媒與家的互動(dòng)

媒與家的互動(dòng)

據(jù)說“世界上沒有云，也沒有雨，也沒有婚姻。”?！笨梢?媒人在婚姻中的重要作用?；橐鼋?jīng)過幾千年的發(fā)展,到了周代,形成了一整套婚禮儀式,也就是我們經(jīng)常說的“婚姻六禮”,包括:納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中“納彩”,男方請(qǐng)媒人到女方家說親;“問名”:男方請(qǐng)媒人到女方家問女方生母的名字,以了解嫡庶,并問女方名字、排行及出生年月,用來占卜;納吉:男方占卜后,派媒人帶著雁到女方家報(bào)喜等,可以說婚姻中的“六禮”幾乎都離不開媒人從中周旋,媒人在婚姻中的作用是舉足輕重的。一、官媒和官媒不同的職責(zé),黨組織社會(huì)的意義在于“掌民之判”,是“明媒正娶,越界不一”說起“媒”,就會(huì)想到“妁”?！墩f文解字》云:“媒,謀也。謀合二姓?！薄板?酌也,斟酌二姓也。”其中,“媒”指職業(yè)撮合人,“妁”指臨時(shí)撮合人,其實(shí)“媒”、“妁”的意義沒有多大差別,后來就把二者合在一起稱“媒妁”,“媒妁”即媒人、婚姻介紹人。媒人在歷史上有媒、紅娘、大冰、伐柯人、媒妁、媒婆、月老等不同稱謂。媒有單媒和雙媒之別,雙媒指替男家辦事的男媒與替女家辦事的女媒?！懊健弊钤缫娭T文獻(xiàn)是在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。”而“媒人”一詞最早見于《古詩·為焦仲卿之妻作》這首古詩中“阿母白媒人,貧賤有此女,始世還家門”。在中國漫長(zhǎng)的歷史里,“媒”是婚姻制度中一個(gè)非常了不起的角色。《儀禮·士昏禮》一開始即有“昏禮。下達(dá)。納采,用雁”。鄭玄注:“達(dá),通也。將欲與彼合昏姻,必先使媒氏下通其言,女氏許之,乃后使人納其采擇之禮。”媒人在婚禮中所起的作用很大。沒有媒氏,婚姻的“六禮”就無法進(jìn)行?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中“伐柯如何?匪斧不克;取妻如何?匪媒不得?！薄抖Y記·坊記》云:“男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也。以此坊民,民猶有自獻(xiàn)其身?！薄抖Y記·曲禮上》曰:“男女非有行媒,不相知名;非受幣,不交不親。”媒氏不僅負(fù)責(zé)男女雙方的結(jié)交、互通雙方的姓名,而且還起到防止男女青年的直接接觸,然后做出私定終身的事情;婚姻有了媒氏的參與,婚姻就有了正當(dāng)性和合法性,即所謂的“明媒正娶,光明正大?！弊钤缃⒐倜街贫鹊氖侵芡醭?。當(dāng)時(shí),媒官的名稱叫“媒氏”,他們從國家領(lǐng)取一定俸祿,執(zhí)行公務(wù),有現(xiàn)在國家公務(wù)員的身份。《周禮·地官·媒氏》記載:“媒氏,掌萬民之判。凡男女自成名以上,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁,凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻,入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟,聽之于勝國之社;其附刑者,歸之于士?！睆纳鲜鑫淖终f明了“媒氏”的具體職責(zé)有:一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名(古代新生兒出生三個(gè)月后命名,稱“成名”);二、通令年滿三十歲的男子和年滿二十歲的女子要按時(shí)結(jié)婚,不可逾期;三、每年仲春農(nóng)忙之前,督促適齡青年男女及時(shí)婚配;四、監(jiān)督執(zhí)行彩禮的數(shù)量;五、掌管婚姻訴訟案,懲罰那些違法者。這是中國歷史上有關(guān)官媒制度的最早和最完善的記載。官媒不僅掌管民間婚事,并且對(duì)每一位應(yīng)當(dāng)婚嫁的男女和新人都登記在冊(cè)。從“掌萬民之判”句可看出:判者,半也,男女一人各為一半,合之為偶而成夫婦。因此,“判”即婚姻,“掌萬民之判”也就是管理人們的婚姻,這些足以證明媒妁在古代婚俗中的重要位置。在古代,沒有媒氏而自結(jié)婚姻的,是很不光彩、很丟臉的一件事情。春秋戰(zhàn)國時(shí),又出現(xiàn)了民間媒妁的私媒。