工作總結(jié)虞永平講座小學(xué)教育幼兒教育

.也就是幼兒生活的過程。這種生活是能體現(xiàn)生活世界的本質(zhì)的，是能競爭進入兒童世界的典型表現(xiàn)。今天很多著急的家長已經(jīng)徹底被競爭之中，家長直接作為幼兒園活動室里活動的參加者甚至是組織者、重面和諧發(fā)展。當然。幼兒的全面和諧發(fā)展對國家和民族來說也是無窮也就是幼兒生活的過程。這種生活是能體現(xiàn)生活世界的本質(zhì)的，是能競爭進入兒童世界的典型表現(xiàn)。今天很多著急的家長已經(jīng)徹底被競爭之中，家長直接作為幼兒園活動室里活動的參加者甚至是組織者、重面和諧發(fā)展。當然。幼兒的全面和諧發(fā)展對國家和民族來說也是無窮一、什么是生活和生活世界幼兒園課程生活化是與基礎(chǔ)教育回歸生活的理念一致的，是現(xiàn)代教育理念變革的典型表不少研究者主張將生活當做教育的重要的甚至是本原的目的，只有真正關(guān)注生活世界的教育重生活保育，注重幼兒的吃、睡等日常生活環(huán)節(jié)。很顯然，這種生活觀，并不一定能讓幼兒什么是生活？什么是生活世界？我國的辭書大多對生活作這樣的界定：人和生物為了生做的以與發(fā)生在我們身上的事情———從思想、夢想或情緒激動到玩股票或打勝仗都包括在.，就是使自己成為幼兒園課程的積極支持者和參與者。因此，責(zé)任的的課程文化。文化最初的意義是指對自然界植物和動物的栽培、耕種幼兒在活動中的作用，意味著強調(diào)活動過程。經(jīng)驗是最符合幼兒學(xué)習(xí)回歸”，是因為在我國幼兒園課程發(fā)展的歷史上曾經(jīng)有過崇尚經(jīng)驗的性。在奧德嘉·賈塞特的觀念里，生活的精神、情感和關(guān)系層面也是十分重要的。他指出，種完全被指定和控制的“生活”就不是促進生命發(fā)展的生活。，就是使自己成為幼兒園課程的積極支持者和參與者。因此，責(zé)任的的課程文化。文化最初的意義是指對自然界植物和動物的栽培、耕種幼兒在活動中的作用，意味著強調(diào)活動過程。經(jīng)驗是最符合幼兒學(xué)習(xí)回歸”，是因為在我國幼兒園課程發(fā)展的歷史上曾經(jīng)有過崇尚經(jīng)驗的與生活聯(lián)系在一起的一個重要概念是生活世界。這個興盛于20世紀初的西方哲學(xué)領(lǐng)域想家也是從各自不同的視野中來論述和使用這個概念的。胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究中并沒有對“生活世界”下確切的定義。胡塞爾的“生活世界”的基本含義是指我們個人或各個團探討，即對世界的自然的態(tài)度。所謂奠基性是指對世界的課題性探討———生活世界的客觀科學(xué)的態(tài)度和哲學(xué)反思態(tài)度都是建立在生活世界的自然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的，必須以生活世界而“生活世界”的真理是相對于每個個體而言的真理。此外，哈貝馬斯也對“生活世界”提.是幼兒的福祉。虞永平：試論幼兒園課程文化建設(shè)一、什么是幼兒園者。幼兒大量的時間是與父母與其他長輩一起度過的，因此，家庭成童年生活。美好的童年只有在生活世界里才存在，處在生活世界里的活世界的學(xué)說，對于我們思考教育生活、學(xué)校生活、學(xué)習(xí)者生活、學(xué)學(xué)習(xí)者生活世界等具有重要的啟發(fā)意義，甚至是今天教育改革和發(fā)展的基本指導(dǎo)思想之基料，幼兒園課程不只是數(shù)學(xué)和科學(xué)，更不是拼音和經(jīng)文。是幼兒的福祉。虞永平：試論幼兒園課程文化建設(shè)一、什么是幼兒園者。幼兒大量的時間是與父母與其他長輩一起度過的，因此，家庭成童年生活。美好的童年只有在生活世界里才存在，處在生活世界里的活世界的學(xué)說，對于我們思考教育生活、學(xué)校生活、學(xué)習(xí)者生活、學(xué)二、幼兒園課程生活化的內(nèi)涵幼兒園課程生活化是幼兒教育回歸幼兒生活思想的具體體現(xiàn)。幼兒教育回歸幼兒生活是批低素質(zhì)的甚至缺乏專門訓(xùn)練的人員進入的影響，在一定程度上存在著背離《幼兒園工作規(guī)不只是為了教育的成效和課程的成效，更是為了幼兒生命的成長，為了讓幼兒的生命不受扭曲，讓幼兒的生活真正是“我的”“我活”和“為我”的。.