現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論教學(xué)大綱

現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論教學(xué)大綱課程名稱：西方社會(huì)學(xué)理論（modernwesternsociologicaltheory）課程類型：社會(huì)學(xué)本科生必修課學(xué)時(shí)、學(xué)分：68學(xué)時(shí)，4學(xué)分任課教師：劉飛聯(lián)系郵箱：feiorfeisoc@126.com先修要求：社會(huì)學(xué)概論課程簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)理論是各種社會(huì)現(xiàn)象的概括和解釋，是由表征社會(huì)現(xiàn)象的概念、范疇和描述現(xiàn)象之間關(guān)系的命題所組成的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系?！冬F(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》這一門課比較全面而有系統(tǒng)地向?qū)W生介紹外國(guó)社會(huì)學(xué)理論，尤其是西方社會(huì)學(xué)理論的由來(lái)和發(fā)展。注重介紹西方社會(huì)學(xué)理論大家理論中的精華和經(jīng)典著作。它對(duì)社會(huì)學(xué)或相關(guān)專業(yè)學(xué)生在深層次上理解社會(huì)、剖析社會(huì)提供有效的理論工具。它將啟發(fā)學(xué)生的分析思路，擴(kuò)大學(xué)生的思考空間。并與國(guó)際社會(huì)學(xué)界進(jìn)行對(duì)話創(chuàng)造有利條件。課程目標(biāo)：本課程是社會(huì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)核心課。通過(guò)本課程的教學(xué)，要求學(xué)生掌握以下幾方面的內(nèi)容：（1）對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論流派的發(fā)展有一個(gè)基本的把握。（2）能夠運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的一些基本理論解釋具體的社會(huì)現(xiàn)象。（3）讓學(xué)生接受社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生閱讀原著的基本技巧，增強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)學(xué)思想名家進(jìn)行理論對(duì)話的能力。教學(xué)方式：本課程以課堂講授與多媒體教學(xué)、課堂討論相結(jié)合的方式進(jìn)行。學(xué)習(xí)與考核方法：課堂聽課與課外閱讀、預(yù)習(xí)相結(jié)合；學(xué)、思、提問(wèn)相結(jié)合；聽、講與寫作相關(guān)文章相結(jié)合；理論與實(shí)際相結(jié)合。課程考核方法：（1）出勤率：10分；（2）課堂討論：10分；（3）課外作業(yè)：20分；（4）期末考試：60分。選用教材：賈春增：《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》（修訂本），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．主要參考文獻(xiàn)：［1］周曉虹：《西方社會(huì)學(xué)：歷史與體系》，上海人民出版社，2002．［2］［美］約翰遜：《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988．［3］［法］雷蒙．阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，華夏出版社，2000．［4］［美］喬納森．特納：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（上、下冊(cè)），華夏出版社，2001.［5］［英］布賴恩.特納編：《BLACKWELL社會(huì)理論指南》（第2版），上海人民出版社，2003．學(xué)時(shí)及具體章節(jié)安排：第一章：導(dǎo)論（2課時(shí)）第一節(jié)：急劇的社會(huì)變遷與社會(huì)學(xué)的誕生第二節(jié)：社會(huì)學(xué)理論：何以可能與何以可為？第三節(jié)：西方社會(huì)學(xué)理論與轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)第四節(jié)：社會(huì)學(xué)理論與日常生活第二章：孔德：實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的助產(chǎn)婆（2課時(shí)）第一節(jié)：生平與著述第二節(jié)：科學(xué)分類和社會(huì)學(xué)第三節(jié)：社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)第四節(jié)：社會(huì)學(xué)的研究方法第五節(jié)：關(guān)于社會(huì)改進(jìn)的實(shí)證主義思想第三章：斯賓塞與進(jìn)化論社會(huì)學(xué)（1課時(shí)）第一節(jié)：斯賓塞與他的時(shí)代第二節(jié)：社會(huì)有機(jī)論第三節(jié)：社會(huì)進(jìn)化論第四節(jié)：尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)第四章：滕尼斯：德國(guó)社會(huì)學(xué)的先聲（1課時(shí)）第一節(jié)：滕尼斯及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)第二節(jié)：社區(qū)與社會(huì)第三節(jié)：滕尼斯的特殊社會(huì)學(xué)第五章：齊美爾與形式社會(huì)學(xué)（2課時(shí)）第一節(jié)：齊美爾生平與學(xué)術(shù)成就第二節(jié)：社會(huì)學(xué)：尋找切入社會(huì)的視角第三節(jié)：社會(huì)互動(dòng)：形式與過(guò)程第四節(jié)：沖突：社會(huì)形式的一種分析第五節(jié)：為現(xiàn)代性把脈，或文化社會(huì)學(xué)的尋訪第六章：馬克思的社會(huì)學(xué)思想（4課時(shí)）第一節(jié)：馬克思的社會(huì)批判思想第二節(jié)：馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容第三節(jié)：馬克思社會(huì)學(xué)思想的方法論特色第七章：杜爾克姆：社會(huì)學(xué)主義的巨擘（6課時(shí)）第一節(jié)：生平與著述第二節(jié)：社會(huì)學(xué)主義的緣起第三節(jié)：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》第四節(jié)：團(tuán)結(jié)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型——《社會(huì)分工論》第五節(jié)：《自殺論》第六節(jié)：團(tuán)結(jié)的出現(xiàn)和加強(qiáng)——《宗教生活的基本形式》第八章：馬克斯?韋伯與合理性問(wèn)題（6課時(shí)）第一節(jié)：韋伯的生平與學(xué)術(shù)成就第二節(jié)：反實(shí)證主義的方法論第三節(jié)：社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)第四節(jié)：理性化的力量第五節(jié)：權(quán)威與科層制研究第六節(jié)：新教倫理與資本主義精神第九章：帕累托：來(lái)自意大利的聲音（2課時(shí)）第一節(jié)：帕累托的生平與著述第二節(jié)：邏輯行為與非邏輯行為第三節(jié)：剩遺物與派生物第四節(jié)：精英與精英循環(huán)理論第五節(jié)：社會(huì)系統(tǒng)的思想第十章：經(jīng)典時(shí)代的尾聲（4課時(shí)）第一節(jié)：庫(kù)利：在經(jīng)典與現(xiàn)代之間第二節(jié)：凡勃論與《有閑階級(jí)論》第三節(jié)：知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)——曼海姆第四節(jié)：索羅金，或經(jīng)典社會(huì)學(xué)的終結(jié)第十一章：社會(huì)學(xué)的傳入及其美國(guó)化（6課時(shí)）第一節(jié)：前兩代社會(huì)學(xué)家及其貢獻(xiàn)第二節(jié)：美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)

