2016年9月16日(星期五 )閱讀1139之四總1197-泰山散文系列Word 文檔

【長篇散文：拜望泰山的孔子】孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，處不老棗林縱論仁者樂山智者樂水?！}記朱煜國一、泰山，孔子我站在歷史的風口，往里窺探，我極力尋找中華文明的坐標。中華歷史的風起云涌強勁而博大，在其風沙彌漫，波潏搖曳中，我觀測到兩個顯著的至高點，巍然矗立在那里——一個是泰山，一個是孔子。這兩個名字帶有明顯的地標印記：太行之東，齊魯之邦。拜望泰山的孔子-五岳揚沙-五岳揚沙風月無邊泰山，又名岱，岱宗。泰山是中華五千年文明精神的家園，此說一點都不為過。不僅它腳下有遠古文明的大汶口文化、龍山文化，更重要的它是歷朝歷代統(tǒng)治穩(wěn)定、江山永固的象征。泰山自古就有“泰山安，則四海安”的寄寓。由于泰山的特殊地位，受到歷代帝王的尊崇。古代帝王坐江山是“君權神授”、“奉天承運”，帝王是天子，是天可汗。他們何以安坐朝堂、龍庭，他們正統(tǒng)法理的道場依據(jù)在何處？“通天拔地”“祈天告地”的處所在哪里？在泰山。將泰山帶入至尊地位的莫過于“泰山封禪”。天子封泰山,諸侯或大夫祭當?shù)刂酱?。封禪是一種規(guī)模盛大的祭祀典禮，其隆重的程度超過了帝王登基的規(guī)格。每位帝王都有登基的儀式，但并不是都可以去泰山舉行封禪大典。按照司馬遷的說法，自古帝王都想泰山封禪，但是，想封禪是一回事，能否封禪又是另一回事。因為封禪大典是盛世的標志，需要具備一定的硬件：“每世之隆，則封禪答焉”（《史記·封禪書》）。由此可見，帝王要上泰山封禪，則一定要有隆巨的豐功偉績，基本就是國家統(tǒng)一，國泰民安。據(jù)春秋時管仲考據(jù)，春秋之前來泰山封禪的就有七十二家帝王或部落酋長。其后，秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗以及康熙帝、乾隆帝等這些杰出的帝王都來此封禪，拜天祭地。這才是泰山為什么叫“五岳獨尊”。泰山還留下了碧霞元君、泰山石敢當?shù)让袼仔叛?，泰山上神仙最多，有著述說不完的神話。《五岳真形圖》謂之“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府”。泰山是一個兼和包容的和諧之山，儒、釋、道、回、基督等教派各享廟宇，各安其眾。泰山信仰，通過諸多形式作用于中國社會，從而對一個民族的精神活動，核心價值及生活方式等產(chǎn)生了深遠的影響。當代文學大師蔣子龍先生在《文化泰山》一文寫道：“泰山是中國的圣殿。它是十全十美的，無論過去的皇帝，還是現(xiàn)代的百姓無人敢對泰山‘牙迸半個不字’，這正是泰山獨一無二的文化現(xiàn)象?！敝麑W者、北大教授楊辛先生在題《泰山詩》中謂泰山為“海天之懷，華夏之魂”，是名副其實的“國山”，華夏文明的家園寄托。泰山能夠成為偉大中華民族的象征和縮影，是因為泰山具備特有的內涵：即自然山體堅固，景觀形象宏大，精神崇高，文化廣博，歷史悠久。這是泰山區(qū)別于中國和世界上任何名山的特質所在。1987年5月，世界遺產(chǎn)權威專家盧卡斯先生奉命來泰山考察時題寫道：“泰山把自然與文化獨特地結合在一起，并在人與自然的概念上開闊了眼界，這是中國對世界人類的巨大貢獻?！碧┥奖宦?lián)合國教科文組織批準為首批第一個世界自然與文化雙遺產(chǎn),是世界唯一的一門類標準齊全的雙遺產(chǎn)。此后,泰山擁有三項世界級桂冠:世界地質公園，口頭與非物質遺產(chǎn),囊括世界遺產(chǎn)的所有分類,成為世界唯一的四重遺產(chǎn)。泰山不止是“五岳之長”，更是“岱宗”和“天下第一山”，岱宗的意思就是“山的祖宗”。泰山極頂37.2億年鋯石的發(fā)現(xiàn)，又將泰山的“年齡”推近地球上山脈年齡所能達之極限，“岱宗”稱號名至實歸。宋朝大儒朱熹曾謳嘆：”天不生仲尼，萬古長如夜！“孔子，名丘，字仲尼，我國春秋時期卓越的思想家和教育家、政治家，儒家學派創(chuàng)始人。他集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為“孔圣人”、“至圣先師”、“萬世師表”，歷代加封,到了二十世紀,被列“世界十大文化名人”之首?？鬃拥呢暙I，遠遠不止人們所知道的尊師重教，打破門第，“有教無類”，“門下弟子三千，賢者七十二”，培養(yǎng)了一大批有用之才。更重要的是，孔子整理了大量人文、學術典籍，給我們留下了千秋不朽的中華文明的種子?？鬃诱怼傲?jīng)”，對三皇、五帝、三王、五伯以來的文化進行綜合，成為集大成者。錢穆認為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫?！笨鬃拥恼?、哲學思想，是當時長期“無義”的戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞，人們思想迷惘之時，恢復社會秩序的一道曙光。到了強大的漢朝，雄才大略的漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”之后，儒家文化哲理連續(xù)二千多年，成為中國社會發(fā)展的主導思想，直到現(xiàn)在還有著不可低估的影響。同時，孔子的思想對中國、亞洲以及世界其它廣大地區(qū)有著深遠的影響。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年1月，全世界諾貝爾獎得主集會宣言指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧?！甭L的歲月中，泰山與孔子，滲透著極為豐富厚重而又多彩的人文時空的光澤。泰山和孔子是連接人類文明，延續(xù)中華文明的一脈浩蕩長流！二、孔子登臨泰山泰山，我將以怎樣摯愛的情懷擁抱你。透過孔子的目際，那莽莽蒼蒼、青青未了的眷依，萬古洪荒、千年滄桑的蕩漾，一如汶水湯湯的倒流，直抵我的心房。這里是孔子的故地之鄉(xiāng)。也是我輩生于斯，長于斯的地方。留存歷史的最好方式是記住發(fā)生的事，讓文明留存下來的方式就是記住過往的史實?！疤┥綆r巖，魯邦所瞻”“菘岳惟高，峻極于天”，這是孔子晚年刪定的《詩經(jīng)》中二首的名句，表達了對泰山的贊美。孔子崇拜泰山，對泰山有一種深摯的敬重。留意孔子的內心，他一生最敬重者有二：一是周公，一是泰山?？鬃訉μ┥骄把鋈f分。他知道泰山是古代先賢先君登臨祭天的圣地，自然也是他心目中的圣地。他心中的理想時代是堯舜時期，他敬慕的文王之道、周公之禮。尤其周公輔佐成王，開創(chuàng)了周朝的升平氣象，也曾陪護成王來泰山封禪拜祭。自古豪杰多好游?！白x萬卷書，不如行千里路”，孔子也一樣，而拜游泰山則是他們的夙愿?？鬃铀诘聂攪x泰山不遠，這么一個神山圣地，于是泰山很容易地留下了孔子登臨的身影足跡。從東路登泰山，過了一天門往北，就有“孔子登臨處”的石制牌坊，據(jù)傳孔子就是從此路徑上山的。有人疑問，在先秦時期，那時候山路崎嶇，沒有盤道，荊棘密布，甚至猛獸出沒，孔子是不是攀登上了泰山頂峰？答案是毫無疑問的，孔子到達了泰山極頂。一是自古上泰山封禪的帝王或部落酋長較多，更有很多高官貴族上山祭拜，登山之路是組織修整過的。再者泰山自古就是神山，眾多的平民上山許愿還愿，“走的人多了便成了路”。而我們的孔子是屬于孔武有力的壯士，是真正文武全才的人，他的體力絕對沒有問題，他又是個不達目的誓不罷休的志者。那個時候不是“不到長城非好漢”，而是“不到泰山非好漢”。孔子到了泰山跟前，“不到極頂就等于沒到泰山”。岱頂，即玉皇頂，眾山拱衛(wèi)，為泰山絕頂，舊稱太平頂，又名天柱峰。在其上，就有好幾處孔子足跡的典故。位于岱頂天街東首路北的崗上，有一崖叫“孔子崖”，傳孔子在顏回的陪伴下登泰山至此，孔子朝東南遙望，一直看到吳國都城門下的一匹白馬。此處遂名“孔子崖”或“望吳峰”，崖上有“泰山喬岳”、“高山仰止”等石刻。崖下為“孔子廟”，原建有“過化亭”，后亭毀，明嘉靖年間尚書朱衡建孔子廟，萬歷年間重修，內奉孔子，配顏子、曾子、子思、孟子，廟前建“望吳圣跡”石坊。拜望泰山的孔子-五岳揚沙-五岳揚沙風月無邊拜望泰山的孔子-五岳揚沙-五岳揚沙風月無邊拜望泰山的孔子-五岳揚沙-五岳揚沙風月無邊岱頂東南，石坪寬敞，名平頂峰，孔子曾到此憑覽。明崇禎年間立碑銘記，上刻“孔子小天下處”，清康熙二十三年曾建有“乾坤亭”。岱頂南側有“瞻魯臺”，是孔子登山眺望魯國的地方。北宋大學者石介曾在泰山賦詩：“七百里望魯，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨尊嚴。寰宇登來小，龜蒙視覺凡。