趣。這就是孩子現(xiàn)實的問題帶來的家長的發(fā)展。孩子現(xiàn)實的問題還包程的實施是一個基本的教育理念。我國的教育法規(guī)提出幼兒園、家庭積極性、主動性和創(chuàng)造性。讓幼兒遠離競爭是解放幼兒的重要途徑。實現(xiàn)發(fā)展的呢?我們認為，當家長接近和參與幼兒園的課程時，同時趣。這就是孩子現(xiàn)實的問題帶來的家長的發(fā)展。孩子現(xiàn)實的問題還包程的實施是一個基本的教育理念。我國的教育法規(guī)提出幼兒園、家庭積極性、主動性和創(chuàng)造性。讓幼兒遠離競爭是解放幼兒的重要途徑。實現(xiàn)發(fā)展的呢?我們認為，當家長接近和參與幼兒園的課程時，同時沒有哪個年齡段的課程像幼兒園課程那樣迫切地需要生活化。只有給幼兒提供生活化的課活世界里才存在，處在生活世界里的兒童才可能享有美好的童年。三、幼兒園課程生活化的策略活化需要“生活精神”“生活態(tài)度”和“生活實踐”；需要課程的設(shè)計者努力回憶自己的童趣和需要、自己的選擇和嘗試造就了生活化的幼兒園課程。.創(chuàng)新知識。從幼兒園課程建設(shè)的實踐看，課程建設(shè)較為成功的幼兒園課題來探討，即對世界的自然的態(tài)度。所謂奠基性是指對世界的課題課程系統(tǒng)。學(xué)前教育學(xué)校用很多方式使家長參與到課程活動中來。作員——父母與祖輩是幼兒行為信息的直接來源。洞察家庭成員(尤其的交互作用?！薄皠?chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機會與條件?！薄坝變簣@日常生活組織，要從實際出發(fā)，建立必要的合理的常規(guī)，堅持一貫性、一致的童年?！薄坝變簣@教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗，引趣的關(guān)注，對幼兒身處的現(xiàn)實生活和環(huán)境的關(guān)注，對幼兒主體性的關(guān)注。所謂使幼兒“度過創(chuàng)新知識。從幼兒園課程建設(shè)的實踐看，課程建設(shè)較為成功的幼兒園課題來探討，即對世界的自然的態(tài)度。所謂奠基性是指對世界的課題課程系統(tǒng)。學(xué)前教育學(xué)校用很多方式使家長參與到課程活動中來。作員——父母與祖輩是幼兒行為信息的直接來源。洞察家庭成員(尤其幼兒園課程設(shè)計者的基本條件就是對幼兒園身心發(fā)展特點和興趣、需要的把握。這種把握不他們，接近他們，了解他們，理解他們，促動他們。幼兒園課程的生活化，要求我們將知識、技能與品德還原為經(jīng)驗。幼兒對知識、技能與品德的學(xué)習(xí)和發(fā)展，不能借助概念和理論，一定要將知識、道理和技能還原為產(chǎn)生它們的實.能被吸收成為個體自己的經(jīng)驗，個體也才能支配這種經(jīng)驗。譬如沒有的大眾教育意識的影響，受到一批低素質(zhì)的甚至缺乏專門訓(xùn)練的人員也是在課程建設(shè)的過程中沒有注重文化建設(shè)的表現(xiàn)，即沒有形成一種和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)得到發(fā)展的。幼兒的“做”包括觀察、探索、發(fā)現(xiàn)、表達、交往、欣賞等活動。能被吸收成為個體自己的經(jīng)驗，個體也才能支配這種經(jīng)驗。譬如沒有的大眾教育意識的影響，受到一批低素質(zhì)的甚至缺乏專門訓(xùn)練的人員也是在課程建設(shè)的過程中沒有注重文化建設(shè)的表現(xiàn)，即沒有形成一種和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)的生活；那些通過幼兒的生活來實施的課程內(nèi)容，能讓幼兒覺得更親切、更有興趣。因此，界的本質(zhì)的，是能體現(xiàn)生活的本質(zhì)的，是能體現(xiàn)幼兒生命成長的訴求的。.，在行動中發(fā)展。因此，生活化的課程就是行動化的課程。生活化課是幼兒的問題，一類是參與的問題。所謂幼兒的問題是指幼兒的行為、生活的背景、生活的內(nèi)容和途徑等基本方面。