第十二章：結(jié)構(gòu)功能主義（8課時(shí)）節(jié)節(jié)節(jié)節(jié)三節(jié)節(jié)節(jié)節(jié)三節(jié)節(jié)節(jié)一二三四十一二三斤冃斤冃斤冃斤冃斤冃斤冃斤冃第第第第第第第第：帕森斯的分析功能主義：默頓的經(jīng)驗(yàn)主義分析方法：新功能主義章：社會(huì)沖突論（6課時(shí)）：社會(huì)沖突論及其歷史背景：米爾斯對(duì)社會(huì)學(xué)的想像：科塞的功能沖突論第四節(jié)：達(dá)倫多夫的辯證沖突理論第十四章：社會(huì)交換論（6課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)背景與學(xué)術(shù)淵源第二節(jié)：霍曼斯的行為主義方法第三節(jié)：布勞的結(jié)構(gòu)主義交換論第四節(jié)：埃默森的網(wǎng)絡(luò)交換理論第十五章：符號(hào)互動(dòng)論（6課時(shí)）第一節(jié)：早期代表人物及其思想第二節(jié)：布魯默對(duì)互動(dòng)論的綜合第三節(jié)：戈夫曼的擬劇理論第四節(jié):常人方法學(xué)的挑戰(zhàn)第十六章：社會(huì)批判論（6課時(shí)）第一節(jié)：病態(tài)社會(huì)的診斷——馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)第二節(jié)：晚期資本主義的危機(jī)——哈貝馬斯的觀點(diǎn)第一章：導(dǎo)論教學(xué)目的與要求認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生與現(xiàn)代性的緊密關(guān)系；了解社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)及其與社會(huì)理論的區(qū)別；把握范式與社會(huì)學(xué)理論發(fā)展之間的關(guān)系；掌握西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)于中國(guó)社會(huì)研究的作用；了解社會(huì)學(xué)理論與日常生活的關(guān)系。其中，社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的基本脈絡(luò)是本章的重點(diǎn)，而社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系則是本章的難點(diǎn)。第一節(jié)：急劇的社會(huì)變遷與社會(huì)學(xué)的誕生社會(huì)學(xué)作為一們學(xué)科的誕生是與現(xiàn)代性緊密相聯(lián)的。可以說(shuō)，對(duì)于有關(guān)社會(huì)人性與社會(huì)秩序的問(wèn)題，從人類肇始，具有敏銳洞見的學(xué)者、思想家和政治家們都有所論述。但那只是缺乏科學(xué)手段與研究方法的社會(huì)理論，是理論家們的天才洞見，而非社會(huì)學(xué)理論。一、西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)英國(guó)的工業(yè)革命、法國(guó)的大革命、自然科學(xué)的大發(fā)展以及歐洲優(yōu)良的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)都為西方社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生打下了良好的基礎(chǔ)。二、西方社會(huì)學(xué)的思想基礎(chǔ)（一）社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的知識(shí)力1、希臘思想家的社會(huì)觀2、社會(huì)契約論3、十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想4、蘇格蘭啟蒙思想5、實(shí)證主義與圣西門的“工業(yè)社會(huì)觀”（二）西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的傳統(tǒng)1、英國(guó)功利主義傳統(tǒng)2、法國(guó)大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng)3、德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)4、美國(guó)的實(shí)用主義三、社會(huì)理論與社會(huì)學(xué)理論的區(qū)別（一）社會(huì)理論探討的是人性與社會(huì)秩序的普遍關(guān)系；而社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的則是工業(yè)社會(huì)，或因工業(yè)社會(huì)的到來(lái)而造成的人性與社會(huì)秩序的巨變。（二）正是因?yàn)楣I(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的出現(xiàn)，使得社會(huì)學(xué)家有可能從新型的自然科學(xué)中獲得借鑒，以一種不同于人類早期先哲們的研究手段或方法來(lái)探討人性與社會(huì)秩序。第二節(jié)：社會(huì)學(xué)理論：何以可能與何以可為？一、社會(huì)學(xué)理論的類型（一）宏觀理論。（二）中觀理論。（三）微觀理論。二、社會(huì)學(xué)理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的影響（一）方法論。（二）一般社會(huì)學(xué)的取向。（三）社會(huì)學(xué)概念的分析。（四）事后的社會(huì)學(xué)解釋。（五）社會(huì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)概括。（六）社會(huì)學(xué)理論。（七）正規(guī)推導(dǎo)與整理。三、范式與社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展1962年美國(guó)著名科學(xué)史家托馬斯．庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了范式的概念。在這部著作中，庫(kù)恩向那種有關(guān)科學(xué)是通過(guò)循序漸進(jìn)的積累方式發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。按庫(kù)恩的說(shuō)法，科學(xué)不是按進(jìn)化的方式發(fā)展的，它的發(fā)展是通過(guò)一系列革命的方式實(shí)現(xiàn)的。在解釋這種革命的過(guò)程時(shí)，庫(kù)恩使用了“范式”（paradigm）的概念，“它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合”。范式的發(fā)展：范式］一常規(guī)科學(xué)異例危機(jī)革命?范式II四、社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)一）經(jīng)典社會(huì)學(xué)。二）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)。三）后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)。第三節(jié)：西方社會(huì)學(xué)理論與轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)一、借鑒西方社會(huì)學(xué)理論解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)相比，中國(guó)社會(huì)也處于急劇的轉(zhuǎn)型社會(huì)中。而且，從深度、廣度、烈度等變量上來(lái)看，有過(guò)之而無(wú)不及。借鑒西方的社會(huì)學(xué)理論，我們可以更好的認(rèn)識(shí)（解釋）到我們正處于一個(gè)什么樣的社會(huì)中，預(yù)測(cè)我們的社會(huì)變遷將走向何方。當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變遷絕不應(yīng)該更在西方發(fā)達(dá)國(guó)家后面亦步亦趨，絕不應(yīng)該是西方過(guò)去的一個(gè)簡(jiǎn)單再現(xiàn)。二、社會(huì)學(xué)理論中國(guó)化跟在西方學(xué)術(shù)潮流后的社會(huì)學(xué)研究注定是沒有前途的。我們必須依據(jù)中國(guó)的國(guó)情，發(fā)展出具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。筆者以為在中國(guó)社會(huì)中，最有可能建構(gòu)本土化社會(huì)學(xué)理論的學(xué)科是社會(huì)心理學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)。第四節(jié)：社會(huì)學(xué)理論與日常生活通過(guò)接受社會(huì)學(xué)理論的熏陶，我們可以逐步培養(yǎng)“社會(huì)學(xué)的想像力”。而社會(huì)學(xué)的想像力能夠讓我們更好的：認(rèn)清世事，洞悉未來(lái)；縱橫捭闔，成就未來(lái)。思考題：1．社會(huì)理論與社會(huì)學(xué)理論的區(qū)別是什么？2．范式與社會(huì)學(xué)理論發(fā)展之間的關(guān)系有何關(guān)系？3．西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展有何脈絡(luò)第二章：孔德：實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的助產(chǎn)婆教學(xué)目的與要求了解孔德的科學(xué)分類和社會(huì)學(xué)提出的思想邏輯基礎(chǔ)；掌握社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的基本內(nèi)容，特別是社會(huì)學(xué)的研究方法；認(rèn)識(shí)孔德實(shí)證社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義性質(zhì)。其中，有關(guān)社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的論述是本章的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)所在。第一節(jié)：生平與著述一、生平（一）孔德生平奧古斯特．孔德（1798—1857），1798年生于法國(guó)的蒙特比利埃。他父母信奉天主教并擁護(hù)君主制，但年輕的孔德卻沒有父母的虔誠(chéng)。他曾在巴黎的綜合技術(shù)學(xué)校念書，他一生的大部分時(shí)間是在巴黎度過(guò)的，在那兒感受到巴黎動(dòng)蕩的社會(huì)、知識(shí)和政治的氣氛?？椎率且粋€(gè)不服管教、具有反抗精神的學(xué)生，在一次支持拿破侖的學(xué)生暴動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，他離開了學(xué)校。孔德以教數(shù)學(xué)開始了他的職業(yè)生涯。總起來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)上孔德基本上是收支相抵，幾乎都一直窮困潦倒。（二）動(dòng)亂社會(huì)的反思（三）形而上學(xué)思維方式批判二、代表作《現(xiàn)代史簡(jiǎn)評(píng)》《重組社會(huì)的必要的科學(xué)工作簡(jiǎn)介》《論神權(quán)》《實(shí)證哲學(xué)教程》《實(shí)證政治體系》《論人類宗教社會(huì)學(xué)》第二節(jié)：科學(xué)分類和社會(huì)學(xué)孔德的社會(huì)觀：孔德認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)現(xiàn)實(shí)大于依賴的各部分之和（即整體優(yōu)先），但是為了理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就要確信社會(huì)就象物質(zhì)現(xiàn)象一樣是自然的一部分，因此必須運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的方法?？茖W(xué)分類和建立其上的科學(xué)等級(jí)體系，是孔德將社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)提出的理論基礎(chǔ)。一、科學(xué)的分類孔德認(rèn)為，整個(gè)宇宙現(xiàn)象按照其性質(zhì)可具體分為五類，與此相應(yīng)地，他將科學(xué)也劃分為五種：天文學(xué)，研究天體現(xiàn)象；物理學(xué)，研究物理現(xiàn)象；化學(xué)，研究化學(xué)現(xiàn)象；生物學(xué)，研究生物現(xiàn)象；最后，社會(huì)學(xué)，研究社會(huì)現(xiàn)象。這就是孔德實(shí)證主義哲學(xué)體系中著名的科學(xué)分類。