私媒分為兩類,一類是兼職的媒人,一邊當(dāng)媒人撮合男女婚姻,同時(shí)還擁有其他職業(yè);另一類是職業(yè)媒妁,以獲取錢財(cái)為主要目的。在“匪媒不娶”的那個(gè)時(shí)代,“即使是私媒也擁有操縱‘萬民之判’的特權(quán)?？v然男女私下相愛,愿意結(jié)合,也必須要經(jīng)過媒妁之約,方能正式婚娶,否則便會(huì)為人所笑,甚至懷疑不貞?！?P195)進(jìn)入戰(zhàn)國后,私媒空前興盛,從這時(shí)起,媒人的名聲也開始變壞。在遠(yuǎn)古男女兩性之間僅僅處于性欲而隨意結(jié)合、隨意離散的時(shí)代是不需要媒人的,只有在一夫一妻制確立以后,男女兩性的結(jié)合不是那么隨意和自由了。當(dāng)婚姻的結(jié)合由父母做決定時(shí),媒人也就應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)民俗學(xué)專家考證,媒妁產(chǎn)生于周代,最初是由巫覡擔(dān)任。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“爾卜爾筮,體無咎言?！泵枥L的就是在媒妁(巫覡)主持下的“問名”儀式?！对娊?jīng)》時(shí)代的媒官和媒人多是男子擔(dān)任。到了魏晉,女性才成了媒人的主力軍。元代媒人隨身都帶著斧子和秤,這是媒人的招牌。“斧”代表公正,喻說媒妁要公正無私;“秤”喻意是說將男女雙方的條件稱一稱,衡量一下男女雙方的條件,條件相當(dāng),門當(dāng)戶對(duì),才能說親。自古以來,婚姻合于道德的標(biāo)準(zhǔn)就是媒妁,尤其在倫理道德嚴(yán)格的中國,媒妁在婚俗中絕對(duì)是一個(gè)不容忽視的角色。二、“有德者則有缺陷”,這也是由誰來配置先秦的婚制是先秦禮制的主要組成部分,《禮記·婚儀》中說:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。古曰,昏禮者,禮之本也”《詩經(jīng)》時(shí)代是婚姻制度的變革期,宗法禮制的確立,必然在當(dāng)時(shí)的婚姻制度中出現(xiàn)前所未有的限制和規(guī)定。“周之俗,不自為取妻。且夫處女無媒,老且不嫁。”(P1075)所以,《詩經(jīng)》時(shí)代的婚姻,除了《周禮》規(guī)定的“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔著不禁”外,都要有媒妁之言的,“男女非有行媒,不相知名”,(P1241)“男女無行媒,不相見?！?葛洪.抱樸子·疾謬(卷25),四庫全書本)周代還專門設(shè)有媒氏的官職,說明在婚姻風(fēng)俗中,“媒”的出現(xiàn)的重要性。在《詩經(jīng)》中有很多婚戀詩歌描述了媒人的重要性。如《豳風(fēng)·伐柯》云:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?！痹蹅兿葋砜疾煲幌略娭械摹案弊?葉舒憲先生在《詩經(jīng)的文化闡釋》一書中對(duì)”斧”作出了比較全面的原型破譯。他認(rèn)為,從造字形體的來源看,“斧”從父從斤,《說文解字》中說,斫用物者用斧,斫木者用斤。“斧”字為什么從“父”呢?“父”,在上古時(shí)代是男性長(zhǎng)輩的通稱,其義與“甫”、“祖”相通,又有“始”即開始之義?！夺屆め層闷鳌吩?“斧,甫也。甫,始也。凡將制器,始用斧伐木,已乃制之也。”“甫”,與斧相通,也是古代男子的美稱。而據(jù)人類學(xué)的考察,上古男子的各種美稱如父、甫、祖等,都是植根于男性所獨(dú)有的生殖器官的隱喻。斧,又稱“開山”,也和性有很大的關(guān)聯(lián)。在人類學(xué)、民俗學(xué)以及精神分析學(xué)的報(bào)告中,把性交象征性地類比為男子為女子“開口”、“開鎖”、“開門”、“開洞”、“破瓜”等,有很多這樣的描述。而把男性陽物比作具有“開”之功能的利器,是很常見的。因此,“斧”是一種具有陽具意味的工具,也是男性性器的象征。于是,我們就不難理解“斧”同父、同斤、同陽具的密切關(guān)系?！翱隆庇脕肀扔髋?“伐柯”也是男女相合的隱喻。這幾句詩歌的意思是:要砍棵木棍做斧柄,就必須先要用斧頭來砍,沒有斧頭,這木棍是很難砍的;想要娶個(gè)好妻子,就必須先要尋找媒人,再由媒人根據(jù)兩家的具體情況選擇合適的人家。