2023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項練12

Page152023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項練（12）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以小說插圖為典范的整個敘事插圖，究竟是在敘事鏈條的哪一環(huán)節(jié)可能插上圖像呢？可以說，對于這一關(guān)鍵性問題，至今沒有一種確切的說法；我們將其落實到文本敘事的“褶皺”處，當(dāng)是一個恰當(dāng)?shù)?、合乎學(xué)理的解釋。這種解釋也可以得到現(xiàn)象世界的確證。例如小說插圖普遍存在著這樣一種現(xiàn)象：同一部小說不僅會有不同版本，不同的版本也會有不同的插圖，不同版本的插圖在數(shù)量、大小、形制、筆法等方面會有很大差別，但是，有些關(guān)鍵性母題在所有版本中都不會缺少，只要它還能算得上是一種“插圖本”。例如，“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”“風(fēng)雪山神廟”“武松打虎”等《水滸》母題，“桃園結(jié)義”“三顧茅廬”“關(guān)羽釋曹操”等《三國演義》母題，“大鬧天宮三打白骨精”“三調(diào)芭蕉扇”等《西游記》母題，“寶黛初會”“元春省親”“寶黛讀西廂”等《紅樓夢》母題。作為一種普遍而不是個別的小說插圖現(xiàn)象，不同版本為什么會選擇同樣或類似的母題呢？小說閱讀經(jīng)驗告訴我們，這些母題都是故事情節(jié)的“關(guān)鍵”，或者說是情節(jié)鏈條上的節(jié)點”；它們的共同特點是意蘊豐富復(fù)雜，許多細微處難以明確言傳。由于文本書寫沒能表達出應(yīng)該表達的全部，于是，各種插圖本便有了對于“圖說”的共同邀請。在這一意義上，插圖承擔(dān)了超語言的部分功能，可謂“蓋圣人立象以盡意。而書不盡言，言不盡意，一畫之中，檼栝遐渺”。之所以需要在“節(jié)點”插圖，就是要借助圖像的明見性將其照亮，重現(xiàn)被冊頁褶皺所隱匿的活現(xiàn)的在場。當(dāng)然，插圖對敘事褶皺的光照不可能與現(xiàn)場活現(xiàn)同日而語，但因為圖像再現(xiàn)“就是對一種在場的再創(chuàng)造，即使這種再創(chuàng)造的產(chǎn)物是它的純粹幻想的對象”，也能在某種程度上召喚默存的敘事蹤跡，以明見性使其在受眾心目中重新蘇醒。將小說插圖定位在冊頁的敘事褶皺處還有另外的意義，那就是可以將敘事插圖與詩意圖像區(qū)別開來，盡管二者都屬于“文學(xué)圖像”，都是語言表意的圖像再現(xiàn)，但是它們的再現(xiàn)方式卻明顯不同。詩意圖是詩歌的圖像修辭，但不是詩意和詩篇的整體再現(xiàn)，只是擷取了其中的“詩眼”，充其量不過是詩意的圖像“例證”。詩意圖的這一特點決定了它的所指不具唯一性，“詩”和“圖”之間的對應(yīng)可能發(fā)生錯位與滑動，如果遮蔽詩意圖的題款（文字標(biāo)示），就可能被誤解為其他相似或相近的母題。就像武元直的《赤壁圖》（如下圖），畫心本身就是一幅山水畫，不看款識就無法使觀者聯(lián)想到“東坡赤壁”，無論前（后）《赤壁賦》還是《念奴嬌赤壁懷古》。小說插圖則完全不同：“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”不可能與“武松打虎”相混淆，盡管都是英雄氣概的圖贊；“桃園結(jié)義”迥異于“三顧茅廬”，盡管都是情義母題的圖像再現(xiàn)；“大鬧天宮”不同于“三打白骨精”，盡管它們的主角同是孫悟空；“寶黛初會”與“元春省親”完全是兩碼事，盡管故事中的人物多有相重。如此等等。究其原因，在于小說插圖在敘事鏈條上具有相對精準(zhǔn)的定位，不可能游離敘事本身而獨立存在。小說插圖就是這樣被牢牢地系扣在了故事的鏈條中，這是其不同于詩意圖等其他文學(xué)圖像的重要特點。（摘編自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）材料二：“十七年”小說的插圖不僅僅再現(xiàn)了小說故事的風(fēng)云變幻，更是作者對作品進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼，插圖截取的都是小說文本中盈富有意義的人物情節(jié)、故事內(nèi)容、重點場景，對此進行可具闡釋性的符碼轉(zhuǎn)換，進而補充文本的意義想象，延伸擬想讀者和現(xiàn)實讀者的文本接受，從而填充小說文本中的空白，補充文字的意義形象。任大星的小說《野妹子》的封面畫和插圖畫都是由著名插畫家董辰生所繪，生動傳神地畫出了一個戴著銀項圈卻成為小革命者的鄉(xiāng)間女孩的純真與機靈，以至作者任大星在《再版后記》談到封面插圖很是興奮“董辰生同志為它所作的封面，我實在太喜歡了！它把我頭腦中的野妹子，鮮明、生動地形象化了，比我這只拙劣的筆所能做到的，超出很多?！