二、作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)孔德認(rèn)為，前四種科學(xué)在他之前已經(jīng)有了專門研究，成為獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，惟有關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，尚未進(jìn)入實(shí)證階段，成為真正的科學(xué)。孔德把這門科學(xué)最初命名為“社會(huì)物理學(xué)”，后來(lái)改名為社會(huì)學(xué)?？椎抡J(rèn)為，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的實(shí)證科學(xué)的本質(zhì)特征就在于其研究方式的實(shí)證原則。實(shí)證原則有五點(diǎn)含義：第一，實(shí)在的而非幻想的；第二，有用的而非無(wú)用的；第三，可靠的而非可疑的；第四，精確的而非含糊的；第五，相對(duì)的而非絕對(duì)的。第三節(jié)：社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)孔德把社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。按照生物學(xué)區(qū)分為解剖學(xué)和生理學(xué)的類比，孔德把社會(huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩部分。一、社會(huì)靜力學(xué)孔德的社會(huì)靜力學(xué)是關(guān)于人類自發(fā)秩序的一般理論，研究社會(huì)有機(jī)體的組織和結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相互關(guān)系。二、社會(huì)動(dòng)力學(xué)孔德的社會(huì)動(dòng)力學(xué)，主要是應(yīng)用關(guān)于人類智力發(fā)展三階段的理論解釋社會(huì)歷史的進(jìn)步，智力發(fā)展三階段的理論是孔德社會(huì)動(dòng)力學(xué)的基本內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展的過(guò)程完全相適應(yīng)，也經(jīng)歷了三個(gè)階段，即遠(yuǎn)古時(shí)代的神學(xué)階段，中世紀(jì)以來(lái)的形而上學(xué)階段和18、19世紀(jì)之后開始逐步進(jìn)入的科學(xué)階段。第四節(jié)：社會(huì)學(xué)的研究方法孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)之所以能夠成為研究社會(huì)規(guī)律、解釋社會(huì)秩序和進(jìn)步的科學(xué)，主要是因?yàn)檫\(yùn)用了卓有成效的一些研究方法，這些方法是：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。一、觀察法孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的規(guī)律是建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上。但是，這種觀察必須在事先理論的指導(dǎo)下進(jìn)行。孔德不僅指出了直接觀察在社會(huì)學(xué)研究中的重要意義，同時(shí)還論證了通過(guò)對(duì)歷史和文化遺跡的研究所謂間接觀察的科學(xué)價(jià)值。二、實(shí)驗(yàn)法孔德認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)象研究中一般采用間接實(shí)驗(yàn)的方法，即社會(huì)研究人員利用社會(huì)本身的特殊狀況（如社會(huì)病態(tài)）向人們提供的一種研究機(jī)會(huì)。三、比較法比較的方法在社會(huì)學(xué)研究中占有核心的地位。孔德認(rèn)為，通過(guò)人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的比較，從中可以窺探人類社會(huì)關(guān)系的萌芽，這一方法的重要性還在于它可以直接比較世界各地同時(shí)并存的社會(huì)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的不同階段。四、歷史法孔德認(rèn)為，歷史的方法是社會(huì)學(xué)研究的專門方法。它對(duì)于過(guò)去事物所作的一種縱向的和歷時(shí)性的比較。在使用歷史方法時(shí)，需要用人類智力和社會(huì)發(fā)展三階段的理論作為指導(dǎo)。關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的歸納和論述，是孔德社會(huì)學(xué)中最有價(jià)值的一部分。它體現(xiàn)了孔德要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門實(shí)證科學(xué)的努力。第五節(jié)：關(guān)于社會(huì)改進(jìn)的實(shí)證主義思想孔德是法國(guó)政治革命和工業(yè)革命之后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見證人，他對(duì)于新的資本主義制度持有某種悲觀的立場(chǎng)和批判的態(tài)度。一、實(shí)現(xiàn)普遍的道德教育在孔德看來(lái)，社會(huì)的改組不是建立在政治或經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，而是要靠新的工業(yè)社會(huì)的道德，是通過(guò)普遍的道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。二、牧師的特殊作用為了實(shí)現(xiàn)普遍的道德，政治權(quán)威或統(tǒng)治的“功能”應(yīng)集中在人道教的牧師和工業(yè)領(lǐng)袖的手中。人道教的牧師就是象他一樣的一批實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家。他們的任務(wù)是，向人們解釋人道教的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)。思考題：1．孔德的社會(huì)學(xué)研究方法有哪些？2．孔德的科學(xué)分類與社會(huì)學(xué)的關(guān)系是什么？3．孔德的社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？第三章：斯賓塞與進(jìn)化論社會(huì)學(xué)教學(xué)目的與要求了解斯賓塞社會(huì)有機(jī)論的思想，社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的異同；掌握斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)及社會(huì)有機(jī)論與社會(huì)進(jìn)化論的關(guān)系。其中，有關(guān)社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的關(guān)系是本章的難點(diǎn)，而社會(huì)進(jìn)化論則是本章的重點(diǎn)。第一節(jié)：斯賓塞與他所處的時(shí)代一、斯賓塞其人斯賓塞(1820-1903)，西方社會(huì)學(xué)史上另一位著名的早期社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義者、英國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“社會(huì)學(xué)亞圣”。1897年嚴(yán)復(fù)把斯賓塞1873年著的TheStudyofSociology一書譯成中文，冠名為《群學(xué)肄言》。二、斯賓塞的社會(huì)影響十九世紀(jì)后期，斯賓塞的思想在大洋彼岸的美國(guó)大受歡迎。在1860年到他去世的40余年中，斯賓塞著作的銷售量單在美國(guó)就高達(dá)近40萬(wàn)冊(cè)。盡管到了20世紀(jì)30年代后期，如日中天的帕森斯目中無(wú)人的說(shuō)過(guò)，“斯賓塞死了”；又過(guò)了近40年，皮爾一面肯定斯賓塞是英語(yǔ)世界中第一個(gè)，可能也是最偉大的社會(huì)學(xué)家，另一面也承認(rèn)“他也是最受忽視的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家”，但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，斯賓塞的理論卻是公認(rèn)的“自亞里士多德以來(lái)，一個(gè)智者能夠創(chuàng)造的最偉大的成就”。一、斯賓塞的主要理論傾向（一）反政府干涉的個(gè)人主義（二）自然主義進(jìn)化論（三）實(shí)證主義統(tǒng)一觀第二節(jié)：社會(huì)有機(jī)論在有關(guān)社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論的爭(zhēng)論中，斯賓塞站在社會(huì)唯實(shí)論一邊。由此，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)有機(jī)體。同時(shí)他還看到了社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的聯(lián)系與區(qū)別。而這與他關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、方法與特征的看法是緊密相聯(lián)系的。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展?fàn)顩r與條件，任務(wù)在于獲得社會(huì)發(fā)展規(guī)律。社會(huì)學(xué)研究的方法：斯賓塞認(rèn)為，孔德并非研究了社會(huì)客觀性，而是研究了社會(huì)的主觀方面。若想真正研究社會(huì)的客觀性，一方面必須面對(duì)真實(shí)存在的有機(jī)體而非其附帶的思想狀態(tài)，把個(gè)人、群體活動(dòng)與社會(huì)組織都看作獨(dú)立于人的思想的外在存在；另一方面則必須排除研究者的主觀成見。社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征：斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)學(xué)雖然就本質(zhì)而言是歷史科學(xué)，但與敘述性的歷史學(xué)不同，社會(huì)學(xué)雖依據(jù)歷史事實(shí)，但其方法論接近生物學(xué)。社會(huì)學(xué)存在的可能性：斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)存在的可能性在于：第一，普遍的自然因果律在社會(huì)中所起的作用同在自然界中相同；第二，任何現(xiàn)象的要素與結(jié)構(gòu)之間都存在著合乎規(guī)律的聯(lián)系。一、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的聯(lián)系都經(jīng)歷生長(zhǎng)過(guò)程、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化以及相互倚賴四大過(guò)程。二、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的區(qū)別具體體現(xiàn)在：是松散的整體還是具體的整體；意識(shí)遍布于每個(gè)人身上還是機(jī)體的一定部位；整體為部分服務(wù)還是相反。第三節(jié)：社會(huì)進(jìn)化論斯賓塞反復(fù)論證社會(huì)和生物有機(jī)體之間的相似性，其根本的目的是運(yùn)用支配著宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律即進(jìn)化規(guī)律來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展。一、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化觀i斯賓塞早期的著述中，他把社會(huì)看作是一個(gè)持續(xù)的、沒有倒退的和不間斷的過(guò)程。社會(huì)進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。二、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化觀ii成熟時(shí)期的斯賓塞，面對(duì)19世紀(jì)末期英國(guó)大量存在的社會(huì)沖突，他承認(rèn)：人類社會(huì)在整體進(jìn)化的總趨勢(shì)下，在具體的社會(huì)中可能有暫時(shí)的倒退現(xiàn)象發(fā)生。這就是說(shuō)，從整體來(lái)講社會(huì)的進(jìn)化是必然的，而具體來(lái)講，社會(huì)的暫時(shí)倒退也是可能的。