此為群物祖，草木莫鋤芟?！薄睹献印份d曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥巧萧攪臇|山，魯國盡收眼底；登上泰山俯瞰，天地一覽無余。這里借泰山之高，喻人的思想高度。泰山對孔子的影響是巨大的，除了先賢的行為，禮儀的典范，還給了他洞曉諸學，周游諸國的氣度，更高的道德素養(yǎng)。因此無論操持政務，還是做學問，他的視點不斷突破，視野約來越廣闊。他超越自我，用超然物外的心境來看待事物，兼具了胸懷天下的境界。（待續(xù)：第三章：孔子于郕之野）【馮驥才：《挑山工》】在泰山上，隨處都可以碰到挑山工。他們肩上搭一根光溜溜的扁擔，兩頭垂下幾根繩子，掛著沉甸甸的物品。登山的時候，他們一只胳膊搭在扁擔上，另一只胳膊垂著，伴隨著步子有節(jié)奏地一甩一甩，保持身體平衡。他們的路線是折尺形的——先從臺階的左側起步，斜行向上，登上七八級臺階，就到了臺的右側；便轉過身子，反方向斜行，到了左側再轉回來，每次轉身，扁擔換一次肩。他們這樣曲折向上登，才能使掛在扁擔前頭的東西不碰在臺階上，還可以省些力氣。擔了重物，如果照一般登山的人那樣直上直下，膝頭是受不住的。但是路線曲折，就會使路線加長。挑山工登一次山，走的路程大約比游人多一倍。奇怪的是挑山工的速度并不比游人慢，你輕快地從他們身邊越過，以為把他們甩在后邊很遠了。你在什么地方飽覽壯麗的山色，或者在道邊誦讀鑿在石壁上的古人的題句，或者在喧鬧的溪流邊洗臉洗腳，他們就會不聲不響地從你身旁走過，悄悄地走到你的前頭去了。等你發(fā)現(xiàn)，你會大吃一驚，以為他們是像仙人那樣騰云駕霧趕上來的。有一次，我同幾個畫友去泰山寫生，就遇到過這種情況。我們在山下買登山用的青竹杖，遇到一個挑山工，矮個子，臉兒黑生生的，眉毛很濃，大約四十來歲，敞開的白土布褂子中間露出鮮紅的背心。他扁擔一頭拴著幾張木凳子，另一頭捆著五六個青皮西瓜。我們很快就越過了他。到了回馬嶺那條陡直的山道前，我們累了，舒開身子躺在一塊被山風吹得干干凈凈的大石頭上歇歇腳。我們發(fā)現(xiàn)那個挑山工就坐在對面的草茵上抽煙。隨后，我們跟他差不多同時起程，很快就把他甩在后邊了，直到看不見他。我們爬上半山的五松亭，看見在那株姿態(tài)奇特的古松下整理挑兒的正是他，褂子脫掉了，光穿著紅背心，現(xiàn)出健美的黑黝黝的肌肉。我很驚異，走過去跟他攀談起來，這個山民倒不拘束，挺愛說話。他告訴我，他家住在山腳下，天天挑貨上山，干了近二十年，一年四季，一天一個來回。他說：“你看我個子小嗎?干挑山工的，給扁擔壓得長不高，都是又矮又粗的。像您這樣的高個兒干不了這種活兒，走起路晃悠！”他濃眉一抬，裂開嘴笑了，露出潔白的牙齒。山民們喝泉水，牙齒都很白。談話更隨便些了，我把心中那個不解之謎說了出來：“我看你們走得很慢，怎么反而常常跑到我們前頭去了呢?你們有什么近道嗎?”他聽了，黑生生的臉上顯出一絲得意的神色。他想了想說：“我們哪里有近道，還不和你們是一條道?你們走得快，可是你們在路上東看西看，玩玩鬧鬧，總停下來唄！我們跟你們不一樣。不像你們那么隨便，高興怎么就怎么。一步踩不實不行，停停住住更不行。那樣，兩天也到不了山頂。就得一個勁兒往前走。別看我們慢，走長了就跑到你們前邊去了。你看，是不是這個理?”我心悅誠服地點著頭，感到這山民的幾句樸素的話，似乎包蘊著意味深長的哲理。我還沒來得及細細體味，他就擔起挑兒起程了。在前邊的山道上，我們又幾次超過了他；但是總在我們留連山色的時候，他又悄悄地超過了我們。在極頂?shù)男≠u部門前，我們又碰見了他，他已經(jīng)在那里交貨了。他憨厚地對我們點頭一笑，好像在說；“瞧，我可又跑到你們前頭來了！”從泰山回來，我畫了一幅畫——在陡直的似乎沒有盡頭的山道上，一個穿紅背心的挑山工給肩頭的重物壓彎了腰，他一步一步地向上登攀。這幅畫一直掛在我的書桌前，多年來不曾換掉，因為我需要它?！旧茸友?--李廣田】八月十二早八時，由中天門出發(fā)，游扇子崖。從中天門至扇子崖的道路，完全是由香客和牧人踐踏得出來，不但沒有盤路，而且下臨深谷，所以走起來必須十分小心。我們剛一發(fā)腳時，昭便險哪險哪地喊著了。昭盡管喊著危險，卻始終不曾忘記夜來的好夢，她說憑了她的好夢，今天去扇子崖一定可以拾得什末“寶貝”。昭正這樣說著時，我忽然站住了，我望著由頭上的綠草叢中喊道：“好了，好了，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了寶貝，看吧，翡翠葉的紫玉鈴兒啊。”一邊說著，指給昭看，昭象作夢似的用不敢睜開的眼睛尋了很久，然后才驚喜道：“呀，真美哪，朝陽給照得發(fā)著光呢。”仿佛惟恐不能為自已所有似的，她一定要我去把那“寶貝”取來，為了便于登山涉水起見，我答應回中天門時再去取來奉贈，得到同意，再向前進發(fā)。我們緣著懸崖向西走去，聽谷中水聲，牧人的鞭聲和牛羊鳴聲。北面山坡上有幾處白色茅屋，從綠樹叢中透露出來，顯得清幽可喜，那茅屋前面也是一道深溝，而且有泉水自上而下，覺得住在那里的人實在幸福，立刻便有一個美麗的記憶又反映出來了：是日的傍晚，太陽已落山峰的背面，把余光從山頭上照來，染得綠色的山崖也帶了紅暈，這時候正有三個人從一條小徑向那茅屋走去，一個穿雨過天晴的藍色，一個穿粉蝴蝶般的雪白，另一個穿了三春桃花的紅色，但見衣裳飛舞，不聞人聲嚶嚶，假如嚶嚶地談著固好，不言語而靜靜地從綠叢中穿過豈不更美嗎?，F(xiàn)在才知道那幾處茅屋便是她們的住處，而且也知道她們是白種婦女，天之驕子。我們繼續(xù)進行著，并談著山里的種種事情，忽然前面出現(xiàn)一個高崖，那道路就顯得難行，爬過高崖，不料高崖下邊卻是更難行的道路，這里簡直不能直立人行，而必須蹲下去用手扶地而動了，有的地方是亂石如箭，，有的地方又平滑如砥，稍一不慎，便有墜入深淵的危險，過此一段，則見四面皆山，行路人便已如落谷底，只要高聲說話，就可以聽到各處連連不斷，如許多人藏在什么山洞里唱和一樣，覺得很有意思，于是便故意地提高了聲音喊著，叫著，而且唱著，聽自己的回聲跟自己學舌。約計五六里之內，像這樣難走的地方共有三四處，最后從亂石中間爬過，下邊卻又豁然開朗，另有一番茄天地，然而一看那種有著奇怪式樣的白色茅屋時，也就知道這天地是屬于會末人家的了。我們由那亂石叢中折下來，順著小徑向南走去，剛剛走5近那些茅屋時，便已有著相當整齊的盤道了，各處均比較整潔，就是樹木花草，也排列得有些次序，在這里也遇到了許多進香的鄉(xiāng)下人，那是我們的地道得的農民，他們都柱著粗重的木杖，背著柳條紡織的筐籃，那筐籃里盛著紙馬香，干糧水壺，而且每個筐籃里都放送出灑香。他們是喜歡隨時隨地地以磐石為幾凳，以泉水煮清茶，雖然并沒有什么肴饌，而用以充饑的也不過是最普通的煎餅之類，然而酒是人人要喝的，而且人人都有相當?shù)暮镁屏俊Ｋ麄儊淼竭@些茅屋旁邊，這里望望，那里望望，連人家的窗子里也都探頭探腦地窺看過，誰也不就話，只是覺得大大地稀罕了。等到從茅屋里走出幾個白婦女時，他們才像感到被似的慢慢地走開。我們緣著盤道下行，居然也走到人家的廊下來了，那里有桌椅，坐一個白種婦人，和一個中國男子，那男子也如一個地道的農人一樣打扮，正坐在一旁聽那白種婦人講書，那桌上臥著一本頗厚的書冊，十步之外，我就看出那書背上兩個金色大字，“HolyBible”,那個白種婦人的GodGod的那聲音也聽清了。我卻很疑惑那個男子是否在誠心聽講，因為他不斷地這里張張，那里望望，仿佛以為鴻鵠將至似的，那種傻里傻氣的神氣，覺得可憐而又可笑。我們離開這里，好像已走入了平地，有一種和緩坦蕩的喜悅，雖然這里距平地至少也該尚有十五里路的樣了子。這時候，我們是正和一道洪流向南并進，這道洪流是匯集了北面山谷中許多道水而成的，澎澎湃湃，聲如奔馬，氣勢甚是雄壯，水從平滑石砥上流過，將石面刷洗得如同白玉一般，有時注入深潭，則成澄綠顏色，均極其好看，東面諸，比較平鋪而圓渾，令人起一種和平之感，西面諸山則挺拔入云，而又以扁子崖為最秀卓，叫人看了也覺得有些傲岸，我們也許是被那澎湃的水聲所懾服了，走過很多時候都不曾言語，只是默默地望著前路進發(fā)，直到我們將要走進一個村落時，那道洪流才和我們分手自去了。這所謂村落，實在也不過兩戶人家，東一家。西一家，中間為兩面三刀行榛樹所間隔，形成一條林蔭小路。榛樹均生得齊楚茂密，綠蒙蒙的不見日光，人行其下，既極涼爽，又極清靜，不甚遠處，還可以聽到那道洪流在西邊呼呼地響著，于是更顯得這林蔭路下的清寂了，再往前進，已以走到兩戶人家的對面，則見豆棚瓜架，雞雞狗吠。男灌園，女績麻，小孩子都脫得赤條條的，拿了破葫蘆，舊鏟刀，在松樹蔭下弄泥土玩兒，雖然兩邊茅舍都不怎末整齊，但上有松柏桃李覆蔭，下有紅白雜花點村襯，茅舍南面又有一片青翠姍姍的竹林，這地方實在是一個極可人的地方，而且這里四面均極平坦，簡直使人忘記是在山中，而又有著山中的妙處，昭就，“這便是我們的家呀，假如住在這里，只以打柴捉魚為生，豈不比在人間混混好得多嗎？”