庇秩缈聧彽男≌f《逐鹿中原》由作家出版社1962年2月出版第1版，其封面是由鄒雅雕刻的木刻，內(nèi)容頗為震撼，炮彈轟炸引起煙霧彌漫和氣浪掀天，而戰(zhàn)士們卻在這種槍林彈雨中沖鋒陷陣；新時期人民文學(xué)出版社1980年12月再版該小說，正文中的木刻插圖頗具吸引力，例如第三幅，劉鄧大軍攻打國民黨康澤將軍扼守的襄陽城，肖紅軍和戰(zhàn)友們用炸藥炸掉了西城門半邊城墻，然后千軍萬馬穿過城墻，氣勢恢宏，其滾滾硝煙與戰(zhàn)士英雄形象互輝映。（摘編自龔奎林《“十七年”小說的圖像敘事》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.以小說插圖為典范的整個敘事插圖，在敘事鏈條中可能插上圖像的環(huán)節(jié)是文本敘事的“褶皺”處，這一說法完全合乎學(xué)理。B.從閱讀經(jīng)驗來看，不同版本的小說插圖選擇的同樣或類似母題，都是故事情節(jié)的“關(guān)鍵”或者說是情節(jié)鏈條上的“節(jié)點”。C.將小說插圖定位在冊頁的敘事褶皺處的原因，一是插圖能承擔(dān)超語言的部分功能，二是可將敘事插圖與詩意圖像區(qū)別開來。D.“十七年”小說的插圖是對作品進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼，從對文本的截取轉(zhuǎn)換和作用等方面體現(xiàn)了圖像對敘事的明見性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.由于圖像再現(xiàn)能夠在某種程度上召喚默存的敘事蹤跡，因此其對在場的再創(chuàng)造性能夠重現(xiàn)被冊頁褶皺所隱匿的活現(xiàn)的在場。B.詩意圖是詩歌的圖像修辭，只是擷取了其中的“詩眼”，一幅“明月松樹圖”，能讓人想到詩句“明月松間照”，也可是“明月青松枝”。C.《紅樓夢》中“寶黛初會”與“元春省親”的插圖中所繪的人物多有相重，但表現(xiàn)的是兩碼事，源于小說插圖不具有獨立存在性。D.董辰生畫的封面插圖，被小說作者認(rèn)為把“我頭腦中的野妹子鮮明、生動地形象化了”，說明小說插圖的表現(xiàn)力高于文字?jǐn)⑹隆?.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“小說插圖是作者進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼”觀點的一項是()A.《水滸傳》中原本模糊描述的人物面容，在插圖中明確可見；原本明確塑造的德性，反而在插圖中模糊不清，甚至無跡可尋。B.馮德英的《苦菜花》中有幾幅好的插圖，使原作的形象更加具體、生動鮮明，幫助讀者形象地認(rèn)清書中人物的性格和外貌。C.豐子愷繪制的系列魯迅小說插圖畫；過濾魯迅作品“載道”的啟蒙主義氣質(zhì)，著意于呈現(xiàn)魯迅作品“現(xiàn)世的詩意”的部分。D.魯迅先生呼吁各種教材需要插圖：“書籍的插圖，原意是裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補助文字之所不及。”4.請簡要分析材料一的論證思路。5.對柯崗小說中的插圖，有評價說：“小說的文體特色通過插圖得以凸顯?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：①近一段時間，“內(nèi)卷化”成了一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔(dān)過重與教育資源分配不平等趨勢的擔(dān)憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟周期性危機的批判與解讀，“內(nèi)卷化”一詞成了公眾對復(fù)雜現(xiàn)象進行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵究竟是什么往往不甚明朗?！皟?nèi)卷化”，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原義已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③“內(nèi)卷化”，亦稱“過密化”，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進入最終的固定狀態(tài)時，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟生活的研究成果中：杜贊奇借用“內(nèi)卷化”一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，由此形成了中國社會科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學(xué)領(lǐng)域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的各種問題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對于個體而言，內(nèi)卷化——無論體現(xiàn)在考生之間的升學(xué)競爭當(dāng)中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內(nèi)正在日趨普遍化的“996”工作模式當(dāng)中——更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對社會福利制度尚不健全、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟與健康風(fēng)險卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，社會競爭的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加?。