第四節(jié)：尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)一、社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)斯賓塞有關(guān)社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)有下列幾種不同的說(shuō)法：有時(shí)他按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，把社會(huì)分為簡(jiǎn)單社會(huì)、復(fù)合社會(huì)、二次復(fù)合社會(huì)和三次復(fù)合社會(huì)的序列。其次，他還提出以社會(huì)內(nèi)部管理形式作為基礎(chǔ)的新的分類標(biāo)準(zhǔn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，他把社會(huì)分為尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩大類型。二、關(guān)于尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的比較斯賓塞認(rèn)為，在主要的功能或結(jié)構(gòu)等方面，尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)是性質(zhì)不同的兩種社會(huì)類型。尚武社會(huì)的典型特征是強(qiáng)制。工業(yè)社會(huì)的是建立在志愿合作和個(gè)人自我節(jié)制的基礎(chǔ)上的。思考題：1．社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的聯(lián)系與區(qū)別。2．試述斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化觀。第四章：滕尼斯：德國(guó)社會(huì)學(xué)的先聲教學(xué)目的與要求掌握社區(qū)、社會(huì)的定義，聯(lián)系與區(qū)別；充分認(rèn)識(shí)到從社區(qū)到社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程性與歷史必然性；弄清滕尼斯社會(huì)學(xué)體系的基本結(jié)構(gòu)和分類。本章的重點(diǎn)是社區(qū)與社會(huì)，而難點(diǎn)則是滕尼斯的特殊社會(huì)學(xué)。第一節(jié)：滕尼斯及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)一、滕尼斯其人費(fèi)迪南德．滕尼斯(1855—1936)是德國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。在西方社會(huì)學(xué)史上，他以圍繞“社區(qū)”(community)和“社會(huì)”(society)兩個(gè)概念建立起來(lái)的社會(huì)學(xué)體系而著稱(1887年出版《社區(qū)與社會(huì)》，被譽(yù)為“社會(huì)學(xué)歷史上劃時(shí)代的著作”)。滕尼斯對(duì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究的興趣，不僅對(duì)他個(gè)人的社會(huì)學(xué)生涯產(chǎn)生了巨大的影響，而且也在相當(dāng)程度上促進(jìn)了德國(guó)社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的聯(lián)姻。1911年，在德國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)成立兩周年之后，在滕尼斯的積極倡導(dǎo)下，德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支正式成立。第二節(jié)：《社區(qū)與社會(huì)》一、《社區(qū)與社會(huì)》產(chǎn)生的理論背景滕尼斯關(guān)于“社區(qū)”與“社會(huì)”的思想反映了他與當(dāng)時(shí)的浪漫主義思潮及其影響下出現(xiàn)的歷史學(xué)派的關(guān)系。二、人類共同生活的兩種表現(xiàn)形式“社區(qū)”與“社會(huì)”是人類共同生活的兩種表現(xiàn)形式。社區(qū)生活的基本特征是：人們的相互聯(lián)系是建立在親密的、排他的、純樸的自然感情基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系體。社會(huì)則是建立在外在的、利益合理基礎(chǔ)上的機(jī)械組合的群體。騰尼斯：社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別社區(qū)社會(huì)本質(zhì)意志成員的非個(gè)體性社區(qū)利益支配選擇意志成員的個(gè)體性個(gè)人利益支配