姑不問打柴捉魚的不否苦處，然而這點自私的想頭卻也是應當原涼的吧，我們坐在人家林蔭路上乘涼，簡直戀戀不舍，忘記是要到扇子崖去了。走出小村，經(jīng)過一段僅可容足的小路，路的東邊是高崖，西邊是低坡，均種有菜蔬谷類，更令人有著田野中的感覺。又經(jīng)過幾處人家，便看見長壽橋，不數(shù)十步，便到黑龍?zhí)读?，從北面奔來的那道洪流，由橋下流過，又由一個懸崖瀉下，形成一條白練似的瀑布，注入下面的黑龍?zhí)吨?。?jù)云潭深無底，水通東海，故作深綠顏色。潭上懸崖岸邊，有一條白色石紋，和長壽橋東西平行，因為這里非常危險，故稱這條石紋為陰陽界，石紋以北，尚可立足，稍逾石紋，便可失足墜潭，無論如何，是沒有方法可以救得性命的。從長壽橋西端向北，有無極廟，再折而西，便是去扇子崖的盤道了，這時候天氣正熱我們也走得乏了，便到一家霍姓人家的葫蘆架下去打尖，問過那里的主人，知道腳步下到中天門才不過十數(shù)里，上至扁子崖也只有三四里，但因為曲折甚多，崎嶇不平，比起平川大路平去應當加倍計算。上得盤道，就又遇到來來往往的許多香客，緣路聽香客們談說故事，使人忘記上山的苦。我們走到盤道一半時，正遇到一伙下山香客，其中一老者正說著扇子崖的故事，那老人還仿佛有些酒意，說話聲音特別響亮，我們?yōu)槟枪适滤阃Ｏ履_步聽他說些什末，當然，我們是從故事中間聽起的，最先聽到的仿佛是這樣的一句歌子，打開扇子崖，金子銀子往家抬呀，繼又聽他說道，咱們中原人怎么能知這個，這都是人家南方蠻子看出來的。早年間，一個南方蠻子來逛扇子崖，一看這座山長得靈秀，便明白里邊有無數(shù)的寶貝。他想得到里邊的寶貝，就是沒有辦法打開扇子崖的石門，凡有寶貝的地方都有石門關著，要打開石門就非有鑰匙不行。那南方蠻子在滿山里尋找，找了許多天，后來就找到了，是一棵棘針樹，等那棘針樹再長三年，就可以用它打開石門了，他想找一個人替他看守這棘針樹，就向一個牧商量，那牧童答應替他看守三年。那南方蠻子答應三年之后來打開扇子崖，取出金子銀子二人平分。這牧童自然很喜歡，那南方蠻子更喜歡，因為他要得到的并非金銀，金銀并不是什末稀罕東西，他想得到的卻是山里的金碾，玉磨，玉駱駝，金馬，還有兩個大閨女，這些都是那牧童不曾知道的——僅僅聽到這里，以后的話便聽不清了，覺得非?？上АＮ覀儾荒転榱寺牴适露思蚁律?，就只好快快地再向上走。然而我們也不能忘記扇子崖里的寶貝，并十分關心那牧童曾否看守住那棵棘針，那把鑰匙。但據(jù)我們猜想，大概不到三年，那牧童便已忍耐不得，一定早把那樹伐下去開石門了。將近扇子崖下的天尊廟時，才遇見一個討乞的老人。那老人哀求道，心的老爺太太，請施舍吧，這山上就只有我一個人討錢，并不比東路山上討錢的那末多，他既已牧師到了滿足之后，卻又對東山上討錢的發(fā)牢騷道，哞唉，真是不講良心的人哪，家里種著十畝田還出來討錢，我若有半畝地時也就不再干這個了，這是事實，東山上討錢的隨處皆是，有許多是家里過得相當富裕的，緣路討乞，也成了一種生意，大概因為這西路山上游人較少，所以討乞的人也就較少吧，比較起來，這里不但討乞的人少，就是在石頭上刻了無聊字句的也很少，不像東路那樣，隨處都可以看見些難看的文字，大都古人的還比較好些，近人的則十之八九是鄙劣不堪，不但那些字體寫得不美，那意思簡直就使自然減色，在石頭上苦窮的也有，夸官的也有，宣傳主義的也有，而臚列政綱者也有，至于如“某某人到此一游”之類記載，倒并不如這些之令人生厭，在另一方面說，西路山上也并不缺少山澗的流泉和道旁的山花，雖然不如東路那樣顯得莊嚴雄偉，而一種質樸自然的特色卻為東路所末有。至于登峰造極，也正與東路無甚異樣，頂上是沒有什么好看的，好看處也還只在于望遠，何況扇子崖的絕頂是沒有方法可以攀登的，只到得天尊廟便算盡頭了；扇子崖尚在天尊廟上邊，如一面折扇，獨立無倚，高矗云霄，其好處卻又必須是在山下仰望，方顯出它的秀拔峻麗，從天尊廟后面一個山口中爬過，可以望扇子崖的背面，壁立千仞，形勢奇險，人立其下，總覺得那矗天矗地的峭壁會向自已身上傾墜似的，有懔估恐怖感，南去一道山谷，其深其遠皆不砑可測，據(jù)云古時有一少年，在此打柴，把所有打得的柴木都藏在這山谷中，把山谷填滿了，忽然起一陣神火把滿谷柴都燒成灰燼，那少年人氣憤不過，也跳到火里自焚，死后卻被神仙接引了去，這就是千日打柴一日燒，的故事，因為那里山路太險，昭又不讓我一人獨去，就只好作罷了/我們自天尊南行，去看月洞。天尊廟至月亮洞不過半里，叫做月亮洞，也不知什末原因，只因為在洞內石頭上題了“月亮洞”三個字，無意中便覺得這洞與月亮有了關系，說是洞，也不怎么像洞，只是在兩山街接處一個深凹的缺罅罷了，因為那地方永久不見日光，又有水滴不斷地從巖石隙縫中注下，墜入一個小小水潭中，鏗鏗然發(fā)出清澈的聲音，使這個洞中非常陰冷，隆冬積冰，至春三月猶不能盡融，卻又不時常生著一種陰濕植物，蔥蘢青翠，使洞中如綠絨繡成的一般，是不是因為有人想到了廣寒宮才名之日月亮洞的呢，這當然是我自己的推測，至于本地人連月亮洞的名字也并不十分知道的。坐月亮洞中，看兩旁陡巖增滑，如萬丈屏風，也給這月亮洞添一些陰森。我們帶了燒餅，原想到那里飲泉水算作午餐，不料那里卻正為一伙鄉(xiāng)下香客霸占了那個泉子，使我們無可如何?；氐教熳饛R用過午餐，已是下午兩點左右，再稍稍休息一會，便起始下山，在回來的途中，才仿佛對于扇子崖有些戀戀，不斷地回首顧盼，而這時候也正是扇子崖最美的時候了。太陽剛剛射過山峰的背面，前面些許陰影，把扇面弄出一種青碧顏色，并有一種淡淡的青煙，在扇面周圍繚繞。那山峰屹然獨立，四無憑藉，走得遠些，則有時為其他山峰所，有時又偶一露面，真是“卻扇一顧，傾城無色”，把其他山峰均顯得平庸俗惡了。走得愈遠，則那碧顏色更顯得深郁，而那一脈青煙也愈顯得虛靈縹緲。不能登上絕頂，也不愿登上絕頂，使那不可知處更添一些神秘，相傳這山里藏著什么寶貝，大概也就是因為這個了吧，道路兩旁的草叢中，有許多螞蚱振作響，其聲如聒聒兒，清脆可喜。一個小孩子想?yún)s捕捉螞蚱，卻被一個老媽媽阻止住了。那老媽媽穿戴得整齊清潔，手中捧香，且念念有辭，顯得十分虔敬樣子，這大概是那個小孩的祖母吧，她仿佛唱著佛號似的，向那孫兒說：不要捉哪，螞蚱是山神的坐騎，帶著轡頭駕著鞍呢。我聽了非常驚奇，便對昭說，這不是很好的俳句了嗎？昭則說確是不差，螞蚱的樣子真像帶著鞍轡呢。過長壽橋，重走上那條僅可容足的小徑卻變成一條小小河溝了。原來昨日大雨，石隙中流水今日方瀉到這里，雖然難走，卻也有趣。好容易走到那有林陰路的小村，我們又休息一回，出得小村，又到那一道洪流旁邊去拱水取飲。將近走到中天門時，已是傍晚時分，因為走得疲乏，我已經(jīng)把我的約言完全忘恩負義了，昭卻是記得仔細，到得那個地點時，她非要我去履行約言不行，于是在暮色蒼茫中，我又去攀登山峰，結果共取得三種：寶貝“，一種是如小小金錢樣的黃花，當是野菊一類，并不是什末稀罕東西，另外兩種倒著實可愛：其一，是紫色鈴狀花，我們給它名字叫做紫玉鈴，其二，是白色鐘狀花，我們給它名字叫做銀掛鐘?；氐阶√帲岩幻姘焉交ú逶谄坷铮幻孀哉Z道：我終于拾到了寶貝。我說，這真是寶貝，玉鈴銀鐘叮當響。昭問；怎么響？我說：今天夜里夢中響。一九三六，八月十五，泰山中天門徐志摩：泰山日出我在泰山頂上看出太陽。在航過海的人，看太陽從地平線下爬上，本不是奇事；而且我個人是曾飽飫過江海與印度洋無比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無厭的好奇心，當然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時，天還是暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意。宇宙只是——如用舊詞形容—一體莽莽蒼蒼的。但是我一面感覺勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時約略的印象。等到留心回覽時，我不由得大聲的狂叫——因為眼前只是一個見所未見的境界。原來昨夜整夜暴風的工程，卻砌成了一座普遍的云海。除了日觀峰，與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無量數(shù)厚毳長絨和綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認得出。