(tǒng)治者強權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進步性。3、老子思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠的影響。3.對老子思想的評介（三）孫武與《孫子兵法》：1、孫武：春秋齊國人，為吳王闔閭大將，著有《孫子兵法》十三篇，被譽為“兵圣”2、《孫子兵法》：世界最早兵書之一，對中國軍事學(xué)發(fā)展影響深遠，擁有世界地位。觀點選：知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不戰(zhàn)而屈人之兵；兵無常勢，水無常形；置之死地而后生；兵貴神速；兵不厭詐；出奇制勝；出其不意；破釜沉舟；避實就虛；以逸待勞；上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下伐城。四、春秋三子材料一：無恒產(chǎn)（固定產(chǎn)業(yè)）而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已（胡作非為，壞事沒有干不了的）。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（安下羅網(wǎng)坑害百姓）。焉有仁人在位，罔民而可為也！

——恒產(chǎn)恒心。滿足民眾的基本經(jīng)濟要求。材料二：……教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！穗H五倫。教化民眾，建設(shè)道德社會。材料三：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民百姓的擁護而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫……——民貴君輕。統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，贏得民心。五、戰(zhàn)國百家（一）孟軻1、思想主張（1）“仁政”：五、戰(zhàn)國百家（一）孟軻1、思想主張（1）“仁政”：仁政，是孟子追求的一套政治制度：①經(jīng)濟：滿足人民的基本需求——民有恒產(chǎn)②文化：推動民眾的道德教化——仁義禮智③政治：建立以民為本的官僚體系——民貴君輕（2011年廣東卷）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（）A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑C方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事?！献庸P下的井田制私田私田私田私田公田私田私田私田私田五、戰(zhàn)國百家五、戰(zhàn)國百家（一）孟軻1、思想主張材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民百姓的擁護而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫……材料二：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。材料三惻隱之心，仁之端（起點）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠入吾也，吾固有之也。-----《孟子》（3）人性本善。要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。（2）民本思想：民貴君輕五、戰(zhàn)國百家（一）孟軻材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義------《孟子》1、思想主張（4）“養(yǎng)浩然之氣”數(shù)罟（密網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，罪不容于死。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。天將將大人于斯人也，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。天時不如地利，地利不如人和。（5）其他思想（1）孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。（2）《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）之一。（3）元朝時，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。2、影響五、戰(zhàn)國百家（二）荀況1、思想主張材料一君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。得百姓之力者富……得百姓之譽者榮。---《荀子·王制》材料二目好色、耳好聲、口好味、心好利。餓而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。----《荀子?性惡》材料三人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。----《荀子·勸學(xué)》材料四天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。----《荀子?天論》（2）君舟民水（3）人之性惡（4）以禮治國（5）天行有常制天命而用之荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。（1）仁義、王道、以德服人、隆禮重法

比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想禮人性論思想家思想比較五、戰(zhàn)國百家比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想仁愛仁政仁義王道民本思想禮人性論思想家思想比較五、戰(zhàn)國百家比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想仁愛仁政仁義王道民本思想禮克己復(fù)禮有禮者敬人禮法并施人性論思想家思想比較五、戰(zhàn)國百家比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想仁愛仁政仁義王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水禮克己復(fù)禮有禮者敬人禮法并施人性論思想家思想比較五、戰(zhàn)國百家比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想仁愛仁政仁義王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水禮克己復(fù)禮有禮者敬人禮法并施人性論性相近性善論性惡論思想家思想比較五、戰(zhàn)國百家戰(zhàn)國時代：儒家成為顯學(xué)漢武帝以后：儒家思想成為官方統(tǒng)治思想孔子：漢為先師；魏晉為先圣；明為至圣先師孟子：宋從祀于孔廟；元為亞圣24．【2015年新課標(biāo)全國Ⅱ卷】古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C40．【2015年新課標(biāo)全國Ⅱ卷】（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護人倫。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。五、戰(zhàn)國百家（三）莊周1、相對主義：把世間萬物看作是相對的；2、“齊物”觀；萬物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別?！按蟮嘏c我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）；3、“逍遙”觀；放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。3、天人“不相勝”；“天與人不相勝也，是之謂真人?！保ā洞笞趲煛罚?、“竊鉤者誅，竊國者侯”；抨擊社會不公5、不可知論；"吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!逍遙的三重境界自喻烏龜拒絕出仕的故事-------超脫了名利莊子喪妻鼓盆而歌的故事--------超脫了生死莊周夢蝶物我皆忘的故事--------天人合一真逍遙“逍遙”傳承飲酒詩陶淵明山居秋暝王維結(jié)廬在人境，而無車馬喧?？丈叫掠旰?，天氣晚來秋。