辉谶@一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無奈而迷茫的處境高度契合。⑦“內(nèi)卷化”一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對于既有社會問題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用“內(nèi)卷化”一詞對各類相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問題進行分析的做法仍略顯牽強，即便是在專業(yè)的社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會及其林林總總的癥結(jié)，沒有任何單一的概念擁有對其一言以蔽之的能力；另一方面，“內(nèi)卷化”一詞武斷而過度的使用往往會導(dǎo)致我們對于復(fù)雜問題的理解變得過于簡單化。(摘編自馮皓辰《內(nèi)卷化：一個學(xué)術(shù)名詞如何贏得考生、社畜和時代的共鳴》)材料二：隨著經(jīng)濟增速的放緩，人口老齡化加刷，社會階層開始固化，內(nèi)卷成了一件越來越普遍的事情，就像卷心菜，始終在原地卷自己，既不會再長高了，也不會再變大了，從此停滯不前。在整個社會還沒有出現(xiàn)新的變化之前，面對這個“內(nèi)卷化”的時代，我們該如何跳脫出簡單的自我重復(fù)，沒有任何變化和改觀的圈層，實現(xiàn)人生的躍遷呢？首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當(dāng)下的思維方式和行為習(xí)慣；如此，你才能開啟自我成長、自我進化，避免被卷入無效的低水平重復(fù)中。成長的過程中，最重要的就是要去實踐，去行動。換句話說，你需要一步一步地去行動，去試錯，然后通過這個過程中的思考，來對行動的方向和節(jié)奏進行調(diào)整。就像你要學(xué)游泳，不是先去找一本游泳的書，而是先下水去試著感知水的屬性，然后在練習(xí)的過程中不斷反思自己的動作哪里做對了，哪里做錯了，進而去調(diào)整游泳的動作，這樣才能夠真正地學(xué)會游泳。所以，認(rèn)知升級的最重要的工具就是行動中的反思。之所以行動中的反思可以對抗“內(nèi)卷”，是因為在內(nèi)卷化的時代，我們會傾向于在舒適區(qū)里畫地為牢，雖然看起來很努力，但卻并沒有什么用。而行動中反思，不僅要求我們通過行動來獲取認(rèn)知，并且要在行動中去反思自己獲得的認(rèn)知，去偽存真，改良我們的行動，然后真正地讓我們的認(rèn)知升級。只有你獲得了人與人之間認(rèn)知上的差異，你才有可能避免卷入一場毫無意義的人為競爭，進而在生活中做出正確的選擇。很多人的內(nèi)卷，來自從眾，完全沒有認(rèn)識到自己真正的價值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進去加班，別人家的小孩練琴了，你也要給自己家的小孩報班，結(jié)果就進入了內(nèi)卷化的陷阱。愛因斯坦曾說，這個層次的問題，很難靠這個層次的思考來解決。這其實就是一個升維解決問題的過程，而這個過程其實就是一個創(chuàng)新的過程。改變自身看問題的視角，提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個全新的人生格局，你才有機會跳脫出內(nèi)卷化的生活，從自身真正的價值觀出發(fā)，打破低效的自我重復(fù)，避免無效的競爭，完成人生的破局。“內(nèi)卷”的一個特點是僵化，我們待在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進，其實都是一些無效的自我重復(fù)。在生活的各種“內(nèi)卷化”之下，我們中的很多人會失去工作和生活的熱情，感覺人生無趣無聊。這時候，超越“內(nèi)卷”的關(guān)鍵，就是創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。(摘編自《“內(nèi)卷化”的時代，我們該如何實現(xiàn)人生躍遷？》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.文化人類學(xué)家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時，自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。B.