那時候在這茫茫的云海中，我獨自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——我身體無限的長大，腳下的山巒比例我的身量只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長發(fā)在風里像一面黑色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人堅立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚—在流久慕未見而將見，悲喜交互的熱淚………這淚不是空流的，這默禱不是不顯應的。巨人的手，指向東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……玫瑰汁，葡萄漿，紫荊液，瑪瑙精，霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無數(shù)蜿蜒的魚龍，爬進了蒼白色的云堆。一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒在熱奮地馳騁……云海也活了；眠熟的獸形的濤瀾，又回復了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們。朝霞染青，饅形的小島潰洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報告光明致歡欣之臨在……再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無垠的肩上產(chǎn)生，展開在大地的沿邊。起，起，用力，用力，純焰的圓顱，一探再探的躍出地平，翻登了云背，臨照在天空……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復活，這是光明的勝利……散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙在無邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里，現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也在霞采變幻中，普徹了四方四隅……聽呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！【楊朔：泰山極頂】泰山極頂乍日出歷來被描繪成十分壯觀的奇景。有人說：登泰山而看不到日出，就象一出大戲沒有戲眼，味兒終究有點寡淡。我去爬山那天，正趕上個難得的好天，萬里長空，去彩絲兒都不見，素常煙霧騰騰的山頭，顯得眉目分明。同伴們都喜的說：“明兒早晨準可以看見日出了。”我也是抱著這種想頭，爬上山去。一路上從山腳往上爬，細看山晾，我覺得掛在眼前的不是五岳獨尊的泰山，卻象一幅規(guī)劃驚人的青綠山水畫，從下面倒展開來。最先露出在畫卷的是山根底那座明朝建筑岱宗坊，慢慢地便現(xiàn)出王母池、斗母宮、經(jīng)石峪?！绞且粚颖纫粚由睿化B比一疊奇，層層疊疊，不知還會有多深多奇。萬山叢中，時而點染著極其工期細的人物。王線池旁邊呂祖殿里有不少尊明塑，塑著呂洞賓等一些人，姿態(tài)神情是那樣有生氣，你看了，不禁會脫口贊嘆說：“活啦?！碑嬀砝^續(xù)展開，綠蔭森森的柏洞露面不太久，便來到對松山。兩面奇峰對峙闃，滿山峰者是奇形怪狀的老松，年紀怕不有個千兒八百年，顏色竟那么濃，濃得好象要流下來似的。來到這兒你不妨權當一次畫里的寫意人物，坐在路旁的對松亭里，看看山色，聽聽流水的松濤。也許你會民意乾隆題的“岱宗最佳處”的句子。且慢，不如繼續(xù)往上看的為是…一時間，我又覺得自己不僅是在看畫卷，卻又象是在零零亂亂翻動著一卷歷史稿本。在山下岱廟里，我曾經(jīng)撫摸過秦朝李斯小篆的殘碑。上得山來，又在“孔子登臨處”立過腳，秦始皇封的五大夫松下喝過茶，還看過漢枚乘稱道的“泰山穿溜石”，相傳是晉朝王羲之或者陶淵明寫的斗大的楷書書金剛經(jīng)的石刻。將要看見的唐代在大觀峰峭壁上刻的《紀泰山銘》自然是珍品，宋元明清歷代的遺跡更象奇花異草一樣，到處點綴著這座名山。一恍惚，我覺得中國歷史的影子仿佛從我眼前飄忽而過。你如果想捉住點歷史的影子，盡可以在朝陽洞那家茶店里挑選幾件泰山石刻的拓片。除此而外，還可以買到泰山出產(chǎn)的杏葉參、何首烏、黃精、紫草一類名貴藥材。我們在這里泡了壺山茶喝，坐著歇乏，看見一堆孩子圍著群小雞，正喂螞蚱給小雞吃。小雞的毛色都發(fā)灰，不象平時看見的那樣。一問，賣茶的婦女搭言說:“是俺孩子他爹上山挖藥材，揀回來的一窩小山雞。”怪不得呢，有兩只小山雞爭著飲水，蹬翻了水碗。往青石板上一跑，滿石板印著許多小小的“個”字，我覺望著深山里這戶孤零零的人家想：“山下正鬧大集體，他們還過去時著這種單個的生活，未免太與世隔絕了吧？”從朝陽洞再往上爬，漸漸接近十八盤，山路越來越險，累得人發(fā)喘。這時我既無心思看畫，又無心思翻歷史，只覺得象在登天。歷來人們也確實把爬泰山看做登天。不信你回頭看看來路，就有云步橋、一天門、中天門一類上天的云路?，F(xiàn)時懸在我頭頂上的正是南天門。幸好還有石蹬造成的天梯。順著天梯慢慢爬，爬幾步，歇一歇，累的腰酸腿軟，渾身冒汗。忽然有一陣仙風從空中吹來，撲到臉上，頓時覺得渾身上下清爽異常。原來我已經(jīng)爬上南天門，走上天街。黃昏早已落到天街上，處處飄散著不知名兒的花草香味。風一吹，朵朵白云從我身邊飄浮過去，眼前的景物漸漸都躲到夜色里去。我們在清帝宮尋到個宿處，早早睡下，但愿明天早晨能看到日出?？墒羌比说煤?，山頭上忽然漫起好大的霧，又濃又濕，悄悄擠進門縫來，落到枕頭上邊上，我還聽見零零星星的幾滴雨聲。我有點焦慮，一位同伴說：“不要緊。山上的氣候一時晴，一時陰，變化大得很，說不定明兒早晨是個好天，你等著看日出吧。”等到明兒早晨，山頭上的云霧果然清澈，只是天空陰沉沉的，認知道會不會忽然間晴朗起來呢？不管怎樣，我們還是冒著早涼，一直爬到玉皇頂，這兒便是泰山的極頂。一位須髯飄飄的老道人陪我們立在泰山極頂上，指點著遠近風景給我們看，最后帶著惋惜的口氣說：“可惜天氣不佳，恐怕你們看不見日出了?！蔽业男膮s變得異常晴朗，一點也沒有惋惜的情緒，我沉思地望著極遠極遠的地方，我望見一幅無比壯麗的奇景。瞧那莽莽蒼蒼的齊魯大原野，多有氣魄。過去，農民各自擺弄著一塊地，弄得祖國的原野是老和尚的百衲衣，零零碎碎的，不知有多少小方塊堆積在一起。眼前呢，好一片大田野，全聯(lián)到一起，就象公社農民聯(lián)的一樣密切。麥子剛剛熟，南風吹動處，麥流一起一伏，仿佛大地也漾起綢緞一般的錦紋。再瞧那渺渺茫茫的天邊，揚起一帶煙塵。那不是什么“齊煙九點”，同伴告訴我說那也許是煉鐵廠。鐵廠也好，鋼廠也好，或者是別的什么工廠也好，反正那里有千千萬萬只精巧堅強的手，正配合著全國人民一致的節(jié)奏，用鋼鐵鑄造著祖國的江山。你再瞧，那在天邊隱約閃亮的不就是黃河，那在山腳纏繞不斷的自然是汶河。那拱衛(wèi)在泰山膝蓋下的無數(shù)小饅頭卻是徂徠山等許多著名的山嶺。那黃河和汶河又恰似兩條飄舞的彩綢，正有兩只看不見的大手在耍著，那連綿不斷的大小山嶺卻又象許多條龍燈，一齊滾舞——整個山何都在歡騰著啊。如果說泰山是一大幅徐徐展開的青綠山水畫，那么現(xiàn)在我才算出翻到我們民族真正宏偉的創(chuàng)業(yè)史。我正在靜觀默想，那個老道人客氣地賠著不是，說是別的道士都下山割麥子去了，剩他自己，也顧不上燒水給我們喝。我問他給誰割麥子，老道人說：“公社啊。你別看山上東一戶，西一戶，也都組織到公社里去了。”我記起自己對朝陽洞那家茶店的想法，不覺有點內愧。有的同伴認為沒能看見日出，始終有點美中不足。同志，你還有什么不滿意的？其實我們分明看見另一場更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線上一躍而出，閃射著萬道紅光，照臨到這個世界上。偉大而光明的祖國啊，愿您永遠“如日之升”！楊朔(1913-1968)當代小說家和散文家。山東省蓬萊縣人。青少年時代受到良好的文化教育，英語和古典詩詞都有較深的功底。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，兩度去延安，后轉戰(zhàn)在西北、廣東、華北各地。解放后在中華全國鐵路總工會工作。抗美援朝戰(zhàn)爭時期，他曾到朝鮮前線。1956年起，主要從事外事和作協(xié)工作。曾任亞非人民團結理事會書記處中國書記等職?！拔母铩敝?，受到殘酷迫害。1968年不幸逝世。主要作品有：中篇小說《紅石山》，長篇小說《三千里江山》，散文集《亞洲日出》、《生命泉》、《海市》、《東風第一枝》等。他的散文《香山紅葉》、《海市》、《泰山極頂》、《荔枝蜜》、《茶花賦》、《秋風蕭瑟》、《雪浪花》、《畫山繡水》等均被譽為名篇佳作，廣為流傳。