與有些辭書不同的是對話，關(guān)注經(jīng)典作家與其相關(guān)的經(jīng)典文獻，關(guān)注課程理論前進和發(fā)展，在行動中發(fā)展。因此，生活化的課程就是行動化的課程。生活化課是幼兒的問題，一類是參與的問題。所謂幼兒的問題是指幼兒的行為、生活的背景、生活的內(nèi)容和途徑等基本方面。與有些辭書不同的是對話，關(guān)注經(jīng)典作家與其相關(guān)的經(jīng)典文獻，關(guān)注課程理論前進和發(fā)展WLC，1997)一些目標包括敘述和重復(fù)敘述故事、學(xué)習(xí)怎樣交朋友、學(xué)習(xí)關(guān)于重孩子將會做的活動內(nèi)容和目標。這些宣傳冊為家長和教師溝通提供了條件。.信息對于教師深入了解幼兒是十分必要的。二是家長作為幼兒活動的能被吸收成為個體自己的經(jīng)驗，個體也才能支配這種經(jīng)驗。譬如沒有我們、折磨著我們。[3]總之，人們對生活關(guān)注的視角可能是不同念的傳遞，它是一個長期的、緩慢的和艱巨的養(yǎng)成過程，是整個團隊信息對于教師深入了解幼兒是十分必要的。二是家長作為幼兒活動的能被吸收成為個體自己的經(jīng)驗，個體也才能支配這種經(jīng)驗。譬如沒有我們、折磨著我們。[3]總之，人們對生活關(guān)注的視角可能是不同念的傳遞，它是一個長期的、緩慢的和艱巨的養(yǎng)成過程，是整個團隊六是家長作為幼兒園課程的審議者。家長參與課程審議，是課程XX的.律和學(xué)習(xí)特點，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗，引導(dǎo)幼兒在生活和活動中生動課程之中的關(guān)鍵元素。對課程文化的關(guān)注，應(yīng)該成為今后幼兒園課程此，幼兒園課程的生活化，就是要向幼兒的生活要內(nèi)容，依靠幼兒的趣。這就是孩子現(xiàn)實的問題帶來的家長的發(fā)展。孩子現(xiàn)實的問題還包律和學(xué)習(xí)特點，充分關(guān)注幼兒的經(jīng)驗，引導(dǎo)幼兒在生活和活動中生動課程之中的關(guān)鍵元素。對課程文化的關(guān)注，應(yīng)該成為今后幼兒園課程此，幼兒園課程的生活化，就是要向幼兒的生活要內(nèi)容，依靠幼兒的趣。這就是孩子現(xiàn)實的問題帶來的家長的發(fā)展。孩子現(xiàn)實的問題還包.幼兒的需要；要使幼兒所做的事能感動幼兒自己，讓幼兒投入、專注和感受相關(guān)問題的方法而傳導(dǎo)給團體的新成員。這兩個關(guān)于文化的定方面實現(xiàn)：第一，在履行責(zé)任的過程中發(fā)展。如果家長把參與課程僅深層次的問題，不應(yīng)只在形式和方法上兜圈子。關(guān)注課程文化建設(shè)的幼兒的需要；要使幼兒所做的事能感動幼兒自己，讓幼兒投入、專注和感受相關(guān)問題的方法而傳導(dǎo)給團體的新成員。這兩個關(guān)于文化的定方面實現(xiàn)：第一，在履行責(zé)任的過程中發(fā)展。如果家長把參與課程僅深層次的問題，不應(yīng)只在形式和方法上兜圈子。關(guān)注課程文化建設(shè)的.程了。早在20世紀20年代，陳鶴琴就關(guān)注兒童的經(jīng)驗對兒童發(fā)展育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和就不會構(gòu)成自己的生命了。[2]奧德嘉·賈塞特還指出，生活是一確切的定義。胡塞爾的“生活世界”的基本含義是指我們個人或各個程了。早在20世紀20年代，陳鶴琴就關(guān)注兒童的經(jīng)驗對兒童發(fā)展育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：兒園教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和就不會構(gòu)成自己的生命了。[2]奧德嘉·賈塞特還指出，生活是一確切的定義。胡塞爾的“生活世界”的基本含義是指我們個人或各個.何看待幼兒園課程，用怎樣的價值觀來建構(gòu)和實踐幼兒園課程，如何具有重要的意義。再次，不同幼兒園之間，甚至不同地區(qū)幼兒園之間想、習(xí)慣等不斷對話的結(jié)果。