近年來，隨著對內(nèi)卷化的熱議，這一詞語成了大眾對一切復(fù)雜現(xiàn)象進行描述與剖析的入口。C.清代時期中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新。D.歷史學(xué)家黃宗智對“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，形成了中國社會科學(xué)界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是()A.“內(nèi)卷化”本來是一個專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。B.面對這個“內(nèi)卷化”越來越明顯的時代，我們唯一能做的就是提高認(rèn)知能力，讓自己的認(rèn)知升級。C.內(nèi)卷的特點是僵化，所以很多人的內(nèi)卷來自隨波逐流，看似在不斷努力精進，實際都是一些無效的自我重復(fù)。D.作為內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，往往能在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當(dāng)中得到情感上的共鳴。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項是()A.看電影時，第一排的人站起來，后面幾排為了看到電影紛紛站起來。本來坐著可以享受的電影，最終站著才能勉強看到。B.張老師用全新教學(xué)理念管理班級，效果顯著。李老師也效仿這種做法，整個年級蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)成績大幅度提升。C.導(dǎo)師要求論文五千字，不少同學(xué)為評優(yōu)寫了一萬字，甚至更多。人人都超要求完成任務(wù)，但評優(yōu)比例并未改變。D.許多公司采取“996”加班制度，很多員工在公司花費了大量時間“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整體效益卻沒有提升。9.請具體說明內(nèi)卷化的內(nèi)涵發(fā)生的變化。10.根據(jù)以上材料，談?wù)劕F(xiàn)代年輕人應(yīng)該如何應(yīng)對當(dāng)下的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二次元是一個ACGN[注]亞文化圈專門用語，來自于日語的“二次元（にじげん）”，意思是“二維”。次元即維度的意思。日本早期的動畫、漫畫、游戲等作品都是以二維圖像構(gòu)成，其畫面是一個平面，所以通過這些載體創(chuàng)造的虛擬世界被動漫愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。二次元就是指以動畫、漫畫、游戲等非寫實畫面構(gòu)成的作品，它既區(qū)別于“一次元”——以文字為表達形式的作品，又區(qū)別于“三次元”——真人電視劇、真人電影等以真人表演寫實畫面構(gòu)成的作品。還有一種“2.5次元”，即真人表演與人造動畫合作作品，以及由ACGN作品衍生而來的舞臺劇等真人表演作品，Cosplay（角色扮演）被認(rèn)為是“2.5次元”的主要表現(xiàn)形式?！岸卧边€具有“架空”“假想”“幻想”“虛構(gòu)”之意，指人類幻想出來的唯美世界，用各種憧憬的體現(xiàn)虐襲觀賞者的視覺體驗，本質(zhì)其實還是三次元世界的人類心中模糊的對夢想生活的憧憬和對美好未來的期望。二次元在ACGN文化圈中廣泛被用作對“架空世界”或者說夢想世界的一種稱呼，但ACGN并非等同于二次元。注：ACGN為英文Animation（動畫）、Comic（漫畫）、Game（游戲）、Novel（網(wǎng)絡(luò)小說）的合并縮寫。（摘編自百度百科等“二次元”概念條目）材料二：在日本學(xué)者大塚英志通過考察20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象，指出以“角色小說”為代表的文學(xué)作品是建立在“動畫——漫畫想象力”之上的文學(xué)類型，是對于動畫、漫畫進行描寫的文本生產(chǎn)。誠然，二次元文化符號本身的表現(xiàn)方式與內(nèi)容中多出現(xiàn)的魔幻、科幻等元素很容易讓研究者誤認(rèn)為二次元文化在本質(zhì)上即是“虛幻”的，是不能反映現(xiàn)實的文本。這種說法顯然值得商榷。二次元文化的根基——日本動漫在產(chǎn)生初期，以《桃太郎海之神兵》為代表的一系列動漫片即裹挾著特定的政治含義；而在當(dāng)代的二次元國創(chuàng)中，寫實性要素為賣點的動漫作品如今亦不少見。例如，以《我是江小白》為代表的系列現(xiàn)代城市動畫作品，不但以初入職場青年人的困惑與成長為主題，甚至通過美術(shù)的方式精確再現(xiàn)了重慶的城市風(fēng)貌?？梢?，二次元世界中固然存在虛幻，但也不能否定其對于現(xiàn)實的指涉能力，正如諸多日本研究者提到的戰(zhàn)后日本動漫所表現(xiàn)的“阿童木問題”：以一個不能成長的身體（阿童木的角色）來表現(xiàn)生老病死的社會現(xiàn)實性。