本質(zhì)意志成員的非個(gè)體性社區(qū)利益支配選擇意志成員的個(gè)體性個(gè)人利益支配信仰道德和習(xí)慣自然團(tuán)結(jié)共同財(cái)產(chǎn)信仰道德和習(xí)慣自然團(tuán)結(jié)共同財(cái)產(chǎn)時(shí)尚、時(shí)尚狂熱和風(fēng)尚契約團(tuán)結(jié)，商業(yè)和交換私人財(cái)產(chǎn)三、由社區(qū)過(guò)度到社會(huì)的歷史必然性第三節(jié)：滕尼斯的特殊社會(huì)學(xué)滕尼斯從社會(huì)學(xué)是研究人類共同生活這一理解出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)包括兩個(gè)基本類別，即一般社會(huì)學(xué)和特殊社會(huì)學(xué)；而特殊社會(huì)學(xué)又包括純粹社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社根據(jù)對(duì)特殊社會(huì)學(xué)的分類，滕尼斯認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中可以有三種推理和論證過(guò)程：(一)在高度抽象的概念體系上發(fā)展起來(lái)的純理論；(二)演繹系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中基本原理能夠獲得應(yīng)用；(三)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)應(yīng)用進(jìn)行歸納檢驗(yàn)。思考題：1．社區(qū)與社會(huì)各有何特征？2．滕尼斯是如何對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行分類的？第五章：齊美爾與形式社會(huì)學(xué)教學(xué)目的與要求了解齊美爾切入社會(huì)的獨(dú)特思想；掌握齊美爾對(duì)社會(huì)互動(dòng)的分析；理解社會(huì)沖突的影響因素、類型及其功能；把握齊美爾通過(guò)文化社會(huì)學(xué)而對(duì)現(xiàn)代性所作的貢獻(xiàn)。本章的重點(diǎn)是齊美爾的形式社會(huì)學(xué)思想，而難點(diǎn)則是其對(duì)現(xiàn)代性的分析。第一節(jié)：齊美爾生平及學(xué)術(shù)成就一、生平格奧爾格?齊美爾(GeorgSimmel)(1858—1918)，德國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，形式社會(huì)學(xué)的開拓者。但由于多方原因，在學(xué)術(shù)圈中齊美爾始終是一位“心靈飄泊的‘邊際人'”。不過(guò)，從今天的角度來(lái)看，我們可以說(shuō)，正是齊美爾所處的這種邊際人或局外人的角色賦予了他別人所沒有的創(chuàng)造性.用帕克(RobertPark)的話說(shuō)，這種邊際性不僅是一種負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是一種財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，齊美爾一生共出版了25本著作、發(fā)表了200多篇論文，內(nèi)容廣泛涉及哲學(xué)、歷史、文藝、政治、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)諸多領(lǐng)域。第二節(jié)：社會(huì)學(xué)：尋找切入社會(huì)的視角齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域的切入角度，與當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)中的兩種思潮密切相關(guān)。其一是“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”和泛社會(huì)學(xué)化的傾向；其二是社會(huì)到底唯名還是唯實(shí)的問(wèn)題。在對(duì)上述兩大思潮再估的基礎(chǔ)上，齊美爾以自己的方式切入到社會(huì)學(xué)之中。齊美爾劃分出了抽象程度不同的三種層次的社會(huì)學(xué)：一、普通社會(huì)學(xué)即對(duì)“歷史生活的社會(huì)學(xué)研究”。二、形式社會(huì)學(xué)又稱“純粹社會(huì)學(xué)”。在齊美爾看來(lái)，人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的相互作用模式，這些相互作用模式就是所謂的“社會(huì)交往的形式”。齊美爾感到，他所力圖研究的學(xué)科與幾何學(xué)十分相似，他將其稱為“社會(huì)幾何學(xué)”。三、哲學(xué)社會(huì)學(xué)齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的劃分沒有引起什么太大的爭(zhēng)議，但他的社會(huì)學(xué)方法論（缺乏精確的定量研究和其寫作文風(fēng)趨向散文、隨筆）長(zhǎng)期以來(lái)卻沒有獲得涂爾干和韋伯那樣的聲望。第三節(jié)：社會(huì)互動(dòng)：形式與過(guò)程與孔德和斯賓塞關(guān)注宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，齊美爾注重微觀的社會(huì)互動(dòng)分析。他認(rèn)為：社會(huì)通過(guò)相互互動(dòng)即“結(jié)交”而產(chǎn)生。一、不同群體的互動(dòng)形式齊美爾對(duì)兩人、三人以及大群體的互動(dòng)進(jìn)行了研究。認(rèn)為他們之間的互動(dòng)形式分別是：相互依賴、權(quán)威和支配地位和制度與法律。二、社會(huì)互動(dòng)形式及其分類（一）社會(huì)過(guò)程如：時(shí)尚。在開放社會(huì)中，上等階層在于通過(guò)求異以使自己與其他階層區(qū)隔開來(lái)；而下等階層則企圖通過(guò)求同而提升自己的社會(huì)地位。（二）社會(huì)類型如：陌生人。陌生人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的意義不僅在它是一種社會(huì)類型，更重要的是它體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征。在陌生人與群體的關(guān)系中，距離（既不是太近，又決非過(guò)遠(yuǎn)）扮演著十分重要的作用。正是這種特殊的不遠(yuǎn)不近的距離，使得陌生人得以和群體的其他成員發(fā)生一些不同尋常的互動(dòng)模式。（三）發(fā)展模式如：社會(huì)分化。第四節(jié)：沖突社會(huì)形式的一種分析和馬克思一樣，齊美爾認(rèn)為在社會(huì)生活中沖突是一種普遍存在的現(xiàn)象，用他自己的話來(lái)說(shuō)，是社會(huì)互動(dòng)的一種常見形式。沖突并不是對(duì)和諧的否定，它是與社會(huì)生活中各種和諧過(guò)程交織在一起的。一、社會(huì)沖突的影響因素除去本能或沖動(dòng)外，其他的影響因素還有：社會(huì)分化、沖突關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的控制及社會(huì)單位增長(zhǎng)的組織化等。齊美爾的社會(huì)沖突模式：二、社會(huì)沖突的類型從沖突的類型上來(lái)看：現(xiàn)實(shí)的沖突和非現(xiàn)實(shí)的沖突；從沖突的范圍上來(lái)看：群體內(nèi)部的沖突；群體之間的沖突；訴訟；非人格的思想沖突。三、社會(huì)沖突的功能社會(huì)沖突對(duì)于群體和社會(huì)的整合具有積極的功能，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，各群體之間的相互沖突，可以促進(jìn)各群體之間保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和一定的界限，因而有利于保持整個(gè)系統(tǒng)個(gè)因素之間的平衡，使社會(huì)產(chǎn)生一定的分化和整合。第五節(jié)：為現(xiàn)代性把脈，或文化社會(huì)學(xué)的尋訪齊美爾對(duì)文化社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在《貨幣哲學(xué)》（1900）（ThePhilosophyofMoney）中?？梢哉f(shuō)，齊美爾對(duì)現(xiàn)代性的診斷與后期鮑曼的“現(xiàn)代性與好惡交織”的觀念相暗合。一、貨幣的正功能齊美爾對(duì)貨幣論述最精彩的地方在于，他并沒有將貨幣僅僅視為一種經(jīng)濟(jì)交換的手段，或者說(shuō)他將貨幣和整個(gè)經(jīng)濟(jì)交換都視為人類社會(huì)互動(dòng)的一種形式。貨幣的出現(xiàn)及其在社會(huì)生活中作用的加強(qiáng)，一方面創(chuàng)造了一個(gè)日益物化的世界，另一方面也增進(jìn)了我們這個(gè)世界的理性。二、貨幣的反功能不過(guò)，貨幣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響就象一把雙刃劍，它不但促進(jìn)了人類社會(huì)的理性化進(jìn)程，也對(duì)這個(gè)社會(huì)尤其是生活于其中的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系造成了相當(dāng)負(fù)面的影響。在齊美爾看來(lái)，貨幣的負(fù)面影響首先是個(gè)人的沒落。此外，還表現(xiàn)在由于社會(huì)分工所造成的社會(huì)關(guān)系的非人格化，個(gè)人變得更加孤立和原子化。思考題：1．什么是形式社會(huì)學(xué)？齊美爾形式社會(huì)學(xué)的基本理論是什么？2．試述齊美爾的社會(huì)沖突思想的基本內(nèi)容及其影響。第六章：馬克思的社會(huì)學(xué)思想教學(xué)目的與要求了解馬克思的社會(huì)批判思想；把握馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容和社會(huì)學(xué)方法論的主要特色。本章的重點(diǎn)是對(duì)馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容的把握，而難點(diǎn)則在理解馬克思社會(huì)學(xué)方法論的主要特色。第一節(jié)：馬克思的社會(huì)批判思想回顧馬克思的畢生的理論活動(dòng)或通觀他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的?？梢詳嘌?，馬克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。一、馬克思社會(huì)批判思想的起點(diǎn)馬克思的社會(huì)批判思想是從對(duì)青年黑格爾派的批評(píng)開始的。馬克思把黑格爾派看做是毫無(wú)希望的唯心主義，因?yàn)樗麄儼咽澜缈醋鍪怯^念的反映，認(rèn)為“絕對(duì)理念”是社會(huì)生活的原動(dòng)力。馬克思的基本策略便是把黑格爾顛倒過(guò)來(lái)。二、馬克思社會(huì)批判思想的假設(shè)前提（一）人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；（二）人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣性。因此，馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。三、馬克思社會(huì)批判思想的特點(diǎn)（一）科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一；（二）批判與發(fā)展的統(tǒng)一?？偟恼f(shuō)來(lái)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的鞭辟入里的批判，對(duì)后來(lái)的批判主義社會(huì)學(xué)理論的影響是非常巨大的。第二節(jié)：馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容馬克思與孔德同時(shí)代，被公認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容主要表現(xiàn)在：一、關(guān)于“社會(huì)”的基本看法在社會(huì)觀上，與社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論的二元論觀點(diǎn)不同，馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們相互作用的產(chǎn)物。馬克思對(duì)社會(huì)的基本看法有兩點(diǎn)：一是社會(huì)的本質(zhì)是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上結(jié)成的一定的交往關(guān)系；二是社會(huì)具有自在性、經(jīng)濟(jì)性和特殊性。二、社會(huì)發(fā)展觀社會(huì)發(fā)展觀是馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容。馬克思的社會(huì)發(fā)展觀始終貫穿著兩條主線：一是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最根本、最革命的因素，一切社會(huì)的發(fā)展最終都要體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上；二是突出社會(huì)發(fā)展的主體價(jià)值，認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題和核心。三、關(guān)于國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的理論馬克思認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)歷史過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和歷史上其他階級(jí)一樣，將不得不利用國(guó)家的力量來(lái)促使國(guó)家的自行消亡。四、市民社會(huì)理論關(guān)于馬克思市民社會(huì)的論述可以從以下兩方面理解：一是把市民社會(huì)看做相當(dāng)于或等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)；二是把市民社會(huì)看做工業(yè)化初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。五、異化理論異化理論可以說(shuō)是馬克思的批判主義社會(huì)學(xué)思想的核心，這一理論給了后世的批判主義以極大的啟發(fā)。六、有關(guān)中間階層的思想從歷史上看，中間階層是一個(gè)非常廣泛的社會(huì)范疇，它與近代工業(yè)文明相伴而生。早在19世紀(jì)，馬克思就已經(jīng)看到中間階層的存在：“介于工人一方和資本家、土地所有者為另一方的中間階級(jí)不斷增加，中間階級(jí)的大部分在越來(lái)越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過(guò)活?！逼?、關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究方法在研究方法的層次上，馬克思的思想具有兩大特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)踐性；二是把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。第三節(jié)：馬克思社會(huì)學(xué)思想的方法論特色從方法論的角度來(lái)看，馬克思的辨證唯物主義和歷史唯物主義具有哲學(xué)方法論和具體研究方法論這兩層含義。具體來(lái)說(shuō)，馬克思的社會(huì)學(xué)在理論構(gòu)建和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判方面具有如下方法論特征：一、歷史唯物主義的基本立場(chǎng)二、整體主義的研究視角三、實(shí)證精神與人文價(jià)值的結(jié)合四、實(shí)踐訴求與批判理性的有機(jī)結(jié)合思考題：1．試述馬克思社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容？2．馬克思社會(huì)學(xué)思想方法論的主要特色何在？第七章：杜爾克姆：社會(huì)學(xué)主義的巨擘教學(xué)目的與要求了解社會(huì)學(xué)主義的基本特征及其發(fā)展歷程；把握社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則；掌握社會(huì)團(tuán)結(jié)的概念、類型及所受威脅的原因與表現(xiàn)；明了杜爾克姆《自殺論》的研究思路。本章的重點(diǎn)是馬克思的社會(huì)學(xué)方法論以及對(duì)社會(huì)分工的論述，而難點(diǎn)則是杜爾克姆對(duì)自殺的研究。第一節(jié)：生平與著述一、杜爾克姆其人埃米爾．杜爾克姆(1858-1917)，又譯迪爾克姆、杜爾凱姆、涂爾干。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”的領(lǐng)袖，實(shí)證社會(huì)學(xué)的奠基人。其畢業(yè)于“法國(guó)知識(shí)精英的搖籃”——巴黎高等師范學(xué)校。二、主要學(xué)術(shù)著作《社會(huì)分工論》（1893）《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1895）《自殺論》（1897）《宗教生活的基本形式》（1912）第二節(jié)：社會(huì)學(xué)主義的緣起談?wù)摱艩柨四返纳鐣?huì)學(xué)，不能不談?wù)撍簧瞥缬譃橹畩^斗的社會(huì)學(xué)主義。但社會(huì)學(xué)主義并非杜爾克姆一個(gè)人的“杰作”。恰恰相反，作為一種社會(huì)思潮，社會(huì)學(xué)主義孕育了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。社會(huì)學(xué)主義的特征：（1）承社會(huì)學(xué)的自然主義；（2）調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征；（3）認(rèn)定社會(huì)學(xué)是自主的和自我滿足的學(xué)科；（4）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門根本性的社會(huì)科學(xué)；（5）力求克服進(jìn)化論的觀點(diǎn)。第三節(jié)：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》杜爾克姆有關(guān)社會(huì)學(xué)研究方法的論述，是他整個(gè)理論體系中最重要的部分，也是他對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展所作的最重要貢獻(xiàn)之一。在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中，杜爾克姆回答了如下三大問(wèn)題：（一）什么是社會(huì)事實(shí)？（二）社會(huì)事實(shí)有何種特征？（三）如何研究社會(huì)事實(shí)？一、什么是社會(huì)事實(shí)？社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。二、社會(huì)事實(shí)的分類社會(huì)事實(shí)可以分為兩類：物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)（社會(huì)、社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成、社會(huì)的形態(tài)成分）和非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)（道德、集體意識(shí)、集體表象、社會(huì)潮流）。三、社會(huì)事實(shí)的特征（一）社會(huì)事實(shí)的外在性；（二）社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性；（三）社會(huì)事實(shí)的普遍性。四、研究社會(huì)事實(shí)的方法首先，必須把社會(huì)事實(shí)看作“事物”。第二，社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?！耙环N社會(huì)事實(shí)的決定性因素，應(yīng)該到前在于他的那些社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不應(yīng)該到個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)中去尋找?！钡谌?，一種社會(huì)現(xiàn)象的起源和它的功能是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題，因此“當(dāng)我們解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能”。即社會(huì)學(xué)中的因果分析和功能分析。第四節(jié)：團(tuán)結(jié)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型——《社會(huì)分工論》在杜爾克姆看來(lái)，社會(huì)學(xué)是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，而社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的社會(huì)事實(shí)，它影響和決定著其他社會(huì)事實(shí)。在一定意義上可以說(shuō)，杜爾克姆的基本社會(huì)學(xué)理論是以社會(huì)團(tuán)結(jié)為主線而展開的。一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義