問君何能爾？心遠地自偏。明月松間照，清泉石上流。采菊東籬下，悠然見南山。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟

“逍遙之美”北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

-------《莊子逍遙游》故事：墨子救宋（魯班為楚王造云梯入侵宋國，墨子長途跋涉到楚國勸阻了楚王。）-----非攻名言：“與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和，天下之人相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，貴不傲賤，詐不欺愚?！?----無等差之兼愛門規(guī)：門徒穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚的事。-----尚力、節(jié)用-----尚賢、節(jié)葬五、戰(zhàn)國百家（四）墨翟認(rèn)識：代表下層；戰(zhàn)國后不受重視法家代表：齊國管仲（經(jīng)濟政治變革，重農(nóng)，工商國有）；戰(zhàn)國時代：重法派（賞罰分明，深入人心）商鞅；重術(shù)派（刑名之學(xué)，權(quán)術(shù)操縱）申不害；重勢派（樹立威權(quán)）慎到。五、戰(zhàn)國百家“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子?物權(quán)》）——君主專制中央集權(quán)“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。-----法律的尊嚴(yán)和權(quán)威“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”（《難勢》）-----法、術(shù)、勢結(jié)合

“世異則事異，事異則備變。不期修古，不法?？?。”（《五蠹》）-----改革圖治，變法圖強（五）韓非五、戰(zhàn)國百家（2009年高考海南卷）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A天行有常B人性本惡C禮法并用D民水君舟

【解析】B本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的。高考演練（六）孫臏五、戰(zhàn)國百家孫臏：是中國戰(zhàn)國時期軍事家，是孫武的后代。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定了齊國的霸業(yè)。著有《孫臏兵法》。1、創(chuàng)造利用有利于己的形勢；2、重視人的作用（七）鄒衍（陰陽家）五、戰(zhàn)國百家五德始終說，用“五行”解釋天人朝代變化規(guī)律五德終始說：陰陽家鄒衍所主張的歷史觀。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個學(xué)說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。后來，皇朝的最高統(tǒng)治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當(dāng)中所謂“承運”就是意味著五德終始說的“德”運。鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相克的關(guān)系傳遞的，后世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。五行相生相克五行相克（克即勝過）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系：——金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金?！鹉就了鹞逍邢嗌闯霈F(xiàn)轉(zhuǎn)化是描述事物的變化規(guī)律：——水生木，木生火，火生土，土生金，金生水?！净鹜两鹞?、戰(zhàn)國百家派別代表人物思想主張儒家墨家法家道家兵家陰陽家縱橫家名家農(nóng)家雜家孔丘、孟軻、荀況仁；禮；德；民貴君輕墨翟兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用韓非子法、術(shù)、勢；專制集權(quán)；變革老聃、莊周自然無為；齊物逍遙孫武、孫臏軍事謀略，克敵制勝鄒衍蘇秦、張儀惠施、公孫龍許行呂不韋陰陽五行，五德始終合縱連橫，注重謀略辨別名實同異的邏輯播百谷，勸耕桑，以足衣食兼取各家之長五、戰(zhàn)國百家春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，它奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)時要明確一個“時代特征”、把握兩個“歷史趨勢”、關(guān)注三種“治國思想”和了解四個“思想派別”。1一個時代特征：3三種治國思想：2兩個歷史趨勢：4四個思想派別：大變革、大動蕩、大發(fā)展。國家由分裂走向統(tǒng)一；社會由奴隸制度向封建制度過渡儒家推崇“人治”，實行“仁政”，是一種民本思想；法家主張“法治”，建立君主專制的中央集權(quán)國家；道家主張“無為而治”，順應(yīng)時勢和民心。儒、道、法、墨（2014·北京文綜·12）讀圖8，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是圖8A．《春秋》B．《孟子》 C．《荀子》D．《離騷》D高考演練（2014·天津文綜·2）《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。……殷周之盛?！对姟贰稌匪?，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調(diào)A．儒家對農(nóng)業(yè)的重視 B．改進生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性A高考演練（2013·浙江文綜·12）在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④C高考演練（2012年高考山東卷）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家高考演練（2012年高考上海卷）孔子說：“天何言哉四時行焉，百物生焉，天何言哉”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都（）A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的高考演練【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，BD項反映的是其中一個方面。上述觀點是針對天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，A項錯誤。【答案】C項3分，B、D項1分，A項0分（2010年高考山東卷）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（）A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想【解析】注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的愛，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，不可能做到“他國為己國，他家為己家，他身為己身”，這種等同自己的愛，是墨子的“兼愛”思想。選B而不選A。高考演練（2010年高考浙江卷）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（）A．不以人助天 B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，A典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅，C是以天為主語的。高考演練（2012年高考全國Ⅱ卷）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民