老舍：《泰山石刻序》每逢看見國畫的山水，不由的我就要問：為什么那小橋上，流水旁，秋柳下，與茅屋中，總是那一二寬衣博帶，悠悠自得的老頭兒呢？難道山間水畔，除了那愛看云石的老翁，就沒有別的居民？除了尋詩踏雪的風趣，就沒有別種生活嗎？從歷史中的事實，與藝術家的心理，我得到一些答案：原來世上的名山大川都是給三種人預備著的。頭一種是帝王，自居龍種非凡，所以不但把人民踩在腳底下，也得把山川放在口袋里；正是上應天意，下壓群倫，好不威嚴偉大。因此，他過山封山，遇水修廟；山川既領旨謝恩，自然是富有四海，春滿乾坤了。第二種是權臣富豪，不管有無息隱林泉之意，反正得占據(jù)一片山，或是一湖水，修些亭園，既富且雅；偶爾到山中走走，前呼后擁，威風也是鎮(zhèn)住了山靈水神。第三種是文人墨客，或會畫幾筆畫，或會作些詩文，也都須去看看名山大川。他們用繪畫或詩文諛贊山川之美，一面是要表示自家已探得大自然的秘密，亦是天才，頗了不起；另一方面是要鼓吹太平，山河無恙；貴族與富豪既喜囊括江山，文人們怎可不知此中消息？橋頭溪畔那一二老翁正是詩人畫家自己的寫照，夫子自道也。于是山川成為私有，藝術也就成了一種玩藝兒。山間并非沒有苦人，溪上正多餓漢，不過是有殺風景，只好閉目無睹；甚至視而不見，免得太欠調諧，難以為情。藝術總得瀟灑出塵，或堂皇富麗；民間疾苦，本是天意如斯，死了不過活該而已。直至今天，這現(xiàn)象依然存在，雖然革命歷有所年，而藝術頗想普羅。宮殿之美，亭園之勝，所以粉飾太平；春光秋色，納納詩文，所以廣播風雅；開山導水，修廟建碑，所以提高文化。富貴者有命，風雅者多趣，以言平民，則肚子餓了頂好緊緊腰帶，別無辦法。及至日寇逞蠻，燒山毀市，犬馬古玩與古書名畫，頗有車船可運；把孩子擲在路上與河中者，則仍是平民。雖在困難期間，仍有閑情逸致，大人先生，由來久矣。前幾年，馮先生①住在泰山。泰山不是上自皇帝重臣，下至文人騷士，所必游覽的五癧之一么？按說，馮先生就該夏觀日出，冬眺松雪，每有靈感，發(fā)立詩詞，豈不地靈人杰，相得益彰？可是他偏愛留神山上山下的民間生活：見了纏足的婦女，他覺得可憐；看到老人推磨，他想到近世的機械發(fā)明，與我們的事事落伍……人人引起他的同情，事事激起他的憤慨。于是他就創(chuàng)立了十五處小學，給鄉(xiāng)民子弟以受教育的機會。更造起陳列館來，廣收科學儀器，植物標本，藝術作品，與衛(wèi)生圖表等等，教老百姓們開開眼，長點知識。每一得暇，他便去訪問居民；每得機會，便幫助他們作些有益于大家的事。慢慢的，那里成了個教育中心；雖王公大人還是到那里游玩散悶，可是馮先生心中欲另有一座泰山——泰山是老百姓的，老百姓缺衣缺食，窮困無知，便是泰山之恥；古跡怎樣多，風景怎樣美，都在其次；百姓不富不強，連國家也難保住，何況泰山！陳列館中最近的添置是四十八塊刻石，刻的是泰山民間的生活情形。馮先生雖已與泰山居民打成一家，可是他怕一離開那里，大家就松懶下來，忘去他的指示，而舊病復發(fā)；若是刻在石上，安在館中，圖是真情，詩是實話，常來看看，總是以提醒大家，應當一致努力。再說遠處人民來朝山拜頂?shù)?，生活情況本與此差不多，看看這些也能得點教訓。還有，那登泰山而小天下，自以為了不得的人們，見此也得倒吸一口涼氣，知道活的泰山原來另有一番光景，并非只有松石古跡而沒有受罪的活人?？淌系脑娛邱T先生作的，字也是他寫的。那些詩既不以風花雪月為題，自然用不著雕詞鑲句；他老是歉意的名之為“丘八詩”，其實句是真，自具苦心也。至于那些字，恐怕連他自己也不忍過于謙虛：寫得確是雄渾大方。那些圖，是出自趙望云先生之手。事真湊巧，馮先生同情老百姓，愛助老百姓，愿替老百姓作事說話，甚至把老百姓的真情實況刻在石上，恰好就有個生在民間，喜愛鄉(xiāng)村的畫家來幫忙。趙先生的山水畫本來很有功夫，可是他不喜山水里那些古裝的老翁，所以就在鄉(xiāng)間細細的觀察，深深的揣摩，要把活人活事放在圖畫里，以求抓住民間的現(xiàn)實生活，使藝術不永遠寄存在虛無縹緲之間。他來到泰山，馮先生便托他畫圖。詩成圖就，便利用山上的青鋼石——色青而質硬，用手指一敲，便當當?shù)捻憽蛠肀镜氐膸酌?，開始平石刻字。鄉(xiāng)下的石匠不免有些土氣，可是馮先生不肯另找名手，怕飯被外人吃了去。事在人為，趙先生親自監(jiān)工，與工人一同蹲在那里，有說有笑，可是眼睛管事，一筆也不將就；結果，四十八塊都刻得非常滿意。不幸，泰山也遭受了敵人的轟炸；這些刻石的命運如何還不可得知。金錢人力即使都不可惜，民間生活的真情實錄可是決不忍丟掉。國家的衰弱，根本因為民力的單薄；民裕國才能富，民聰國才會強。這是馮先生時時向人提醒的一點，也就是這些刻石的所由來?，F(xiàn)在，他把這些刻石的拓片，制成版，訂成冊?？淌恍沂?，影片仍在人間；有心人定會由這里悟出戰(zhàn)事失敗的遠因，也會看出轉敗為勝的關鍵；平日人民生活的寫照，正是目前流民圖的底稿。得民者昌，失民者亡；事尚可為，過勿憚改。由這么去看，這本影拓便自有它的意義。若以為這是賣弄高雅，保存詩畫，你算猜錯，全不相干。一九三八年元月十五日老舍序于武昌臧克家：泰山腳下詩碑林歲月無多，體弱神衰，活動范圍，小小庭院之外，就是門前的一條長巷。去年，忽發(fā)宏愿，由家人伴同，去了離開幾十年的故鄉(xiāng)--山東。濟南而曲阜，而泰安，地方只到了三處，行程往返也不過二千里，但對我來說，已經(jīng)是一次“長征”了。這次出門，是抱著寧為玉碎的決心奔向征途的。沒想到，時將匝月，竟安然完璧回京。朋友們聞訊來訪，驚為奇跡!一見面，劈頭兩句就是：八十高齡，登泰山，豪興不淺呵!“到了泰安，我沒有登山。”這一句，在客人心中引起了一個大驚嘆問號?!“不登泰山，去泰安干什么?”五十七年前，我曾沐著朝陽登上南天門，夕照送我下山；而今呵，“可惜歡娛地，都非少壯時”了?！安皇怯辛死|車了，幾分鐘就可以登上高峰嗎?”我說：“我的家人都憑纜車上去了；我呢，怕高處不勝寒?！逼鋵?，我回答朋友們的話，完全是屬于搪塞性質的。“君子可以欺其方”，朋友似乎相信了。一個人心靈深處的奧秘，是不容易為人所理解的，說破了，反而會令人發(fā)生莫名其妙的感覺。我這次千里跋涉，舊地重游，不是為了來拜別泰山；也不是為了入岱廟，去欣賞那有名的千尺長幅大壁畫，看李斯篆寫的秦碑，骷髏似的苦立殘陽的漢柏；也不是受宮裝少女引導，去進入乾隆御榻前撫弄一下桌子上他動用過的筆硯……都不是的。這次去泰山我個人唯一的目的是：拜望馮玉祥先生的墳墓，瞻仰普照寺他的故居。你覺得奇怪嗎?人，各有自己的幻想、心愿，情感牽連，在別人覺得可笑的事情，當事者卻認為情理所當然。這些年來，到過泰安、登過泰山回來的同志，個個都向我談到馮玉祥先生的墳墓和他的故居，可是并未多所描繪，只是作為泰山一景幾句帶過。從此，我不時想到馮玉祥先生墳墓和他的故居，并且用想象繪制的圖像：坐落在山之陽，曠野無邊，游人少到，冷冷清清。墳墓很大，墓前豎立著一座大碑；故居向陽，瓦房數(shù)間，饒有情趣。這次，到泰安的第二天，我就坐上車子駛向馮先生墓。墳墓高大，南面的白墻上邊是郭沫若同志的題字。這里，和我原來想象的不同，前來參觀的人不少。仰望徘徊，徘徊仰望，移時，即去了距離頗近的普照寺。普照寺，馮先生生前兩次來此隱居。它在泰山腳下，環(huán)境幽深，游人接踵。腳步一踏進故居的門，馮先生的塑像巍巍迎人。我，肅然地向他鞠了三個躬，可惜只見顏面而不聞聲音了。西壁上有他大筆題寫的“驅逐倭寇”的長聯(lián)，警心惕目，正氣浩然!不禁使我想起岳飛的“還我河山”。我仔細地向東墻上看了主人學習的課程表，從早晨五時起，一直排到晚十時止。國際問題、經(jīng)濟學、《左傳》、文學、英語、習字，一項一項，排得滿滿的，學有定時，一年如一日。他的教師，都是當代有名專家，象老舍、吳組緗、楊伯峻、賴亞之、趙望云……八九位之多，特別引我注意的，是學習辨證法這一課。有一頁殘存的學習筆記，上面寫著“從量變到質變”的心得。我原以為，我對馮先生是有相當了解的。從青少年時就震于他的威名，聽過流傳的他的很多不平常的故事：當了總司令了，還替士兵推頭；考問自己的將官：來自哪里?吃的什么人的飯?四十年代初，認識了馮先生，有了一些接觸，知道他思想進步，為人樸素平易，愛好文藝，好寫“丘八詩”，可是參觀之后，覺得自己對馮先生知之太少了。一個舊式軍人，經(jīng)歷了幾個大時代，幾十年來，身經(jīng)何止百戰(zhàn)?他的大名留在現(xiàn)代的歷史上。到了晚年，回溯生平，尋求歸宿，熱心地學起馬列主義來了。這叫我怎能不肅然起敬，深沉思考呢?就小事看來，他的學習是非常認真的。我從來沒想到馮先生會寫“字”，但擺在我眼前的他的書法：真草隸篆，都很有功力，一個大“壽”字，一個大“佛”字，高高矗立，氣魄實在撼人。他居處的門前，花木蔥蘢，姹紫嫣紅，一片生機。引我注目的是豎立在花間的幾十塊石碑，碑身不高，可是十分耀眼。每塊碑上，刻著一首詩，他親手用小篆寫成；詩的上方，刻著趙望云配的畫。