社會(huì)團(tuán)結(jié)是指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合和吸引為特征的聯(lián)系方式。二、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型包括機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩大類。機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起。有機(jī)團(tuán)結(jié)它是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。杜爾克姆的兩類社會(huì)團(tuán)結(jié)及其基本特征：機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)低度的分工高度的分工根生蒂固的集體意識(shí)微弱的集體意識(shí)約束性法律占主導(dǎo)地位恢復(fù)性法律占主導(dǎo)地位低度的個(gè)性高度的個(gè)性特殊的規(guī)范模式上的一致是重要的抽象價(jià)值上的一致是重要的社區(qū)對(duì)越軌者進(jìn)行懲罰專門化的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)對(duì)越軌者進(jìn)行懲罰高度的相互依賴城市的與工業(yè)的高度的相互依賴城市的與工業(yè)的原始的或鄉(xiāng)村的三、社會(huì)團(tuán)結(jié)面臨的威脅：原因與表現(xiàn)（一）社會(huì)解組的危險(xiǎn)。（二）反常分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞作用。（三）有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅。第五節(jié)：《自殺論》一、研究對(duì)象的說(shuō)明（一）自殺的定義自殺是指凡由受害者本人積極或消極的行為直接的或間接引起的、受害者本人也知道必然會(huì)產(chǎn)生這種后果的死亡。（二）個(gè)人自殺事件與自殺率個(gè)人自殺屬于個(gè)體層次，而自殺率屬于社會(huì)層次。社會(huì)學(xué)對(duì)個(gè)人自殺事件并不感興趣。社會(huì)學(xué)興趣的只是自殺者在某一群體或某一社會(huì)中的比例，即自殺率。（三）選題的原因首先，這是杜爾克姆一貫的興趣所在。其次，對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，為杜爾克姆提供了一個(gè)向?qū)W術(shù)界證明自己方法論原則優(yōu)越性的絕好機(jī)會(huì)。他想通過(guò)對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，說(shuō)明自己的社會(huì)學(xué)命題：即社會(huì)生活究竟在何種程度上支配著個(gè)人的命運(yùn)。第三，還有一個(gè)更具體的原因是，大量的官方統(tǒng)計(jì)資料可以直接利用。二、直接影響自殺的社會(huì)原因（一）利己主義自殺個(gè)人與社會(huì)的疏離，所以那些不能很好的整合進(jìn)較大的社會(huì)單位并盛行個(gè)人主義的集體、社區(qū)和群體，其利己主義自殺的比率一般都比較高。（二）利他主義自殺“社會(huì)整合過(guò)于強(qiáng)烈”。此時(shí)，高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)利被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的期待和利益。（三）失范性自殺主要發(fā)生在社會(huì)控制瓦解之時(shí)。（四）宿命性自殺第六節(jié)：團(tuán)結(jié)的出現(xiàn)和加強(qiáng)：《宗教生活的基本形式》《宗教生活的基本形式》的發(fā)表顯示杜爾克姆的研究重心從物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)（如法律和自殺率等）轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)——宗教。杜爾克姆認(rèn)為：宗教崇拜在本質(zhì)上是一種社會(huì)崇拜。思考題：1．杜爾克姆社會(huì)學(xué)方法論的基本特征是什么？2．兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類型個(gè)具有什么特點(diǎn)？3．《自殺論》一書為什么被稱為實(shí)證主義研究的典范？4．如何評(píng)價(jià)杜爾克姆在社會(huì)學(xué)史上的地位與作用？第八章：馬克斯?韋伯與合理性問(wèn)題教學(xué)目標(biāo)與要求掌握馬克斯．韋伯的社會(huì)學(xué)方法論；理解社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)；牢記社會(huì)的理性化趨勢(shì)；把握韋伯對(duì)科層制的論述；重點(diǎn)掌握新教倫理與資本主義的關(guān)系。本章的重點(diǎn)是馬克斯．韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的論述。第一節(jié)：韋伯的生平與學(xué)術(shù)成就一、生平馬克思．韋伯（1864-1920），杰出的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，被公認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的奠基人之一。由于他將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)（社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象）作“解釋性的理解和因果性的說(shuō)明”之上，因而人們稱他的社會(huì)學(xué)為“理解社會(huì)學(xué)”。二、代表作《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》《儒教與道教》《社會(huì)科學(xué)方法論》第二節(jié)：反實(shí)證主義的方法論一、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法（一）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在韋伯看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。韋伯是這樣為社會(huì)學(xué)下定義的：“社會(huì)學(xué)（就這個(gè)多義詞在這里所表達(dá)的意義）是這樣一門科學(xué)，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋?！保ǘ┥鐣?huì)學(xué)的研究方法韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究方法是理解。韋伯對(duì)“理解”概念的解釋是很寬泛的?！袄斫狻奔瓤杀憩F(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰的”，又可表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的即“移情明晰的”。二、社會(huì)學(xué)方法論的概念工具——理想類型（一）理想類型的特點(diǎn)一方面，它作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；另一方面，它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在對(duì)繁多的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理之后，突出了經(jīng)驗(yàn)中具有共性的或規(guī)律性的東西，使之成為典型的形式。（二）理想類型的分類阿隆和科塞將韋伯的理想類型劃分為三大類：（1）具體的歷史事件的理想類型，或者說(shuō)是由于歷史的特殊性確定的理想類型。（2）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素組成的理想類型。（3）“一種特定類型的理性化的重構(gòu)”。盡管韋伯的理想類型非常容易引起人們的誤解，但是大多數(shù)社會(huì)學(xué)家都承認(rèn)，這是他廣為人知的對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)之一。第三節(jié)：社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)行動(dòng)的類型（一）目的理性的行動(dòng)這種行動(dòng)“以對(duì)外部環(huán)境中的客體或他人按某種方式行動(dòng)的期待為基礎(chǔ)，并通過(guò)將這種期待作為‘條件'或‘手段'，以使行動(dòng)者能夠成功地理性選擇自己的目標(biāo)”。（二）價(jià)值理性的行動(dòng)“這類行動(dòng)可以根據(jù)行動(dòng)所具有的對(duì)固有價(jià)值的自覺信仰來(lái)界定。如此，它是獨(dú)立于任何功利動(dòng)機(jī)的，僅僅受制于倫理的、宗教的或美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄈ┣楦行袆?dòng)“這是行動(dòng)者個(gè)體的特殊情感和情緒的結(jié)果”，也“可能是對(duì)某種意外刺激的不受制約的反應(yīng)”。（四）傳統(tǒng)行動(dòng)“長(zhǎng)期形成的習(xí)慣決定的行動(dòng)”。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，后兩種行動(dòng)并不屬于社會(huì)行動(dòng)。因?yàn)樵谒麄冎虚g并不包含行動(dòng)者明確的主觀意義?？傊陧f伯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)是極為復(fù)雜的，很少只表現(xiàn)為某種單一的形式，而往往是兩種或兩種以上形式的混合。第四節(jié)：理性化的力量在討論韋伯博大而精深的社會(huì)學(xué)的主題時(shí)，許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家都將目光聚焦在理性化這樣一個(gè)主觀色彩相當(dāng)濃厚的概念之上。按照韋伯的觀點(diǎn)，理性或合理性有兩種主要的形式：形式理性和實(shí)質(zhì)理性。形式理性是一種客觀的合理性，它涉及不同事實(shí)之間的因果關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為手段和程序的可計(jì)算性，因此又被稱為工具理性。實(shí)質(zhì)理性是一種主觀的合理性，它涉及不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為目的的和后果的價(jià)值，因此又被稱為價(jià)值理性。只有形式理性才是伴隨西方社會(huì)的到來(lái)而彰顯出來(lái)的。第五節(jié)：權(quán)威、科層制與人性的牢籠一、權(quán)威的類型（一）傳統(tǒng)權(quán)威。按照韋伯的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)權(quán)威的基礎(chǔ)是“對(duì)古老傳統(tǒng)以及實(shí)施權(quán)威者的合法性的牢固信仰”。（二）感召權(quán)威。在這里chrisma是一種“領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對(duì)某個(gè)公眾人物的忠誠(chéng)和情感”。具有這種人格魅力的人，常常被認(rèn)為具有某種超凡脫俗的力量或品質(zhì)，所以這些人可以被視為“天縱神才”。（三）法理權(quán)威。在韋伯有關(guān)統(tǒng)治類型的研究中，韋伯對(duì)于法理權(quán)威的分析最為引人注目。韋伯指出，這種法理性統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式，“科層制”（bureaucracy）（又稱“官僚制”）是其中最純粹的形式。二、科層制（一）科層制的特點(diǎn)它是由受規(guī)則制約的行政功能的持續(xù)組織化組成的；每一個(gè)職務(wù)都有一定的職權(quán)范圍；各種職務(wù)組成一個(gè)層級(jí)體系；職務(wù)可能具有不同的技術(shù)性資格，它要求參與者獲得相應(yīng)的訓(xùn)練；占據(jù)這些職位的職員并不占有與此相關(guān)的生產(chǎn)手段，他們只是被允許使用其工作所必須的那些物質(zhì)條件；不允許任職者抬高自己的職位，職位只是組織的組成成分；行政活動(dòng)、決策和規(guī)則是通過(guò)文本的形式來(lái)表述和記載的。（二）科層制的反功能形式主義和文牘主義盛行；對(duì)人性漠視、對(duì)個(gè)人自由抹殺。第六節(jié)：《新教倫理與資本主義精神》宗教社會(huì)學(xué)是韋伯社會(huì)學(xué)的核心部分之一。韋伯關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究試圖回答這樣一系列問(wèn)題：整個(gè)西方的合理化進(jìn)程是怎樣產(chǎn)生的？它為什么僅僅出現(xiàn)于西方社會(huì)？它最初受著何種力量的推動(dòng)？一、研究主題與研究方法按照理想類型的方法，韋伯將宗教分為“入世”和“出世”兩種形式；又按照宗教的行為特點(diǎn)，將宗教分為“神秘”和“禁欲”。韋伯的研究就是圍繞上述兩大緯度而展開。研究方法上，韋伯倡導(dǎo)歷史比較法。入世出世新教天主教儒教佛教二、《新教倫理與資本主義精神》（一）資本主義精神在韋伯的論述中，“資本主義精神”是一個(gè)十分重要的理想類型。資本主義精神是一種特殊的精神氣質(zhì)。它把努力增加自己的資本并以次為目的的活動(dòng)視為一種盡職盡責(zé)的活動(dòng)，把賺錢本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)。同時(shí)，韋伯指出他這里所使用的資本主義概念具有其特定的含義，即是當(dāng)時(shí)西歐和美國(guó)那種典型的現(xiàn)代資本主義，而不是泛指一切。盡管資本主義的某些因素在此之前早以出現(xiàn)，并一直存在于中國(guó)、印度、巴比倫等各個(gè)地方和各個(gè)時(shí)期，但是這樣的資本主義全然缺乏上面提到資本主義的精神氣質(zhì)。韋伯還指出，資本主義并不等于貪得無(wú)厭和金錢欲，后者普遍存在于人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，普遍存在于社會(huì)的各個(gè)群體中。此外，資本主義精神的發(fā)展過(guò)程，就是傳統(tǒng)主義不斷被克服的過(guò)程，克服傳統(tǒng)主義的關(guān)鍵即是使勞動(dòng)本身成為目的、成為人的一種愿望、成為一種倫理責(zé)任，直至把勞動(dòng)視為一種天職。（二）新教倫理每個(gè)人都希望成為上帝的選民，但是一個(gè)人在他出生以前就被上帝判決了他的來(lái)世命運(yùn)。由于無(wú)法與上帝溝通，這樣人在塵世中的一切活動(dòng)都只是為了遵從上帝的戒律、完成上帝的旨意。來(lái)通過(guò)完成世俗的活動(dòng)來(lái)榮耀上帝，因而將其作為一種天職。而新教是最具有此種將榮耀上帝作為自己天職的宗教。（三）解釋新教倫理與資本主義精神之間具有很強(qiáng)的親和性，新教倫理無(wú)意識(shí)的促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。后來(lái)發(fā)展起來(lái)的資本主義又拋棄了新教倫理，使我們陷入牢籠之中。思考題：1．韋伯整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的中心命題是什么？他是如何展開論述的？2．試對(duì)韋伯社會(huì)學(xué)方法論思想的內(nèi)容和特點(diǎn)作一分析。3．韋伯對(duì)科層制的論述。4．韋伯是如何論述新教倫理與資本主義制度的關(guān)系的？第九章：帕累托：來(lái)自意大利的聲音教學(xué)目標(biāo)與要求了解邏輯行為與非邏輯行為的區(qū)分；把握非邏輯行為的類別；掌握剩余物與派生物的概念及其類型；精通精英與精英循環(huán)的思想；知道帕累托有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的思想。本章的重點(diǎn)是帕累托的精英與精英循環(huán)的思想，而難點(diǎn)則是其有關(guān)剩余物與派生物的論述。第一節(jié)：帕累托的生平與著述維爾弗雷多.帕累托（RaphaelPareto）（1848-1923）,1848年出生于法國(guó)巴黎。1850年前后，帕累托一家又回到意大利。1869年,帕累托畢業(yè)于都靈綜合技術(shù)學(xué)院,其論文題目是：《固體平衡的基本原則》。系統(tǒng)及其平衡的思想后來(lái)一直影響著他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)思想。帕累托思想敏捷,言詞犀利,清高自負(fù)。其最著名的代表作為：《普通社會(huì)學(xué)》。帕累托也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),人們?yōu)榱思o(jì)念他,將他的經(jīng)濟(jì)效益理論命名為“帕累托效益論”,亦稱“帕累托最優(yōu)”（Paretooptimality）。帕累托的社會(huì)精英理論為法西斯分子所推崇。1923年8月19日,帕累托死于塞利涅。第二節(jié)：邏輯行為與非邏輯行為帕累托認(rèn)為,人是一種無(wú)理性的、但又能理性思維的動(dòng)物；人很少合乎邏輯的行事,但又總希望他人相信其行為是合乎邏輯的。帕累托認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的不同就在于,經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究人們的邏輯行為,而社會(huì)學(xué)則主要研究人們的非邏輯行為。一、邏輯行為所謂邏輯行為,是主觀上和客觀上將手段與目的合理的聯(lián)系在一起的行為。凡是符合這一標(biāo)準(zhǔn)的都屬于邏輯行為,反之都是非邏輯行為。帕累托特別指出,非邏輯行為并不意味著是反邏輯的行為。二、非邏輯行為的分類（一）主觀和實(shí)際上手段和目的都沒有聯(lián)系在一起的行為。（二）行為與結(jié)果毫無(wú)邏輯上的聯(lián)系,但行為者誤以為他所采用的手段能夠達(dá)到他所