由于二次元符號本身所具有的再現(xiàn)與闡釋之間的二義性，使其在現(xiàn)實與虛構(gòu)之間呈現(xiàn)了多層面的含義。這種多層面性已經(jīng)不能簡簡單單將其定義為“虛構(gòu)”抑或“現(xiàn)實”，而正如電子游戲研究者艾思賓?阿塞斯（EspenAarseth）在討論電子游戲的真實與虛構(gòu)時所提出的，將游戲視為傳統(tǒng)文學(xué)語境之下的虛構(gòu)并不符合數(shù)字時代出現(xiàn)的新狀況，游戲中所出現(xiàn)的客體所表現(xiàn)出的是一種并不完全真實也不完全虛構(gòu)的中間狀態(tài)。對于這一中間狀態(tài)的歸屬，從米爾格拉姆（PaulMilgram）與岸野文郎所提出的“現(xiàn)實—虛幻”的連續(xù)軸來看，在當(dāng)下的數(shù)字環(huán)境下，虛幻與現(xiàn)實分別處于軸線的兩端，而“增強現(xiàn)實（Aug-mentedＲeality）”與“增強虛擬（AugmentedVirtu-allity）”均處于“混合現(xiàn)實（MixedＲeality）”的狀態(tài)。由此來看，二次元本體所表現(xiàn)出的無疑具有一種“混合現(xiàn)實”的特征，其既可以通過符號形態(tài)引導(dǎo)受眾、使其對表征背后的現(xiàn)實狂熱；又可以看似再現(xiàn)世界，但卻使得受眾僅僅沉溺于虛幻快感之中。毫無疑問，與其個別討論二次元內(nèi)容所具有的現(xiàn)實抑或虛幻屬性，不如以“混合現(xiàn)實”的方式去定義二次元的本體更為恰當(dāng)。混合現(xiàn)實不單單限于文本之中，亦存在于認(rèn)識論體系之內(nèi)，這種與現(xiàn)實息息相關(guān)的意義建構(gòu)或因二次元文化的社會背景而造就，或由于二次元依賴于媒介使用而產(chǎn)生。換言之，二次元受眾不僅在解讀二次元的文本，也在消費之中重新發(fā)現(xiàn)自我、以現(xiàn)實的維度對其文本內(nèi)涵進行重新建構(gòu)。（摘編自張路《從“符號”到“世界”：二次元文化的審美路徑》）材料三：我國的二次元文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展上升階段。2017年，我國二次元用戶整體規(guī)模已經(jīng)達到3.1億人，核心二次元用戶0.8億人，泛二次元用戶2.3億人。“二次元”群體數(shù)量之大，使得“二次元”文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成了獨具特色的青年“二次元”文化。青年“二次元”文化的影響力通過動漫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、COSPLAY、游戲等創(chuàng)作方式不斷擴大，但同時，其中的一些不良思想也對主流意識形態(tài)造成挑戰(zhàn)。我們應(yīng)注重對青年群體的思想道德教育，逐步使青年“二次元”群體充分認(rèn)識、理解以及主動踐行社會主義核心價值觀，幫助他們形成正確的價值理念。鼓勵青年群體在“二次元”文化作品的創(chuàng)作中，嘗試融入中國傳統(tǒng)文化元素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，不斷豐富“二次元”文化的內(nèi)涵。二次元文化企業(yè)在借鑒他國優(yōu)秀動漫作品時，行業(yè)內(nèi)部要加強自律，以創(chuàng)新為動力，將本土文化植根于人物設(shè)定、背景設(shè)定、世界觀、文化內(nèi)涵等，創(chuàng)作出具有中國特色的二次元文化作品。學(xué)校和家長要幫助青年學(xué)生理解二次元文化，對二次元文化中侵蝕心理健康的成分予以擯棄，以社會主義核心價值觀主導(dǎo)校園文化建設(shè)。社會也要重視新興文化，堅持文化的多樣性，加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，營造積極正向的“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)中弘揚和傳遞正能量。（摘編自陳寧《科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的發(fā)展》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.二次元以非寫實畫面為主要表現(xiàn)形式，其視覺體驗虐襲觀賞者，架空了三次元世界。B.由ACGN作品衍生而來的舞臺劇等真人表演作品，是人類幻想出來的唯美世界。C.材料二認(rèn)為二次元世界呈現(xiàn)出一種“混合現(xiàn)實”的特征，能夠讓受眾重新發(fā)現(xiàn)自我。D.材料三指出我國青年被二次元文化侵蝕的心理健康問題相當(dāng)嚴(yán)重，必須予以摒棄。12.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A.“角色小說”是建立在“動畫——漫畫想象力”之上的，這種文本能否反映現(xiàn)實值得商榷。