我一一看過，一一讀過，一一想過，我的感情也一浪逐一浪地在翻騰，在追溯。這些碑，名副其實的詩碑，碑上寫著的是：“一個黑熱病的孩子”、“山轎”、“泥瓦匠”、“采野菜的婦人”、“窮人的年節(jié)”、“路旁殘廢人”、“山上的挑夫”……每塊詩碑，就是一朵花，她顏色慘白，令人墮淚。它們象悲慘舊世界罪惡歷史的陳列，令人悲傷，令人憤怒，令人深思，令人奮起。一塊塊石頭立在那里，冷冰冰，可是寫它們的那一顆心呵，卻是紅紅的，滾燙的。另外，他還為自己寫了一篇詩的自傳，刻在墓前。題目是《我》：“平民生，平民活，不講美，不要闊，只求為民，只求為國……”，共十六句。這是他自己的寫照，也是對來者的示范。讀著這些碑上的詩，我悲傷，也有點歉意襲上心頭。馮先生，是一位赫赫有名的將軍，他大手一揮，把末代皇帝逐出了皇宮；他五十年前就和吉鴻昌烈士擎起“抗日同盟軍”的大旗。他又是一位詩人，多年來為人民苦吟詩。1938年，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”在武漢成立，他是發(fā)起人之一；1942年我到重慶之后，他不時宴請文藝界少數(shù)同志，我每次敬陪末座；我也曾到歇臺他的公館作客，令我有親切家常之感，何況兩人又都愛新詩!我剛到山城不久，一位在“賑委會”做負責工作的同志，把馮先生的一本趙望云配畫的詩稿送來，希望我寫篇序言，我斟酌再三，未敢下筆。今天，在泰山腳下，讀到馮先生當年寫在紙上的配畫詩，刻在一塊又一塊的石碑上，今之視昔，我心里的滋味，就難以言喻了。我懷著宿愿已償?shù)南矏偠謨刃谋瘋那榫w，走出了馮先生的故居。臨出門時，我再次向馮先生的塑像回眸。這時，普照寺內響出了一聲又一聲悠然的鐘聲。我在家人的扶持之下，走下了一級又一級的石階。心中想，在巍巍泰岳腳下，埋著一位將軍，一個詩人。對他說來，有了個偉大的靠背；而山呢，也因有了他增添了青色的光輝。當雙腳踏上了平地，我?guī)е\而親切的心情向高處放眼，我想說聲：這次到了泰安沒有登高望遠，山靈應不見怪吧?李健吾：雨中登泰山從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點半鐘，天色轉白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。是煙是霧，我們辨認不清，只見灰濛濛一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：據(jù)說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗噁叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經(jīng)緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋。——也許只有織女才能織出這種瑰奇的景色。雨大起來了，我們拐進王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。我們來到雨地，走上登山的正路，一連穿過三座石坊：一天門、孔子登臨處和天階。水聲落在我們后面，雄偉的紅門把山擋住。走出長門洞，豁然開朗，山又到了我們跟前。人朝上走，水朝下流，流進虎山水庫的中谿陪我們，一直陪到二天門。懸崖崚嶒，石縫滴滴，泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進山澗，涓涓的水聲變成訇訇的雷鳴。有時候風過云開，在底下望見南天門，影影綽綽，聳立山頭，好像并不很遠；緊十八盤仿佛一條灰白大蟒，匍匐在山峽當中；更多的時候，烏云四合，層巒疊嶂都成了水墨山水。蹚過中谿水淺的地方，走不太遠，就是有名的經(jīng)石峪，一片大水漫過一畝大小的一個大石坪，光光的石頭刻著一部《金剛經(jīng)》，字有斗來大，年月久了，大部分都讓水磨平了?；氐秸罚瓴恢朗裁磿r候已經(jīng)住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脫下來，涼快涼快。說巧也巧，我們正好走進一座柏樹林，陰森森的，亮了的天又變黑了，好像黃昏提前到了人間，汗不但下去，還覺得身子發(fā)冷，無怪乎人把這里叫作柏洞。我們抖擻精神，一氣走過壺天閣，登上黃峴嶺，發(fā)現(xiàn)沙石全是赤黃顏色，明白中谿的水為什么黃了。靠住二天門的石坊，向四下里眺望，我又是驕傲，又是擔心。驕傲我已經(jīng)走了一半的山路，擔心自己走不了另一半的山路。云薄了，霧又上來。我們歇歇走走，走走歇歇，如今已經(jīng)是下午四點多了。困難似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年輕人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年輕了一樣，有說有笑，跟在他們后頭。我們在不知不覺中，從下坡路轉到上坡路，山勢陡峭，上升的坡度越來越大。路一直是寬整的，只有探出身子的時候，才知道自己站在深不可測的山溝邊，明明有水流，卻聽不見水聲。仰起頭來朝西望，半空掛著一條兩尺來寬的白帶子，隨風擺動，想湊近了看，隔著遼闊的山溝，走不過去。我們正在贊不絕口，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來到一座石橋跟前，自己還不清楚是怎么一回事，細雨打濕了渾身上下。原來我們遇到另一類型的飛瀑，緊貼橋后，我們不提防，幾乎和它撞個正著。水面有兩三丈寬，離地不高，發(fā)出一瀉千里的龍虎聲威，打著橋下奇形怪狀的石頭，口沫噴的老遠。從這時候起，山澗又從左側轉到右側，水聲淙淙，跟我們跟到南天門。過了云步橋，我們開始走上攀登泰山主峰的盤道。南天門應該近了，由于山峽回環(huán)曲折，反而望不見了。野花野草，什么形狀也有，什么顏色也有，挨挨擠擠，芊芊莽莽，要把巉巖的山石裝扮起來。連我上了一點歲數(shù)的人，也學小孩子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著抱歉的心情，丟在山澗里，隨水漂去。但是把人的心靈帶到一種崇高的境界的，卻是那些“吸翠霞而夭矯”的松樹。它們不怕山高，把根扎在懸崖絕壁的隙縫，身子扭的像盤龍柱子，在半空展開枝葉，像是和狂風烏云爭奪天日，又像是和清風白云游戲。有的松樹望穿秋水，不見你來，獨自上到高處，斜著身子張望。有的松樹像一頂墨綠大傘，支開了等你。有的松樹自得其樂，顯出一副瀟灑的模樣。不管怎么樣，它們都讓你覺得它們是泰山的天然的主人，誰少了誰，都像不應該似的。霧在對松山的山峽飄來飄去，天色眼看黑將下來。我不知道上了多少石級，一級又一級，是樂趣也是苦趣，好像從我有生命以來就在登山似的，邁前腳，拖后腳，才不過走完慢十八盤。我靠住升仙坊，仰起頭來朝上望，緊十八盤仿佛一架長梯，搭在南天門口。我膽怯了。新砌的石級窄窄的，擱不下整腳。怪不得東漢的應劭，在《泰山封禪儀記》里，這樣形容：“仰視天門窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索可得而登也，兩從者扶挾前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也。”一位老大爺，斜著腳步，穿花一般，側著身子，趕到我們前頭。一位老大娘，挎著香袋，盡管腳小，也穩(wěn)穩(wěn)當當，從我們身邊過去。我像應劭說的那樣，“目視而腳不隨”，抓住鐵扶手，揪牢年輕人，走十幾步，歇一口氣，終于在下午七點鐘，上到南天門。心還在跳，腿還在抖，人到底還是上來了。低頭望著新整然而長極了的盤道，我奇怪自己居然也能上來。我走在天街上，輕松愉快，像一個沒事人一樣。一排留宿的小店，沒有名號，只有標記，有的門口掛著一只笊籬，有的窗口放著一對鸚鵡，有的是一根棒槌，有的是一條金牛，地方寬敞的擺著茶桌，地方窄小的只有炕幾，后墻緊貼著崢嶸的山石，前臉正對著萬丈的深淵。別成一格的還有那些石頭。古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，注解人告訴你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂越發(fā)給你這種感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯落成橋，有的兀立如柱，有的側身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，一動不動，堵住你的去路。年月久，傳說多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。