希望的結(jié)果。（三）手段與目標(biāo)有聯(lián)系,但行為者并未想到其的聯(lián)系。（四）行為的手段與目的有邏輯的聯(lián)系,但并不符合行動(dòng)者的主觀期待。帕累托指出,人們的非邏輯行為也并不都是由于行為者事先沒有意識(shí)到,有的是明知其行為是非邏輯的,還是自覺的繼續(xù)這種行為。他還認(rèn)為,稱某種行為是非邏輯行為并非譴責(zé)這種行為。他明確指出,他研究非邏輯行為的目的不是為了獲得效益,而是為了尋求真理。第三節(jié)：剩遺物與派生物

在分析和研究大量的非邏輯行為過(guò)程中,他發(fā)現(xiàn)變幻多端的感情和感情沖動(dòng)的背后常

常隱藏著穩(wěn)定不變的東西。帕累托把這種不變的因素叫做“剩遺物”,把那些可變的部分

稱作“派生物”。一、剩遺物（一）剩遺物的定義在帕累托的詞匯中,剩遺物指人性中固有的情感與情感的表現(xiàn)（與人的某些本能相符）。

理解剩遺物要把握住兩個(gè)要點(diǎn)。首先,剩遺物不是情緒或心智狀態(tài),而是我們沒有能直接

認(rèn)識(shí)，或許也不能間接認(rèn)識(shí)的情感及與其表現(xiàn)（行為）之間的中介物。其次，剩遺物與人

的本能有關(guān)，但不包括所有的本能，主要是指能夠?qū)е峦评淼哪切┍灸?。（二）剩遺物的類別（1）組合的本能：聰穎的創(chuàng)造力，狡詐的心智和想象力，組合相似或?qū)α⑽锏谋灸?。?）組合體的持久性：頑強(qiáng)地、持久地維持和捍衛(wèi)現(xiàn)狀和傳統(tǒng)的情感。（3）行動(dòng)的本能：通過(guò)外部行動(dòng)表達(dá)感情的需要。（4）社會(huì)性：渴望有所歸屬和被社會(huì)接納、關(guān)心社會(huì)生活和形成社會(huì)凝聚力的情感。（5）個(gè)人的完整性：物質(zhì)利益上的個(gè)人主義感情，對(duì)地位和自我實(shí)現(xiàn)的渴望。（6）性本能：滿足性欲望的剩遺物。在帕累托看來(lái)，組合的本能和組合體的持久性的本能是影響社會(huì)總體形態(tài)和變化的最

重要的社會(huì)情緒。前者推動(dòng)社會(huì)變革，后者維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀。二、派生物（一）派生物的定義

派生物是指意識(shí)形態(tài)、信仰和理論之類的東西。帕累托用這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)他們的“衍

生性”、第二位性，來(lái)源于人類情緒的性質(zhì)。（二）派生物的類別（1）“簡(jiǎn)單肯定”：即由絕對(duì)真理、公理，或定理組成的論點(diǎn)。（2）“權(quán)威論據(jù)”：靠引用權(quán)威的話來(lái)證明正確性的判斷。（3）“原則”：靠通行的規(guī)范和感覺組成的論據(jù)。（4）“口頭論據(jù)”：純粹用語(yǔ)言表達(dá)的證言，沒有任何客觀依據(jù)的東西，如某些形式

邏輯的詭辯。第四節(jié)：精英與精英循環(huán)理論一、精英的定義帕累托關(guān)精英的定義有廣義和狹義之分，廣義的概念是指社會(huì)精英的全部，部分性質(zhì)

和類別；狹義的精英是指處于統(tǒng)治地位的少數(shù)人。具體地說(shuō)，廣義的精英指那些在人類活

動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域里取得了突出成績(jī)或冒尖的人，無(wú)論其所干事情的性質(zhì)。精英是在生存競(jìng)爭(zhēng)

中得了高分的人，是在社會(huì)賭博中交了好運(yùn)的人。狹義的精英是指少數(shù)統(tǒng)治者，他們制度

政府的政策，作出重大決定。二、精英的類別

精英階層又可分為了部分：統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英。精英的分布不是恒定不變的。社

會(huì)的特點(diǎn)是由精英特別是統(tǒng)治精英的性質(zhì)所決定的，而統(tǒng)治精英的特性又是由占主導(dǎo)地位

的情緒即剩遺物所決定的。帕累托的精英分類：占主導(dǎo)地位的剩遺物經(jīng)濟(jì)精英政治精英組合的本能投機(jī)者狐貍

組合的本能投機(jī)者狐貍?cè)后w的持續(xù)性食利者獅子群體的持續(xù)性食利者獅子三、精英的循環(huán)統(tǒng)治集團(tuán)的異質(zhì)性也是非常重要的。同質(zhì)性的精英集團(tuán)只會(huì)單純地依靠一種策略進(jìn)行社會(huì)控制，因而容易遭受挫折或失去權(quán)力，而由軟硬兼施的異質(zhì)性精英組成的政權(quán)會(huì)更長(zhǎng)久。當(dāng)組合的本能抬頭，而組合體的持久性又衰弱時(shí)，舊的精英統(tǒng)治集團(tuán)將會(huì)被推翻，而

代之新的精英統(tǒng)治集團(tuán)。這就是帕累托有關(guān)精英循環(huán)的思想。帕累托認(rèn)為：“歷史是貴族的墓地。”在他的筆下，人民群眾失去了創(chuàng)造歷史的主人翁的地位。用他的話來(lái)說(shuō)，“人類社會(huì)的歷史在很大程度上是貴族繼往開來(lái)的歷史?！钡谖骞?jié)：社會(huì)系統(tǒng)的思想社會(huì)系統(tǒng)是由互相依賴的因素構(gòu)成的，影響系統(tǒng)任何部分的事件都會(huì)對(duì)系統(tǒng)

整體產(chǎn)生影響。一、社會(huì)情緒的循環(huán)二、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的循環(huán)三、政治組織的循環(huán)思考題：