B.艾思賓?阿塞斯認(rèn)為電子游戲不屬于傳統(tǒng)文學(xué)語境之下的虛構(gòu)，而是處于真實與虛構(gòu)之間。C.二次元文化是新興文化，對青年的影響不斷加大，應(yīng)該在堅持文化多樣性的同時加以引導(dǎo)。D.在借鑒二次元文化的優(yōu)秀成果時，還要將本土文化植入其中，不斷豐富二次元文化的內(nèi)涵。13.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.“嗶哩嗶哩（英文名稱bilibili，簡稱B站），其超越時空的彈幕功能構(gòu)建出一種共時性關(guān)系，其超過1億的活躍用戶預(yù)示著二次元亞文化將成為時代主流?！盉.“二次元文化中‘萌’‘腐’‘虐’‘燃’‘佛’等標(biāo)簽化的審美情趣，正是文化符號背后二次元受眾‘喪’的現(xiàn)實表征顯現(xiàn)?！盋.“二次元世界與現(xiàn)實世界是無法調(diào)和的二元對立世界，很多二次元受眾往往因逃避現(xiàn)實而沉溺其中不能自拔?！盌.“二次元文化表現(xiàn)的內(nèi)容并不是對社會意識形態(tài)的直接描寫，但其基于動漫的獨特的‘語言方式’顯示其具有較強的社會隱喻功能?！?4.材料二在論證上有什么特點？請簡要說明。15.面對“二次元”文化的影響力，如何引導(dǎo)青年群體正確對待，請結(jié)合材料三簡析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。17.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。18.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是()A.“治大國若烹小鮮” B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者，先齊其家” D.“家是最小國，國是千萬家”19.試簡要說明材料二對“天下情懷”展開論證所運用的論證方法。20.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案以及解析1.答案：A解析：A.“這一說法完全合乎學(xué)理”錯誤,原文的表述是“對于這一關(guān)鍵性問題,至今沒有一種確切的說法;我們將其落實到文本敘事的“褶皺”處,當(dāng)是一個恰當(dāng)?shù)摹⒑虾鯇W(xué)理的解釋”,可見選項的說法過于絕對。2.答案：B解析：A.“能夠重現(xiàn)被冊頁褶皺所隱匿的活現(xiàn)的在場”錯誤,原文的表述是“插圖對敘事褶皺的光照不可能與現(xiàn)場活現(xiàn)同日而語,但因為圖像再現(xiàn)‘就是對一種在場的再創(chuàng)造,即使這種再創(chuàng)造的產(chǎn)物是它的純粹幻想的對象’,也能在某種程度上召喚默存的敘事蹤跡以明見性使其在受眾心目中重新蘇醒”“以明見性使其在受眾心目中重新蘇醒”不等于“能夠重現(xiàn)被冊頁褶皺所隱匿的活現(xiàn)的在場”。C.“源于小說插圖不具有獨立存在性”錯誤,原文的表述是“究其原因,在于小說插圖在敘事鏈條上具有相對精準(zhǔn)的定位,不可能游離敘事本身而獨立存在”,只是說“源于小說插圖不具有獨立存在性”并不嚴(yán)密。D.“說明小說插圖的表現(xiàn)力高于文字?jǐn)⑹隆卞e誤,文章列舉董辰生畫的封面插圖,被小說作者認(rèn)為把“我頭腦中的野妹子鮮明、生動地形象化了”,是為了說明“小說插圖”能對小說進行可具闡釋性的符碼轉(zhuǎn)換,進而補充文本的意義想象,延伸擬想讀者和現(xiàn)實讀者的文本接受,從而填充小說文本中的空白,補充文字的意義形象?！罢f明小說插圖的表現(xiàn)力高于文字?jǐn)⑹隆睙o中生有。3.答案：C解析：A.“原本明確塑造的徳性,反而在插圖中模糊不清,甚至無跡可尋”錯誤,依據(jù)“……進而補充文本的意義想象,延伸擬想讀者和現(xiàn)實讀者的文本接受,從而填充小說文本中的空白,補充文字的意義形象”可知,“原本明確塑造的德性,反而在插圖中模糊不清,甚至無跡可尋”不能支持“小說插圖是作者進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼”的觀點。B.“幫助讀者形象地認(rèn)清書中人物的性格和外貌”錯誤,“再創(chuàng)作的闡釋和編碼”是“補充文本的意義想象,延伸擬想讀者和現(xiàn)實讀者的文本接受,從而填充小說文本中的空白,補充文字的意義形象”,并非是幫助讀者“認(rèn)清書中人物的性格和外貌”。C.“過濾……著意于呈現(xiàn)魯迅作品‘現(xiàn)世的詩意’的部分”屬于“補充文本的意義想象,延伸擬想讀者和現(xiàn)實讀者的文本接受”,所以能夠支持“小說插圖是作者進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼”的觀點。D.魯迅的呼吁證明的是“插圖”的重要性,但不能證明“小說插圖是作者進行再創(chuàng)作的闡釋和編碼”。4.答案：①材料一圍繞小說插圖與敘事鏈條的關(guān)系，先提出問題，然后用例證法從現(xiàn)象世界的確證分析出小說插圖的超語言功能并進行了理論闡釋；②再通過對比論證、舉例論證來分析敘事插圖和詩意圖像的不同，突出小說插圖被牢扣在故事鏈條中的特性。