中國古代媒文化的產(chǎn)生與發(fā)展

中國古代媒文化的產(chǎn)生與發(fā)展

“媒之言”是中國傳統(tǒng)社會的重要內(nèi)容季玉文化起源于公元前2500年至公元前2100年，大致相當于山東省大文口文化時期至夏文化時期。它在中國文學史和社會生活史上有著悠久的歷史。自古人們都強調(diào)“天上無云不下雨,地上無媒不成親”,對于婚姻,在封建社會更是講究“父母之命,媒妁之言”。在傳統(tǒng)社會中,男女之間“授受不親”,只有通過“媒妁之言”,婚姻才能合乎禮數(shù)和道德。由此可見媒妁在古代交友婚姻制度中有著不可或缺的獨特地位,具有巨大的影響力和歷史作用。一、從是否取得法律授權(quán)到職業(yè)登記“媒妁”一詞在古代有多種解釋,一種說法僅是從媒人的性別上進行區(qū)分,認為男子說媒叫作“媒”,女子說媒叫作“妁”。另一種說法在《說文解字》中提到“媒,謀也,謀合二姓者也。妁,酌也,斟酌二姓者也”,強調(diào)的是做媒的要求和過程。由于媒人這個中介,將原來沒有聯(lián)系的兩個姓氏,“謀合”到一個家庭中,同時,媒人還必須在兩個姓氏之間反復“斟酌”,包括斟酌男女雙方的門第、財富、年齡、相貌、品行、及家庭成員等各個方面是否相配。還有一說更側(cè)重于媒人的職業(yè)化程度,認為“媒”指職業(yè)撮合人,即男方?jīng)]有提出確定的人選,但提出了條件要求,媒人依照男方開出的條件在眾多候選人中選擇合適的女子,然后上門說合,此類職業(yè)化媒人,手里掌握著一大把候選人資料。而“妁”指臨時撮合人,即男方指名道姓要娶的女子,這種情況下,只要認識雙方家長的人士都可以擔當起說合人的角色。媒妁在漫長的歷史發(fā)展中具有多種類型和角色,又或稱月老、大冰、伐柯人、紅娘等,由于多由女性擔當,通常稱為媒婆。媒妁在古代由于分類標準不同,類型多樣,牟光君在《中國婚介簡史》中將古代媒妁主要分為兩種:官媒和私媒。其中又將官媒細分為兩種,一種是天子諸侯的嫁娶,派大臣為“使”去做媒人。另一種是職業(yè)官媒,是代表政府管理男女婚姻的機構(gòu),類似于現(xiàn)代的結(jié)婚登記處。官媒最早出現(xiàn)在西周時期,古代也稱為媒官、媒氏等。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載:“媒氏掌萬民之判(即婚配)”,“凡男女自成名以上,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁,凡娶判妻入子者皆書之”。由此可見,媒氏的主要工作職責就是掌握全國男女的姓名和出生時間,督促適齡男女結(jié)婚。這是我國歷史上有關(guān)官媒制度最早和最完備的記載。私媒的起源實質(zhì)上比官媒要早,他們大多從事其他職業(yè),是民間的婚姻介紹人。經(jīng)過一定時期的發(fā)展,私媒在魏晉以后,呈現(xiàn)出職業(yè)化色彩,其主要目的是說合婚姻,成人之美,其次還能收取一定的謝媒財物,作為其合法職業(yè)收入。然而做媒不像其他職業(yè)需要技術(shù)和經(jīng)驗,只要“一張嘴跑掉兩條腿”,掌握雙方資料,勤于往來進行說合。因此,各種各樣的人均可做媒,常見的私媒有三姑六婆、婢女丫鬟、親朋好友、師長及市井之人。