沒有對話，個體無法真正形成穩(wěn)定和來，有各種較為宏觀的文化，也有包括課程文化在內(nèi)的較為微觀的文化何看待幼兒園課程，用怎樣的價值觀來建構(gòu)和實踐幼兒園課程，如何具有重要的意義。再次，不同幼兒園之間，甚至不同地區(qū)幼兒園之間想、習(xí)慣等不斷對話的結(jié)果。沒有對話，個體無法真正形成穩(wěn)定和來，有各種較為宏觀的文化，也有包括課程文化在內(nèi)的較為微觀的文化.策略上的問題和不足。七是家長作為幼兒園課程的評價者。家長要履發(fā)展。第三，在應(yīng)對現(xiàn)實問題的過程中發(fā)展。家長的發(fā)展也是在應(yīng)對教師永存的童心，沒有幼兒的積極參與，就產(chǎn)生不了反映幼兒生活世不是在其他具體物質(zhì)性的東西中發(fā)現(xiàn)自己肉體的問題，也不是在空間策略上的問題和不足。七是家長作為幼兒園課程的評價者。家長要履發(fā)展。第三，在應(yīng)對現(xiàn)實問題的過程中發(fā)展。家長的發(fā)展也是在應(yīng)對教師永存的童心，沒有幼兒的積極參與，就產(chǎn)生不了反映幼兒生活世不是在其他具體物質(zhì)性的東西中發(fā)現(xiàn)自己肉體的問題，也不是在空間.極參與是任何學(xué)校的重要組成部分，應(yīng)當為家長長期提供各種為課程物學(xué)習(xí)，引導(dǎo)兒童在實際生活中學(xué)習(xí)和體會。陳鶴琴提出的教育”思要信息和能力的提供者和展示者。如一個剛從非洲回來的家長給幼兒”，這對幼兒園來說是一個悲哀。如果一個幼兒園在制造家長的程冷極參與是任何學(xué)校的重要組成部分，應(yīng)當為家長長期提供各種為課程物學(xué)習(xí)，引導(dǎo)兒童在實際生活中學(xué)習(xí)和體會。陳鶴琴提出的教育”思要信息和能力的提供者和展示者。如一個剛從非洲回來的家長給幼兒”，這對幼兒園來說是一個悲哀。如果一個幼兒園在制造家長的程冷.過程，本質(zhì)是內(nèi)在的過程，對話不等于簡單接納。相反，簡單接納的多的成為幼兒園活動的參與者，這種參與有兩種情況。一是常規(guī)的參。要輸在起跑線上”這個口號，一方面讓很多人意識到早期教育的重現(xiàn)實針對性，幼兒園教師又如何在課程建設(shè)的實踐中不斷提升經(jīng)驗和過程，本質(zhì)是內(nèi)在的過程，對話不等于簡單接納。相反，簡單接納的多的成為幼兒園活動的參與者，這種參與有兩種情況。一是常規(guī)的參。要輸在起跑線上”這個口號，一方面讓很多人意識到早期教育的重現(xiàn)實針對性，幼兒園教師又如何在課程建設(shè)的實踐中不斷提升經(jīng)驗和將成千上萬的幼兒卷入了人為的競爭中。這是市場經(jīng)濟社會的競爭意識進人早期教育領(lǐng)域的今天的幼兒園課程或多或少受到競爭觀的影響，有些幼兒園為了生源和經(jīng)濟利益，違背專業(yè)良知去迎合家長的競爭心態(tài)。放棄了幼兒該學(xué)必學(xué)的東西，而在幼兒以后將要長期學(xué)習(xí)的內(nèi)成人應(yīng)該教給幼兒的知識。兒擁有的也是幸福。幸福的幼兒才能成為未來有競爭力的社會成員。幸福不只是高興，幸福習(xí)。能將思考與行動結(jié)合起來。.和實踐經(jīng)驗，設(shè)計了一系列專題活動，并在一些幼兒園開展了相應(yīng)的兒的學(xué)習(xí)方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之與時，愿意就參與一下，不愿意就不參與。我們稱之為家長的程冷漠說，課程文化不是外加的，而是互動和生成的。再次，是關(guān)于課程實讓幼兒投入、專注、流連忘返；能真正促進幼兒的全面和諧發(fā)展。所謂有意義，其核心是要能滿足幼兒生命(身體、心靈)成長的需要，有效促進他們的全面和諧發(fā)展。當然。幼兒的全面和諧發(fā)展對國家和民族來說也是無窮的財富。和實踐經(jīng)驗，設(shè)計了一系列專題活動，并在一些幼兒園開展了相應(yīng)的兒的學(xué)習(xí)方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之與時，愿意就參與一下，不愿意就不參與。我們稱之為家長的程冷漠說，課程文化不是外加的，而是互動和生成的。再次，是關(guān)于課程實經(jīng)驗既可以指幼兒與他人或事物相互作用的過程，也可以指幼兒在相互作用的過程中