解析：材料一共三段,第一段圍繞小說插圖與敘事鏈條的關(guān)系,以設(shè)問的形式提出問題:“我們將其落實到文本敘事的‘褶皺’處,當(dāng)是一個恰當(dāng)?shù)?、合乎學(xué)理的解釋”。第二段采用舉例論證的方法“這種解釋也可以得到現(xiàn)象世界的確證”,以《水滸》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等的插圖來證明“小說插圖普遍存在著這樣一種現(xiàn)象:同一部小說不僅會有不同版本,不同的版本也會有不同的插圖,不同版本的插圖在數(shù)量、大小、形制、筆法等方面會有很大差別,但是,有些關(guān)鍵性母題在所有版本中都不會缺少,只要它還能算得上是一種‘插圖本’”,進而指出插圖“能在某種程度上召喚默存的敘事蹤跡,以明見性使其在受眾心目中重新蘇醒”,即插圖具有超語言功能。第三段采用舉例論證來說明“詩意圖”與“敘事圖”的特點,并采用對比論證分析二者的不同,“盡管二者都屬于‘文學(xué)圖像’,都是語言表意的圖像再現(xiàn),但是它們的再現(xiàn)方式卻明顯不同。詩意圖是……小說插圖則完全不同……”,從而突出了“在于小說插圖在敘事鏈條上具有相對精準(zhǔn)的定位,不可能游離敘事本身而獨立存在。小說插圖就是這樣被牢牢地系扣在了故事的鏈條中”的觀點。5.答案：①插圖直觀展現(xiàn)了當(dāng)時槍林彈雨和攻打襄陽城的戰(zhàn)爭場景，給人身臨其境的感覺；②插圖使戰(zhàn)士們沖鋒陷陣的形象更加生動鮮明，增強了視覺張力和感染力③多幅插圖對故事情節(jié)的關(guān)鍵和節(jié)點起到提示作用，使情節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)更加直觀。解析：“小說的文體特色通過插圖得以凸顯”表示插圖可以凸顯小說的特色。抓住材料二重點語句“柯崗的小說《逐鹿中原》由作家出版社1962年2月出版第1版,其封面是由鄒雅雕刻的木刻,內(nèi)容頗為震撼,炮彈轟炸引起煙霧彌漫和氣浪掀天,而戰(zhàn)士們卻在這種槍林彈雨中沖鋒陷陣;新時期人民文學(xué)出版社1980年12月再版該小說,正文中的木刻插圖頗具吸引力,例如第三幅,劉鄧大軍攻打國民黨康澤將軍扼守的襄陽城,肖紅軍和戰(zhàn)友們用炸藥炸掉了西城門半邊城墻,然后千軍萬馬穿過城墻,氣勢恢宏,其滾滾硝煙與戰(zhàn)士英雄形象互輝映”。這段話中“肖紅軍和戰(zhàn)友們用炸藥炸掉了西城門半邊城墻,然后千軍萬馬穿過城墻,氣勢恢宏,其滾滾硝煙與戰(zhàn)士英雄形象互輝映”從對小說環(huán)境描寫的作用角度看,插圖可以直觀展現(xiàn)當(dāng)時槍林彈雨和攻打襄陽城的戰(zhàn)爭場景,給予人身臨其境的感覺;這段話的插圖,“戰(zhàn)士們卻在這種槍林彈雨中沖鋒陷陣”“肖紅軍和戰(zhàn)友們用炸藥炸掉了西城門半邊城墻”塑造了戰(zhàn)士們沖鋒陷陣的英勇,展現(xiàn)了人物的形象,增強了視覺張力和感染力;從“例如第三幅”可知小說中的插圖不止一幅,根據(jù)這段話對封面和第三幅圖的描述可知,插圖對故事情節(jié)的關(guān)鍵和節(jié)點起到提示作用,而多幅插圖的使用,使情節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)更加完整、直觀。6.答案：D解析：A項“自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)”錯，材料一第3段說“便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)”，應(yīng)是這種文化無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)，不是自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。B項“對一切復(fù)雜現(xiàn)象”錯，根據(jù)材料一第1段“‘內(nèi)卷化’一詞成了公眾對復(fù)雜現(xiàn)象進行描述與深入剖析的概念切口”可知，是“復(fù)雜現(xiàn)象”，不是“一切復(fù)雜現(xiàn)象”，選項說法過于絕對。C項說法有誤，材料一第3段說“廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術(shù)革新，使得古代中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，選項因果倒置。7.答案：B解析：“唯一能做的”錯，根據(jù)材料二第三段“而行動中反思，不僅要求我們通過行動來獲取認(rèn)知，并且要在行動中去反思自己獲得的認(rèn)知”可知，我們能做的除了提高認(rèn)知能力，還要在行動中反思。8.答案：B解析：材料一第一段中，作者對“內(nèi)卷”做了定義，也指出了其實質(zhì)，“描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無法實現(xiàn)自身的突破”。根據(jù)此定義：A.