在古代媒妁婚姻制度下,婚姻的滿意度常常取決于媒人的可信度,以及媒人傳遞的信息是否真實準確。二、媒婚制產(chǎn)生的歷史文化根源由媒妁作為婚姻的中介人,早在西周時期就成了婚姻的重要條件,漢代以后,凡男女成婚,均須“父母之命,媒妁之言”,媒妁婚姻制度,是典型的封建交友婚姻制度,也是歷朝歷代婚姻成立的唯一合法方式。中國古代婚禮習俗規(guī)定的“三書六禮”中,幾乎樣樣都離不開媒人,媒妁婚制作為我國古代社會禮制的一個重要組成部分,也是封建婚制婚俗的一個重要組成部分,是說合婚姻以結(jié)兩姓之好的一種社會制度安排。媒妁的緣起,不僅局限于封建社會的經(jīng)濟發(fā)展水平,更是為了適應古代社會婚姻制度變革,并且符合人類文明進步的時代要求。因此,媒妁婚制的產(chǎn)生與封建社會制度有著深厚的歷史文化制度根源。對于傳統(tǒng)的媒妁婚姻制度產(chǎn)生的原因,主要包括以下幾點:一是封建社會大制度背景,封建制度和禮法并用的結(jié)合。封建制度是產(chǎn)生媒妁婚姻制度的最重要的社會根源,在封建社會這特定的制度環(huán)境下施行嚴格的封建等級制度和封建禮教,孕育了媒妁婚制來適應封建婚姻的締結(jié);二是封建婚姻道德觀。滿足傳宗接代和家族繁衍需要的封建婚姻道德觀造成父母掌權(quán)子女婚姻,促使需要媒妁在不同的家庭之間加以牽線,間接影響媒妁婚制這一婚介制度存在并流行于封建社會。三是血緣、地緣和熟人社會的影響。在具有穩(wěn)定性的封建社會格局下,社會文化缺乏變動,人口流動性也相對較差,血緣、地緣與熟人關(guān)系構(gòu)建成了固定化的人脈信息網(wǎng),從而相對提高了在特定地域范圍內(nèi)的信息集中度,這一客觀條件有利于媒妁在地理空間上為其“做媒活動”提供方便。媒妁婚制是封建社會經(jīng)濟文化政治的綜合產(chǎn)物,在中國古代婚戀文化中具有獨特的歷史地位和影響力。三、古代婚姻的媒體—媒妁文化核心媒妁文化的核心主要體現(xiàn)在做媒的過程中,中國傳統(tǒng)婚嫁禮儀中,從提親到迎娶,幾乎哪一樣都少不了媒人的身影,媒人在中國婚姻制度中具有不可替代的重要作用。做媒不是一件簡單的事,首先媒人要勤于往來男女雙方家庭中,了解雙方基本情況進行說媒,力求門當戶對地提親。門當戶對是媒人進行配偶搜索和選擇的重要標準,是說媒的基本原則。吳存浩在《媒人》中認為“門當戶對”是發(fā)生婚姻關(guān)系的男女雙方家庭,在經(jīng)濟實力、社會地位等方面應該基本相當和對等。可見,在古代婚姻選擇上,側(cè)重家庭背景的考慮。男女雙方的家庭背景主要看財產(chǎn)、社會地位、人口構(gòu)成、為人口碑等方面。財產(chǎn)包括土地、房屋、在城鎮(zhèn)有無商鋪、近幾年經(jīng)濟狀況等。社會地位首先是指家庭根基,家庭中有無功名、官位,其次是家庭主人的職業(yè),在村鎮(zhèn)中是否享有名望等。人口構(gòu)成是看公婆和兄弟姐妹的情況,公婆關(guān)系,姐妹關(guān)系等。對于為人口碑在古代婚姻中也特別注重,有善良忠實之名的,最受人歡迎。除了家庭背景,媒人還要綜合考慮男女雙方的自身情況,包括年齡、屬相、人品、身體有無疾病等。在封建體制下,婚姻看重出身世家、社會地位,同時也強調(diào)經(jīng)濟財富方面,如果雙方家庭背景基本相當,男女雙方情況也正常,說媒成功的可能性就會很大。