1．什么是剩遺物和派生物？帕累托提出這兩個(gè)理論概念的用意何在？

2．帕累托的社會(huì)精英理論的內(nèi)容及對(duì)其作一評(píng)價(jià)。第十章：經(jīng)典時(shí)代的尾聲教學(xué)目的與要求把握經(jīng)典社會(huì)學(xué)與當(dāng)代社會(huì)學(xué)劃分的依據(jù)及其原因；了解庫(kù)利的鏡中我和初級(jí)群體的思想；了解凡勃倫對(duì)社會(huì)學(xué)的三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；理解曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想；掌握索羅金有關(guān)社會(huì)和文化變遷理論以及社會(huì)分層和流動(dòng)的相關(guān)理論。本章的重點(diǎn)是把握社會(huì)學(xué)從經(jīng)典到現(xiàn)代過(guò)渡的依據(jù)，難點(diǎn)是曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想。第一節(jié)：庫(kù)利：在經(jīng)典和現(xiàn)代之間當(dāng)我們的敘述進(jìn)入20世紀(jì)以后，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)已經(jīng)初露端倪，而經(jīng)典社會(huì)學(xué)則開始進(jìn)入尾聲。盡管作為思想的演變歷史，在西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)典和現(xiàn)代之間沒有也不可能有一條涇渭分明的界限，但兩者之間的分野還是有一個(gè)大致輪廓的。那就是：經(jīng)典時(shí)代是歐洲人君臨天下的時(shí)代，而現(xiàn)代時(shí)代的軸心則在美國(guó)。如果上述說(shuō)法可以成立的話，那么我們可以看到，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在歐洲社會(huì)學(xué)和美國(guó)社會(huì)學(xué)之間開始了某種自然的“接力”過(guò)程。本章將要探討的庫(kù)利、凡勃倫、曼海姆、索羅金就是參與這場(chǎng)接力的最后幾位社會(huì)學(xué)家。可以說(shuō)正是美國(guó)的崛起和歐洲的災(zāi)難的相互交織，才最終成就了美國(guó)作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中心的特殊地位。盡管經(jīng)歷人世滄桑，庫(kù)利的許多真知灼見已經(jīng)被人們遺忘了。但是，在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中，“鏡中我”和“初級(jí)群體”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)至今仍是所有社會(huì)學(xué)入門者必須了解的基本概念。一、鏡中我（一）鏡中我的界定“一個(gè)人對(duì)自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對(duì)于自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會(huì)我們可以稱作‘反射的我'或‘鏡中我'。（二）鏡中我的三階段構(gòu)成（1）感覺階段；我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象。（2）解釋或定義階段；我們所想象的別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)。（3）自我反應(yīng)階段。由上述想象產(chǎn)生的某種自我感覺。庫(kù)利說(shuō)：“我們總是在想象，而在想象中我們得到了其他人心目中對(duì)我們的評(píng)價(jià)、判斷”。二、初級(jí)群體庫(kù)利的“鏡中我”思想與他的“初級(jí)群體”思想密切相關(guān)。沿著對(duì)自我的論述，接下來(lái)的問(wèn)題是：個(gè)人的自我感覺是如何延伸到他們作為其組成部分的各種群體中去的？庫(kù)利認(rèn)為初級(jí)群體是人們的自我觀念發(fā)展的搖籃，是“人性的養(yǎng)育所”。初級(jí)群體的特點(diǎn)是：人們親密無(wú)間，有面對(duì)面的直接交往與合作，這種群體為個(gè)人的社會(huì)性與個(gè)人的理想奠定了基礎(chǔ)。最常見的初級(jí)群體包括家庭、兒童的友伴或游戲群體、成人的鄰里或社區(qū)群體，以及友誼群體和職業(yè)環(huán)境中的工作群體。第二節(jié)：凡勃倫：制度與工業(yè)社會(huì)一、凡勃倫簡(jiǎn)介凡勃倫（1857-1929），美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作：《有閑階級(jí)論》、《企業(yè)論》、《現(xiàn)代文明中科學(xué)的地位》、《工程師和價(jià)格制度》、《不在所有權(quán)和最近的商業(yè)企業(yè)》。二、凡勃倫對(duì)社會(huì)學(xué)的三大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（一）凡勃倫有關(guān)制度的分析也構(gòu)成了他社會(huì)學(xué)的第一要件。（二）構(gòu)成凡勃倫社會(huì)學(xué)的第二要件，是他在制度學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)工業(yè)社會(huì)的研究。（三）凡勃倫社會(huì)學(xué)的第三要件，是他對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)及其功能的分析。第三節(jié)：知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)——曼海姆討論曼海姆的社會(huì)學(xué)思想一定會(huì)涉及這樣兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：他的代表作《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》；由這部著作所建構(gòu)起來(lái)的曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)。一、意識(shí)形態(tài)與烏托邦“意識(shí)形態(tài)”和“烏托邦”既構(gòu)成曼海姆代表作的書名，也是其知識(shí)社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。曼海姆認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和烏托邦的出現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)和烏托邦是隨著中世紀(jì)統(tǒng)一世界觀的崩潰、思想多元化的加劇到來(lái)的。（一）意識(shí)形態(tài)及其分類在具體的討論中，曼海姆將意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步劃分為：特指的意識(shí)形態(tài)；全指的意識(shí)形態(tài)。（二）烏托邦與意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的是烏托邦?！盀跬邪畛３Ｊ窃缡斓恼胬??！痹诼Ｄ纺抢铩爸挥心切└吨T行動(dòng)時(shí)旨在或多或少顛覆現(xiàn)存主導(dǎo)事物秩序的超越現(xiàn)實(shí)的意識(shí)取向，才被我們稱為烏托邦意識(shí)”。構(gòu)成“烏托邦”概念的兩個(gè)基本前提：烏托邦本身是一種超越現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)是一種處在非統(tǒng)治地位的意識(shí)；這種意識(shí)還必須對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有變革的作用，并被其所屬的社會(huì)集團(tuán)付諸現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中。（三）意識(shí)形態(tài)與烏托邦的區(qū)別意識(shí)形態(tài)，即那些指導(dǎo)維護(hù)現(xiàn)存秩序活動(dòng)的思想體系；而烏托邦，即那些傾向于改變現(xiàn)存秩序活動(dòng)的思想體系。二、知識(shí)社會(huì)學(xué)按照曼海姆自己的解釋，隨著對(duì)全指的意識(shí)形態(tài)概念的一般闡述方式的出現(xiàn)，單純的意識(shí)形態(tài)理論就發(fā)展成為知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆將知識(shí)社會(huì)學(xué)分為理論分析和歷史社會(huì)學(xué)分析兩大類。同時(shí)，他又將理論分析分為純經(jīng)驗(yàn)考察和認(rèn)識(shí)論調(diào)查兩大亞類。第四節(jié)：索羅金，或經(jīng)典社會(huì)學(xué)的終結(jié)索羅金對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)：一是有關(guān)社會(huì)和文化變遷的理論，另外則是有關(guān)社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的論述。一、社會(huì)和文化變遷理論索羅金認(rèn)為文化變遷既有相當(dāng)?shù)目勺冃?，又有明顯的重復(fù)性。社會(huì)變遷其實(shí)質(zhì)是感覺文化、理想文化和觀念文化這三大文化的不斷輪替。二、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)（一）社會(huì)分層社會(huì)分層意味著一個(gè)特定的人口總體差別化為以等級(jí)秩序疊置的階級(jí)。它體現(xiàn)在社會(huì)的上層和下層階級(jí)存在中。其基礎(chǔ)和真實(shí)的性質(zhì)源于一社會(huì)成員在權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、職責(zé)和責(zé)任感、社會(huì)價(jià)值和貧困、社會(huì)權(quán)力和社會(huì)影響方面的不平等分配。（二）社會(huì)流動(dòng)社會(huì)流動(dòng)被理解成一個(gè)體，或一社會(huì)客體，再或一社會(huì)價(jià)值，從一社會(huì)地位向另一社會(huì)地位的任何轉(zhuǎn)變。社會(huì)流動(dòng)可以分為水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)兩種。思考題：1．社會(huì)學(xué)從經(jīng)典到現(xiàn)代過(guò)渡的依據(jù)是什么？2．試述曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想。第十一章：社會(huì)學(xué)的傳入及美國(guó)化教學(xué)目的與要求了解社會(huì)學(xué)自歐洲傳入美國(guó)的時(shí)代背景；把握社會(huì)學(xué)由歐洲的宏觀理論向美國(guó)早期微觀經(jīng)驗(yàn)研究的轉(zhuǎn)變；理解以芝加哥學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的研究成果。本章的重點(diǎn)是芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)思想，難點(diǎn)是沃納對(duì)美國(guó)社會(huì)分層的研究。第一節(jié)：前兩代社會(huì)學(xué)家及其貢獻(xiàn)一、美國(guó)社會(huì)的發(fā)展及社會(huì)學(xué)的引進(jìn)（一）美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了急遽的變化。為了解決隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的大量社會(huì)問(wèn)題，美國(guó)從歐洲選擇了一種最適合美國(guó)當(dāng)時(shí)需要的斯賓塞的社會(huì)學(xué)說(shuō)。（二）薩姆納的社會(huì)學(xué)思想美國(guó)第一代最著名的社會(huì)學(xué)家之一，他完全沿襲了斯賓塞的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為進(jìn)化通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)為自己開辟道路。他的著名理論被稱為“合作對(duì)抗論”。1876年，他在美國(guó)歷史上第一次開出了社會(huì)學(xué)課程，講授斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》一書。他的代表作《民族風(fēng)尚》被認(rèn)為是研究習(xí)慣、風(fēng)俗的經(jīng)典著作。薩姆納提出了“我群”與“他群”的概念?！拔胰骸敝械年P(guān)系是一種團(tuán)結(jié)一致的合作關(guān)系，我群與他群之間則是一種敵對(duì)的關(guān)系。他的“我群”與“他群”、“民族中心說(shuō)”等概念對(duì)于后來(lái)社會(huì)心理學(xué)和民族學(xué)都產(chǎn)生了很大的影響。（三）沃德的社會(huì)學(xué)思想其被被譽(yù)為“美國(guó)社會(huì)學(xué)的亞里斯多德”。1906年他出任布朗大學(xué)社會(huì)和政治系教授，并當(dāng)選為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)第一任主席。沃德對(duì)社會(huì)學(xué)的特殊貢獻(xiàn)是使社會(huì)學(xué)在美國(guó)獲得了獨(dú)立的學(xué)科地位，并開創(chuàng)了心理社會(huì)學(xué)。沃德一方面繼承了實(shí)證主義傳統(tǒng)，另一方面，突出強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用，提出了“有目的進(jìn)化”的口號(hào)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)不應(yīng)是斯賓塞的生物學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)學(xué)。二、學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立（一）斯莫爾的作用和社會(huì)思想斯莫爾，美國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授，《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》創(chuàng)辦人。斯莫爾將學(xué)術(shù)研究分為四個(gè)階段：描述、分析、評(píng)價(jià)和建議，認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)看作為“社會(huì)工藝”。在《社會(huì)學(xué)概論》中，他將與一定群體相聯(lián)系的“社會(huì)利益”視為社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。（二）吉丁斯的社會(huì)學(xué)思想吉丁斯是使社會(huì)學(xué)從哲學(xué)的一個(gè)分支變成以統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科的先驅(qū)。從亞當(dāng)．斯密的人類情感說(shuō)出發(fā)，吉丁斯提出了著名的“類意識(shí)”概念，認(rèn)為由于人們以相同的方式對(duì)相同的環(huán)境刺激加以反應(yīng)，所以，人類意識(shí)到大家是同類。他把社會(huì)劃為四個(gè)層面：類意識(shí)發(fā)達(dá)的，不發(fā)達(dá)的，沒有類意識(shí)的，類意識(shí)墮落的。第二節(jié)：美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)一、實(shí)用主義與美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展（一）實(shí)用主義哲學(xué)的影響實(shí)用主義的基本原則是，任何一個(gè)概念的全部?jī)?nèi)容和意義在于它所能引起的效果。實(shí)用主義對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家由對(duì)外部進(jìn)化的思想轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨韮?nèi)部機(jī)制的研究，造就了托馬斯、米德等社會(huì)學(xué)思想大師，使美國(guó)社會(huì)學(xué)走向成熟。（二）托馬斯的社會(huì)學(xué)思想托馬斯一開始就用心理主義對(duì)原始社會(huì)加以研究，認(rèn)為人的行為必須從歷史和社會(huì)生活的角度去解釋。他所著的《波蘭農(nóng)民在歐洲和美國(guó)》一書是美國(guó)社會(huì)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。托馬斯定理，“如果人們把情景當(dāng)作是真實(shí)的，那么其結(jié)果講成為真實(shí)的?！保ㄈ┟椎碌纳鐣?huì)學(xué)思想米德是符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為個(gè)人行為只有在他作為成員的社會(huì)群體行為的意義上才能獲得理解。他提出了“角色扮演”這一概念，將自我劃分為主體我與客體我。米德談到三種社會(huì)控制：個(gè)體的自我控制、社會(huì)自身發(fā)展的社會(huì)控制，以及社會(huì)自然環(huán)境的社會(huì)控制。二、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的確立（一）促成轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的歷史背景第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，激化了社會(huì)矛盾，造成了大量的社會(huì)問(wèn)題，從而促成了向經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。（二）社區(qū)研究的發(fā)展社區(qū)研究是美國(guó)第三代社會(huì)學(xué)家的研究主題。社區(qū)研究的三種理論取向是：類型學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和結(jié)構(gòu)功能主義的。（三）芝加哥學(xué)派與都市研究1915年在芝加哥大學(xué)圍繞帕克形成的社會(huì)學(xué)研究群體，其貢獻(xiàn)是使實(shí)地調(diào)查成為一項(xiàng)完全合法的科研事業(yè)和社會(huì)學(xué)的真正基礎(chǔ)，城市是其研究主題。帕克的社會(huì)學(xué)思想。帕克在鼓勵(lì)經(jīng)驗(yàn)研究方面起了巨大作用。帕克認(rèn)為人類社會(huì)具有兩個(gè)方面：即社區(qū)和社會(huì)。帕克將社會(huì)過(guò)程劃分為四個(gè)階段：競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)節(jié)與同化。（四）林德夫婦的小城鎮(zhèn)研究林德夫婦選擇了一個(gè)普通的美國(guó)城鎮(zhèn)用作實(shí)驗(yàn)基地，闡釋其普遍意義。他們關(guān)于“中鎮(zhèn)”的研究開創(chuàng)了“當(dāng)代生活的社會(huì)人類學(xué)”。（五）沃納對(duì)美國(guó)社會(huì)分層的研究沃納的《揚(yáng)基市系列》一書開創(chuàng)了社會(huì)分層研究方法。將人類學(xué)的研究方法應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的探索是沃納在實(shí)地調(diào)查初期進(jìn)行研究的主要特征之一。思考題：1．為什么社會(huì)學(xué)中心會(huì)又歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)？2．美國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？3．試述30年代美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)。第十二章：結(jié)構(gòu)功能主義教學(xué)目的與要求了解結(jié)構(gòu)功能主義的思想源源、基本特征以及這一流派的興衰過(guò)程；掌握帕森斯發(fā)展結(jié)構(gòu)功能主義的思想脈絡(luò)；理解結(jié)構(gòu)功能主義的基本理論和方法，以及默頓為發(fā)展功能分析而提出的功能分析范式；正確認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)功能主義在社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史中所起的承前啟后的作用；把握結(jié)構(gòu)功能主義與新功能主義的聯(lián)系與區(qū)別。本章的重點(diǎn)是默頓的中層理論及其應(yīng)用，而難點(diǎn)則是帕森斯的AGIL分析模式。第一節(jié)：結(jié)構(gòu)功能主義的特征及其思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征第一，結(jié)構(gòu)功