有的山池叫作洗頭盆，據(jù)說玉女往常在這里洗過頭發(fā)；有的山洞叫作白云洞，傳說過去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游來游去。晴朗的天，你正在欣賞“齊魯青未了”，忽然一陣風來，“蕩胸生層云”，轉瞬間，便像宋之問在《桂陽三日述懷》里說起的那樣，“云海四茫?！?。是云嗎？頭上明明另有云在。看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續(xù)不斷，一直把天邊變成海邊。于是陽光掠過，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是瀨河，是汶河。一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手劃腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消失。我們沒有看到日出的奇景。那要在秋高氣爽的時候。不過我們也有自己的獨得之樂：我們在雨中看到的瀑布，兩天以后下山，已經(jīng)不那樣壯麗了。小瀑布不見，大瀑布變小了。我們沿著西谿，翻山越嶺，穿過果香撲鼻的蘋果園，在黑龍?zhí)陡浇死习胩?。不是下午要趕火車的話，我們還會待下去的。山勢和水勢在這里別是一種格調，變化而又和諧。山?jīng)]有水，如同人沒有眼睛，似乎少了靈性。我們敢于在雨中登泰山，看到有聲有勢的飛泉流布，傾盆大雨的時候，恰好又在斗田宮躲過，一路行來，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。（選自《人民文學》1961年第11期）泰山頌泰山，是我國著名的五岳之一，因其位于中國東部的山東境內，故又稱為東岳，亦名岱山，岱宗、岱岳。泰山的高度在五岳中僅排行第三，為海拔1545米。它次于北岳恒山，為海拔2017米，為五岳之冠，又次于嵩山，為海拔1997米。然而，它的名氣很大，你只要登上泰山玉皇頂，就會看到山頂上有一巨大石碑，上刻“五岳獨尊”四個赫然入目的大字。古人早就有“山至泰山，天下無山”之說。我仰慕泰山之名久矣。前年去山東考察教育。事畢，往游泰山。我實際上只是去了泰山諸多景點中的一部分主要景點。泰山景區(qū)包括六大部分：幽區(qū)、妙區(qū)、麗區(qū)、曠區(qū)、奧區(qū)、秀區(qū)。我只花了一天的時間，急匆匆地走了幽區(qū)和妙區(qū)兩個景區(qū)。幽區(qū)為自泰山山門岱宗坊始，至岱頂南天門為止的游覽區(qū)。主要有岱宗坊、關帝廟、一天門、孔子登臨處、紅門宮、萬仙樓、斗母宮、經(jīng)石峪、壺天閣、中天門、云步橋、五松亭，對松山、升仙坊、十八盤等著名景點。妙區(qū)為自南天門至玉皇頂?shù)挠斡[區(qū)。這里集中了泰山自然風光和名勝古跡的精華，是游泰山的高潮所在。主要景點有南天門、天街坊、天街、白云洞、日觀峰、探海石、仙人橋、瞻魯臺、玉皇廟、大觀峰題壁、孔子廟、孔子崖、青帝宮、丈人峰、碧霞祠等。我往游泰山，只游了兩個景區(qū)，應該說是很不夠的。明人王思仁曾說；“生在中國，而見不到泰山，見到泰山而不能游；游矣，而不能以兩日達到遍游，則是一大憾事。”我只作了泰山一日游；我卻不以為憾。因為我在這一日游中，體察到了泰山的包容胸懷，感受到了歷代帝王封禪告祭的神圣，更了解了泰山是一座卓爾不凡的文物寶庫。泰山的包容胸懷佐秦始皇統(tǒng)一天下的丞相李斯說：“泰山不讓土埌，故能成其大”。泰山之大是由細小的土石構成的，這體現(xiàn)了泰山的包容。馮玉祥在《泰山贊》一詩中寫道：“泰山何其宏，萬物都包容；泰山何其大，萬物都歸納；泰山何尊嚴，萬有都包含；一切宇宙事，皆作如是觀”。泰山的奇?zhèn)赓|和博大胸懷，很早便滲入到了我國民眾的心中，成為了寬宏大度，堅毅剛強的民族性格的象征。孔子說過：“智者樂水，仁者樂山”。可見，在至圣先師孔子的意識中，泰山是有仁愛之性的。泰山那容納萬物的闊大胸襟，也正是其仁愛之性的表現(xiàn)。泰山的云步橋下有一塊刻石，系1939年湖南醴陵人袁家譜在抗戰(zhàn)時期所刻：文載：“愿同胞努力向前，上達極峰，獨立南天門，高瞻遠矚，捧日拿云，可以張志氣，拓胸襟，油生愛群救世之心。感斯山之永固兮，國家柱石。日嚴、日峻，威然吾民族之威棱?！贝丝淌莱隽颂┥降牟┐笮貞押蜌赓|及與我們民族性格之關系。馮玉祥將軍曾兩度寓居泰山，感泰山之浩浩，潛身心以明理。1935年，他盛情邀請著名馬克思主義哲學家李達上泰山講辯證唯物論和歷史唯物論。此前，他視馬克思主義為異端邪說。聽李達講課三個月之后，這位行伍出身的將軍茅塞頓開，他懂得了應“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事，潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。”馮玉祥以師禮視李達，并在他的讀書舊址立碑以記其事，刻其手書曰：“不信辯論唯物論，則吾民族不能復興矣。”后來，他以泰山的包容精神和情懷，由助蔣反共轉變?yōu)槁?lián)共抗日。并且在寓居泰山期間，十分關心民生。他出資修建大眾橋；辦小學14所，幫助引種煙臺蘋果、肥城佛桃……他在泰山還大義凜然地營救抗日共產(chǎn)黨員和愛國民主人士，為人民伸張正義。馮玉祥逝世后，其遺骨遷葬泰山。這里留下了諸多刻石，頌揚其體察民情的高尚情懷。李宗仁先生刻石聯(lián)云：“百世名猶存，眾所瞻依，詞巍泰岳；三代道未泯、聞茲義烈、氣肅冰霜”。墓側還有鹿仲麟先生摹寫經(jīng)石峪大字“壽”，其下則刻馮玉祥先生注曰：“人欲得壽，須要為大多數(shù)人犧牲壽命”。從這里，人們無不感受到了，馮玉祥“感泰山之浩浩，而習以效之的博大胸懷?！碧┥降陌菪貞呀o人們以啟迪的還有泰山佛道儒三教相安共處，互不排抑。我們去過廬山，廬山西北麓有座簡寂觀，觀門上就有一幅李漁題寫佛道相爭的對聯(lián)：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友，世間好話佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師”。這幅對聯(lián)就表明了佛道在廬山長期爭斗，互相不容的情況。泰山就不存在這種現(xiàn)象，巍巍泰山很早就是佛光普照的釋家領地。如今規(guī)模宏偉的普照寺，依然晨鐘暮鼓，香火鼎盛。泰山斗母宮東北的龍泉峰下的山澗中有一片面積約一畝多的石坪，上用隸書刻寫了《金鋼般若波羅蜜經(jīng)》文，字徑五十公分，字體為遵勁，端正樸茂的八分書，一向被認為古今中外罕見之絕筆。有“大字鼻祖，榜書之宗”的美譽。原來有兩千五百多字，經(jīng)過常年的風雨剝蝕，現(xiàn)尚存1067字。在泰山之陽的花崗巖石上，刻造出這樣氣魄宏偉的佛經(jīng)，使人不難想像當年佛教在泰山的繁榮景象。說到道教，這中國的本土宗教，在泰山也是香火鼎盛，殿宇宮觀較多。如扇子崖元始天尊廟；太陽廟（祀太陽神）；青帝宮（祀月亮神）；規(guī)模宏大的岱廟，岱岳觀（祀東岳大帝泰山神）；青帝宮（祀伏羲神）；壺天閣碧霞元君殿，碧霞祠（祀碧霞元君神）；玉皇閣，玉皇觀（祀玉皇大帝）；斗母宮（祀先天斗母大圣元君神）；王母池，萬仙樓（祀西王母神）；關帝廟（祀關羽）等。(文章閱讀網(wǎng)：)說到儒教，因為泰山是孔子的故鄉(xiāng)，孔子在泰山遺留下了眾多的歷史遺跡，明代《泰山志》說：“泰山勝跡、孔子稱首”。因此泰山有“孔子小天下處，孔子登臨處，瞻魯臺，孔子廟，孔子崖……在泰山旅游看到這些，你會感到：在泰山，佛盛道亦盛，儒家文化亦盛，這釋道儒三教兼融的景象，會使你從心底發(fā)出“泰山浩浩，包容天下”的禮贊。封禪告祭的圣土泰山巍巍，莽莽蒼蒼。在古代漢語中，“泰”字的第一含義是“大之極”。凡有“泰”字的詞語，幾乎都有高大、宏渾、厚重、深沉等意義。上帝之名曰泰一，上天之名曰泰之，天地之初曰泰素，太極之氣曰泰真，一代哲人曰泰梁，為當世瞻仰者曰泰斗。如此等等，不一而足?？梢?，岱岳之所以稱之為泰山，恐怕主要是因其莊重，神圣而得名的。也許正因為如此，泰山是我國歷代帝王封禪告祭的圣土。到泰山旅游，所到之處都有歷代帝王在此封禪留下的遺跡。在泰山天柱峯的北側，立有一塊高大的石碑，上刻“古登封臺”四個大字。這就是歷代帝王封禪告祭的封祀臺。歷代帝王封禪泰山的歷史至少有近四千年了。所謂“封”即到泰山筑壇以祭天；所謂“禪”，即在泰山的一處小山梁甫山以祭地。據(jù)《史記封禪書》載，自無懷氏起，到西周時代止，就有七十二君相繼來泰山燔柴祭天，舉行封禪大典。