這首詩歌告訴我們至少在西周時(shí)期,媒人這個(gè)行業(yè)在社會(huì)中已經(jīng)流行,并且媒人的另外一個(gè)稱呼是“伐柯人”。像這類“伐柯”的詩篇《詩經(jīng)》中還有很多。如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》:“揚(yáng)之水,不流束薪。彼其之子,不與我戍申。懷哉懷哉,曷月予還歸哉?揚(yáng)之水,不流束楚。彼其之子,不與我戍甫。懷哉懷哉,曷月予還歸哉?揚(yáng)之水,不流束蒲。彼其之子,不與我戍許。懷哉懷哉,曷月予還歸哉?”是一首戍邊戰(zhàn)士思念家中妻子的詩歌。全詩三章,各章基本相同。不同的是:“束薪”、“束楚”和“束蒲”的變換,它們意思基本一樣,都是砍伐后成捆的薪條。聞一多先生曾提出“薪”與古代婚禮的關(guān)系,他在《詩經(jīng)通義》“邶風(fēng)”條中說:“析薪、束薪蓋上古婚禮中實(shí)有之儀式,非泛泛舉譬也。”(P180)當(dāng)代著名學(xué)者蔣立甫先生繼承聞一多的觀點(diǎn)并在《綢繆》詩注釋中發(fā)揮說:“風(fēng)詩中‘薪’常連及男女婚事,如《漢廣》:‘翹翹錯(cuò)薪’;《南山》‘析薪如之何’;《東山》:‘烝在栗薪’等,這大約與當(dāng)時(shí)婚禮的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。下二章‘束芻’、‘束薪’同此。據(jù)說過去有的地方,嫁娶的時(shí)候,男家把柴用紅絨纏繞著送到女家;女家則把炭用紅絨纏繞著回贈(zèng)男家。這與‘綢繆束薪’正合。”(P169)這里的“薪”也起到了媒人的作用。再如《齊風(fēng)·南山》的最后一節(jié)“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止,曷又極止?”意思是劈柴應(yīng)當(dāng)如何?沒有利斧不行。娶妻應(yīng)當(dāng)怎樣,少了媒人也不行。既然姻緣已結(jié),為何由她恣縱?兩首詩都說明兩個(gè)家族要結(jié)為姻親關(guān)系,首先要通過媒人來從中促成,沒有媒人穿插往來,婚姻就結(jié)合不了。“薪”作為當(dāng)時(shí)媒人的見證的主題,還有《唐風(fēng)·綢繆》“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人。子兮子兮,如此良人何!綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅。子兮子兮,如此邂逅何!綢繆束楚,三星在戶。今夕何夕,見此粲者。子兮子兮,如此粲者何!”《豳風(fēng)·七月》“取彼斧藏,以伐遠(yuǎn)揚(yáng)”等都是以“薪”來做媒的真實(shí)表達(dá)?？梢?無媒不婚的觀念已被當(dāng)時(shí)人們廣泛接受。不具備“父母之命,媒妁之言”的婚姻被認(rèn)為是“奔”,而“奔”者和接納“奔”者的人在心理上都有某種程度上的不安。如在《王風(fēng)·大車》“大車檻檻,毳衣如菼。豈不爾思?畏子不敢。大車啍啍,毳衣如璊。豈不爾思?畏子不奔。”這是一位女子寫給情人的詩,她愛上了一個(gè)穿毳衣座大車的男子,可是她很害怕與之私奔,因?yàn)闆]有媒人的介紹,這樣的婚姻是得不到承認(rèn)和祝福的,當(dāng)時(shí)社會(huì)已不承認(rèn)這樣的婚姻,特別是對(duì)自動(dòng)找上門的“奔女”,更是受到社會(huì)輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)。即使像《衛(wèi)風(fēng)·氓》中兩個(gè)私定終身的青年男女,也曾因互相愛慕而“信誓旦旦”,但女子還是不愿答應(yīng),理由就是“子無良媒,”。何況《衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)代,民間的男女青年受當(dāng)時(shí)禮制約束還不多,他們同樣顧忌到媒妁之言,考慮到婚姻的合法性。男女婚配需要“媒妁之言”這種風(fēng)俗從周代一直傳到如今?！懊健边@種歷史文化現(xiàn)象,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史必然,為社會(huì)和家庭的穩(wěn)定起到了重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,“媒妁”制作為一