說媒也是一種技巧,媒人在說媒的過程中必須做到既準確地向男女雙方及其父母反映對方的情況,又要盡可能隱惡揚善,使雙方充分認識對方的長處,從而樂于達成嫁娶的協(xié)議。因此,說媒是媒妁文化重要組成部分,充分體現(xiàn)出媒妁在古代婚姻中特殊的地位。同時,媒人在舊式婚禮中也扮演著重要角色。自古以來,婚姻禮儀都遵循周代確立下來的“三書六禮”。所謂“三書”,是指訂婚時男方交給女方確立婚約的“聘書”,男方在過大禮時交給女方禮物的清單“禮書”,以及男方在迎娶女方當日所送的“迎書”。所謂“六禮”,是封建婚姻的成立要經(jīng)過納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎六道程序。將封建制度下的媒妁婚姻制,結(jié)合在“六禮”的實施過程中,著重體現(xiàn)出媒妁在封建婚姻制度中的重要角色。第一步納采,男家請媒人前往女家提親,女家同意后,男家備彩禮前去求婚。在此之前,已由媒人撮合好,在男女兩家對婚事取得基本一致的意見之后,媒人引導男方去女方家提親,算是正式求婚。第二步問名,即媒人代雙方送換庚貼。這是在女家同意求婚后進行,男家請媒人詢間女方的名字和出生的年月日時等情況,再轉(zhuǎn)告男家,以便根據(jù)女方的生辰八字求神問卜。第三步納吉,是男家根據(jù)雙方的出生年月日時等,卜得吉兆以后,由媒人將吉兆通知女家,確定婚姻關(guān)系是否可以成立,決定是否締結(jié)婚姻。第四步納徽,也叫“納幣”,由男家選吉日請媒人送聘禮給女家,以確定婚姻關(guān)系。第五步請期,又稱“告期”,是男家擇定婚期,選擇成親吉日,請媒人通知女家,以征得女家同意。第六步親迎,是媒人陪同新郎及眾位親朋前往女家迎娶新娘,引導男方接親,協(xié)辦拜堂成親事宜。一直到“新人進了房”,才把“媒人拋過墻”。說成一樁媒,媒人可以得到一些錢財,稱之為“謝媒禮”。在我國某些地區(qū),以豬頭來酬謝媒人。而在一些地區(qū),是為媒人買上一塊上好的布料,俗話說:“說成一門親,好穿一身新”。而在另外一些地區(qū)的謝媒禮是在成親的前一天,連同送給媒人的雞、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。謝媒錢的多少,視主家經(jīng)濟狀況自行決定,但無論多少,均需用紅紙封好,稱為“紅包”或“包封”,以示吉利。四、媒婚制的形成在封建婚姻中,媒妁的地位和角色不可小覷,其關(guān)鍵性作用貫穿于整個婚姻締結(jié)的過程中,其出現(xiàn)和存在,具有濃厚的禮性氣息和封建特色,是一種獨特的文化現(xiàn)象。在古代,尤其是在封建禮制社會中,媒人不但受到地方氏族長老的重視,甚至得到官家的青睞。媒妁的作用不僅體現(xiàn)在聯(lián)系嫁娶、傳聲聯(lián)絡、締結(jié)姻緣上,更豐富了婚姻的內(nèi)涵,在規(guī)范封建禮法方面起到了不可替代的作用。但不知從何時起,大概是在我國第一部婚姻法頒布之后,人們提倡婚戀自由,媒婆逐漸變?yōu)榱速H義詞,媒人、媒妁在歷史上多以“丑角”出現(xiàn)。她們被冠以封建包辦婚姻的罪名,抹殺了在我國長期婚姻制度中的作用。媒妁婚制是適應封建社會大制度背景而產(chǎn)生的,具有一定的時代局限性:一是在婚姻締結(jié)過程中,媒妁并不代表男女雙方本人,而是代表了雙方父母、家庭的要