只是由于“闕曠遠者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕皆湮滅，其詳不可得而記聞云?！钡搅饲厥蓟始吹畚坏牡谌辏ㄇ?19年），他為了“頌秦功業(yè)”，至泰山下召集齊魯之士七十余人議封禪事，然后修車道，自泰山之陽登巔，筑壇以祭天；又從山陰道下，至梁甫山辟場以祭地。這就是所謂“封于泰山，禪于梁甫”。秦始皇之后，秦二世胡亥，西漢武帝劉徹，東漢光武帝劉秀，唐高宗李治，唐玄宗李隆基，宋真宗趙恒，明太祖朱元璋，清圣祖玄燁，清高宗弘歷等都先后登臨泰山，御駕封禪，以祭天穰地。從泰山中路登山，過了云步橋。便到了五松亭，相傳這里是秦始皇登泰山在松樹下避雨的地方。五松亭系后人所建，這里，松樹至今依然拳曲古拙，蔥郁蒼勁。“中阪遇暴雨，休于大樹下”，秦始皇遂御封此樹為五大夫松（五大夫為秦爵第九級）?，F(xiàn)被列為泰山八景之一。旁有乾隆皇帝《詠五大夫松》摩刻。漢武帝登臨泰山，評價泰山說：“高矣，極矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣……”在泰山之巔，他看到先帝們在此為自己樹碑立傳，他不屑一顧，認為自己功德蓋世，人人皆知，不是一塊小小的石刻能表達的。他別出心裁，令人立下不刻一字的石碑于絕頂，即今立于玉皇頂上玉皇廟山門下的無字碑。這一塊無字石碑，碑高5.2米，寬1.2米，石碑下無龜座，頂端只蓋一塊長方形草帽狀石板，通體無任何雕飾。1961年郭沫若登泰山，在《觀日出未遂》詩中有句云：“摩撫碑無字，回思漢武年”。如今，游人到了這里，也都要在此佇立良久，似乎都在沉思，在這塊無字碑上，應刻上一些什么話語，才能表達這位功德顯赫的君王的曠世業(yè)績。然而，幾千年了，誰也沒有斗膽在這座碑上拾遺補缺。明人張銓有詩碣云：“袖攜五色如椽筆，來補泰山無字碑?！笨上е钡饺缃?，碑上仍然空無一字。唐玄宗在其稱帝的早中期，勤修德政，勵精圖治，開創(chuàng)了“開元盛世”。開元十三年（725年），他封禪泰山時，問禮官賀知章，為什么前朝封禪之玉牒文書，皆秘而不宣？賀知章答：玉牒文書是專讓天帝看的，前代帝王有請求長生不老的，有請求羽化登仙的……故后人皆不知情。唐玄宗說：我封禪泰山，沒有個人的秘密請求，“實欲報元天之眷命，為蒼生之祈福”。故應將玉牒公布于眾，因此，就有了泰山大觀峰石壁唐玄宗卸書的《祀泰山銘》，俗稱唐摩崖碑。此刻石高13.3米，寬5.7米，刻序文、銘文及款額，共1008字。這處銘文形制端莊，氣勢宏渾，書法遒逸，文辭典雅?？淌裕骸暗涝谟^政，名非從欲”，這種氣魄確實難能可貴。這塊刻石歷經(jīng)一千二百余年，至今仍光彩照人，保存完好。無論從氣度還是從內容看，都堪稱為歷代帝王刻石之冠，實是一件難得的藝術珍品。中國幾千年來，自堯舜至秦漢，直至唐、宋、元、明、清，對泰山的崇拜延綿幾千年，使泰山成為了歷代帝王封禪天地的神山、圣山。歷代帝王封禪告祭，固然有宣揚文治武功，宣揚德政，具有“顯號”、“覬名”的一面；然而，從客觀上看，也為泰山留下了寶貴的歷史遺存，給壯美的泰山增添了豐厚的文化底蘊。卓爾不凡的文物寶庫泰山宏偉多姿，步步有景。而且一年四季，晴陰雨雪，景色各異。晴觀群峰拱岱，眾山若丘，令人高吟“會當凌絕頂，一覽眾山小”；陰看云浩如海，茫茫如霧，讓人想起“云靄飄緲何處去，空余煙霧滿青松”的詩句。春則遍山吐翠，百花爛漫；夏則青峰霞染，氣象萬千；秋則山蒼水湲，紅葉映天；冬則山舞銀蛇，松柏雪簾。泰山的自然景觀令人陶醉，然而泰山又是一座巨大的文物寶庫，其人文景觀更為吸引人。泰山的建筑巍峨綺麗，雕梁畫棟，沫金涂丹，金碧輝煌，儼若閃耀祖國優(yōu)秀民族文化光輝的古代建筑博物館。這里至今仍保存著各個歷史時期古樸幽雅的古代建筑二十多處，主要有岱廟、王母池、關帝廟、萬仙樓、斗母宮、壺天閣、三大士殿、南天門、碧霞祠、玉皇觀、普照寺、靈巖寺、靈應宮等。它們多因山勢而建，或者宏偉壯麗，或者精巧玲瓏，或者氣宇軒昂，或者臨空欲飛……以不同的形式和風格反映著我國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造精神。拿泰山岱廟來說，現(xiàn)有殿、堂、亭、館、樓、觀、廟、廊等“合八百一十三楹”，總面積為九千六百四十多平方米，院內建筑分別沿三條軸線展開。中軸線上，依次為正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門；東路有漢柏院，東御座、后花園；西路有唐槐院、環(huán)詠亭院、雨花道院。這諸多建筑前后貫通，左右匹配，十分規(guī)整。尤以天貺殿這處岱廟內的主體建筑更為氣派，殿長達48.7米，寬19.79米，高22.3米，面闊九間。殿頂采用我國傳統(tǒng)的垂檐廡殿式，上覆黃色琉璃瓦。由于斗拱多挑，出檐較深，整個大殿又矗立于高達二點六米的雕欄平臺上，更顯氣宇非凡。因此，被稱為我國三大宮殿式建筑（北京大和殿曲阜大成殿）之冠。泰山的雕刻和壁畫，也是我國藝術寶庫中的重要組成部分。玉皇大帝、碧霞元君、東岳大帝、羅漢金剛，無論是木雕的，還是泥塑的，都栩栩如生，形態(tài)各異。說到壁畫，那幅據(jù)傳為宋代繪制的大型壁畫《啟蹕回鑾圖》更令人叫絕。這幅壁畫繪于天貺殿的東、西、北三面墻壁上?！皢ⅰ笔浅霭l(fā)，“蹕”是清道靜街，亦作停留意，“回鑾”是返回之意。全畫長62米，高3.3米，描繪東岳大帝出巡的盛大而莊重的場面。整個壁畫分為兩大部分。東半部分為“啟蹕圖”，描繪東岳大帝出巡時開路清道的勝景。大帝東巡，仙人相陪，文武百官則前簇后擁，行進于樓閣山林之間；西半部分為“回鑾圖”，描寫東岳大帝返回時的情景，畫面與“啟蹕”圖基本相似，但增加了滿載而歸的內容。整個畫面人物形象近七百人，背景為山水林木，宮殿橋涵，而表現(xiàn)則疏密有致，繁而不亂，多而不雜，立體感強。這是一幅保留了宋代壁畫風格的杰作，在我國的繪畫史上占有十分重要的地位。泰山的石刻，也是泰山文物寶庫中的一大奇觀。我們在往返幽區(qū)，妙區(qū)四十多華里的旅程中，到處都看到有古人的題字、題詩。參差錯落，少說也有一千余塊。主要有經(jīng)石峪、唐摩崖、清摩崖等自然石刻和李斯小篆刻石，“漢張遷碑”“衡方碑”“晉孫夫人碑”“唐雙束碑”等優(yōu)秀碑刻。它們有的龍騰虎躍，有的蒼勁古拙，有的瀟灑飄逸，有的端正秀雅。真、草、隸、篆各種書體、顏、柳、歐、王、趙不同流派，這里應有盡有，猶如一個燦爛的中國歷代書法展覽館。確實，巍巍泰山，以其自然本身的造化，加之歷代勞動人民巧奪天工的匠心創(chuàng)作，使之成為了享譽海內外的旅游勝地，成為了“天下名山第一”?！疤┥綒w來不看山”這說法是有道理的?！咎┥綆r巖魯邦所瞻-----尋找中華民族的精神家園】中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·魯頌》稱贊：“泰山巖巖，魯邦所瞻。”漢武帝登封泰山后稱頌它：“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣。”五岳之首的泰山地處山東中部，，主峰玉皇頂，海拔1532.7米，它突起于華北平原，凌駕于齊魯丘陵之上，相對高差達1300米，與周圍相對平緩的地勢對比明顯，視覺效果格外突兀，凌空高拔，直沖霄漢，呈現(xiàn)群峰拱岱的態(tài)勢，構成了泰山博廣厚重的視覺感受和心理體驗，于是就有了“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”的種種比喻。泰山自古便被視為是社稷穩(wěn)定、國家昌盛的象征。泰山雄偉峻拔，歷史悠久，文物眾多，以“五岳獨尊”的盛名稱譽古今。重疊的山勢，厚重的形體，蒼松巨石的烘托，云煙的變化，使它在雄渾中兼有明麗，靜穆中透著神奇。正如紅門天階石坊上的對聯(lián)那樣“人間靈應無雙境，天下巍巖第一山”。巍巍泰山就像一座民族的豐碑屹立于中華大地，舉世矚目。1982年，泰山被國務院列為第一批國家重點風景名勝。1987年被聯(lián)合國教科文組織列為世界自然與文化遺產(chǎn)。泰山至今保護較好的古建筑群有22處，總建筑面積達14萬多平方米。在古建筑群之間，還有12處石坊、6座石橋、7座石亭、1座銅亭和1座鐵塔。泰山刻石有2200多處，被譽為“中國摩崖刻石博物館”，這里有中國碑制最早的刻石－－泰山秦刻石；有珍貴的漢代張遷碑、衡方碑和晉孫夫人碑；有被譽為“大字鼻祖”、“榜書之宗”的北齊經(jīng)石峪刻石；有天下洋洋大觀的唐玄宗<<紀泰山銘>>和唐代雙束碑等。泰山古樹名木繁多，被譽為“活著的世界自然遺產(chǎn)”。泰山百年以上的古樹名木3萬余株，其中有2100年前的漢柏6株，1300年前生的唐槐，500年前生的望人松、五大夫松，還有一棵被譽為國寶的600年前生的盆景松樹“小六朝松”。泰山素以壯美著稱，高崖深澗，奇峰怪石，林海松風，飛瀑鳴