選項“后面幾排為了看到電影紛紛站起來”“最終站著才能勉強看到”反映了“競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”這一特征，屬于“內(nèi)卷”。B.由于結(jié)果是“學(xué)習(xí)成績大幅度提升”，實現(xiàn)了“自身的突破”，所以不屬于“內(nèi)卷”。C.選項中的人們“人人都超要求完成任務(wù)”“陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，而且并沒有取得自身的突破，屬于“內(nèi)卷”。D.從選項中“磨洋工”可以看出，所謂的加班并沒有什么實際價值，只是“某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，屬于“內(nèi)卷”。9.答案：從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的描述，逐漸演變?yōu)椋簩τ趥€體而言，內(nèi)卷化更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的。解析：從第二段“總體來說，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強，但是多數(shù)平臺已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢，內(nèi)容創(chuàng)造模式轉(zhuǎn)為單一”可以總結(jié)出，在互聯(lián)網(wǎng)時代，青年群體深度參與，但媒體平臺和內(nèi)容供給相對單一，造成了自媒體時代青年群體的“內(nèi)卷”傾向。從第三段“蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運用個體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的馬太效應(yīng)構(gòu)筑起信息繭房從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢”可以總結(jié)出，青年群體興趣廣泛，但信息“繭房”導(dǎo)致群體極化，也是造成自媒體時代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一。最后，從第四段“網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對自由、獨立的廣闊空間……讓青年群體自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放部分青年缺乏分辨能力，往往會盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對比的觀點，用來填充和構(gòu)筑個體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行為或群體行動”等內(nèi)容可以總結(jié)出，青年群體個性自由、思想多元，但部分青年與主流價值背道而馳。這也是自媒體時代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一。10.答案：(1)在行動中的反思，改良我們的行動，讓我們的認(rèn)知升級。(2)提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個全新的人生格局。(3)不斷創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。解析：根據(jù)材料二“首先要做的,不是自怨自艾,而是反思自己當(dāng)下的思維方式和行為習(xí)慣”“而行動中反思,不僅要求我們通過行動來獲取認(rèn)知并且要在行動中去反思自己獲得的認(rèn)知,去偽存真,改良我們的行動,然后真正地讓我們的認(rèn)知升級”可知第一點答案。根據(jù)材料二“提升自已的思維層次,拓展出新的人生視角,發(fā)掘出一個全新的人生格局。你才有機會跳脫出內(nèi)卷化的生活”可知第二點答案。根據(jù)材料二“這時候,超越‘內(nèi)卷’的關(guān)鍵,就是創(chuàng)新,通過找到新的人生賽道,拓展自身能力圈,從而走出當(dāng)下的囚徒困境,獲得再次發(fā)展”可知第三點答案。11.答案：C解析：A項，結(jié)合原文“本質(zhì)上其實還是三次元世界的人類心中對夢想生活的憧憬和對美好未來的期望”可知，沒有“架空三次元世界”。B項，結(jié)合原文“還有一種‘2.5次元’，即真人表演與人造動畫合成作品，以及由ACGGN品衍生而來的舞臺劇等真人表演作品，Cosplay(角色扮演)被認(rèn)為是‘2.5次元’的主要表現(xiàn)形式”可知，并沒有說“由ACGN作品衍生而來的舞臺劇等真人表演

作品，是人類幻想出來的唯美世界”。D項，原文為“學(xué)校和家長要幫助青年學(xué)生理解二次元文化，對二次元文化中侵蝕心理健康的成分予以擯棄”。12.答案：A解析：“這種文本能否反映現(xiàn)實值得商榷”錯。原文為“誠然，二次元文化符號本身的表