啟蒙運(yùn)動(dòng)市賽一等獎(jiǎng)

“將哲學(xué)從天上帶到人間”“人是一件多么了不起的杰作”“每個(gè)人都是自己的牧師”“理性成了衡量一切的唯一尺度”希臘先賢文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展演變第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德人囚禁人的牢籠指什么？封建專(zhuān)制宗教迷信專(zhuān)制統(tǒng)治一、人為什么能沖破囚牢？（背景）材料1：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大材料2：路易十四認(rèn)為，宗教分歧將威脅國(guó)家統(tǒng)一。為了支持天主教會(huì)，路易十四迫害新教徒，成千上萬(wàn)的宗教難民被迫出逃到英國(guó)、荷蘭以及美洲。他們中許多是手工業(yè)者，對(duì)流亡地經(jīng)濟(jì)發(fā)繁榮做出來(lái)了重要貢獻(xiàn)，而法國(guó)遭受了重大損失?！缆窗妗督鐣?huì)的民主思想與實(shí)踐》天主教會(huì)和封建君主專(zhuān)制的阻礙拉斐爾《圣母子》馬丁路德張貼《九十五條論綱》文藝復(fù)興，宗教改革，解放思想一、人為什么能沖破囚牢？（背景）一、人為什么能沖破囚牢？（背景）牛頓歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展，奠定了理性主義的基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)使人們相信，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，只是一個(gè)遵循某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)，于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖…既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也絕對(duì)不會(huì)例外…牛頓的成功讓人們感到，理性分析對(duì)人類(lèi)的行為和制度同樣有效，思想家們由此開(kāi)展了對(duì)人類(lèi)思想的改造，他們期望用理性去改造整個(gè)世界…科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑，也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信?！R克垚《世界文明史》、——杰里?本特利《新全球史：文明的傳承與交流》1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、思想：4、科學(xué)：資本主義進(jìn)一步發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求推翻天主教會(huì)和封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治文藝復(fù)興和宗教改革，解放思想自然科學(xué)發(fā)展—增強(qiáng)自信，奠定理性主義基礎(chǔ)一、人為什么能沖破囚牢？（背景）學(xué)法指導(dǎo)：一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。（唯物史觀）二、人是如何沖破囚牢？（內(nèi)容）啟蒙學(xué)者主張人的理性是檢驗(yàn)一切事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，……以往的歷史是謬誤和偏見(jiàn)的統(tǒng)治，現(xiàn)在，應(yīng)該拋棄一切違背人類(lèi)理性的東西，根據(jù)他們發(fā)現(xiàn)的理性原則重現(xiàn)建立社會(huì)制度。也就是要建立一個(gè)“理性的王國(guó)”……在對(duì)理性?xún)?nèi)容理解上有相同點(diǎn)，他們都認(rèn)為封建專(zhuān)制、等級(jí)特權(quán)、宗教迷信是違背理性的，而自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主和科學(xué)則是符合理性的?！段鞣秸嗡枷胧贰穯?wèn)題：結(jié)合教材，根據(jù)以上材料，回答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的含義是：發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建專(zhuān)制和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)。理性主義2、批判：4、性質(zhì)：3、追求：1、核心思想：專(zhuān)制主義、教權(quán)主義、等級(jí)制度民主、自由、平等反對(duì)教權(quán)主義和封建專(zhuān)制主義的思想解放運(yùn)動(dòng)第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)二、概況一時(shí)間：17C—18C二核心思想：理性主義三英國(guó)起源：早期啟蒙思想霍布斯：早期社會(huì)契約學(xué)說(shuō)霍布斯第一個(gè)全面闡述了國(guó)家起源的社會(huì)契約說(shuō)，只是他的結(jié)論是所有社會(huì)成員應(yīng)相互約定把自己的全部權(quán)利交給一個(gè)人亦即君主，以建立起保障人們的安全與幸福的國(guó)家，而且契約一旦確立就不可推翻，人民應(yīng)無(wú)條件服從君主?！R克垚《世界文明史》第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)二、概況三英國(guó)起源：早期啟蒙思想霍布斯：早期社會(huì)契約學(xué)說(shuō)洛克：首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)，君主立憲洛克同意霍布斯關(guān)于人生而自由平等，國(guó)家起源于社會(huì)契約的論點(diǎn)，但他不同意霍氏關(guān)于人們?cè)诮▏?guó)時(shí)期放棄自己全部自然權(quán)利的看法，他認(rèn)為人們這里放棄的只是其中一部分…人們?cè)诔闪?guó)家的時(shí)候，把立法權(quán)、司法和執(zhí)法的權(quán)力授予了政府，自己仍保留了生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利，而政府的職責(zé)就是保衛(wèi)這些權(quán)利，如果政府不能履行這些職責(zé)，人們就有權(quán)推翻它，重新訂立契約?！R克垚《世界文明史》我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。人類(lèi)最寶貴的財(cái)產(chǎn)——自由。書(shū)讀得多而不思考，你會(huì)覺(jué)得自己知道的很多。書(shū)讀得多而思考，你會(huì)覺(jué)得自己不懂的越多。一個(gè)家庭沒(méi)有書(shū)籍，如同這個(gè)房間沒(méi)有窗戶(hù)。即使沒(méi)有上帝，也要?jiǎng)?chuàng)造一位上帝。

——伏爾泰天賦人權(quán)抨擊天主教會(huì)，但信仰上帝多讀書(shū)，多思考問(wèn)題：概括和理解伏爾泰的主張？第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)二、概況2伏爾泰的思想主張：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖提倡天賦人權(quán)猛烈抨擊天主教會(huì)，但信仰上帝反對(duì)君主專(zhuān)制,倡導(dǎo)君主立憲制法律面前人人平等伏爾泰欣賞中國(guó)孔子，因?yàn)榭鬃邮怯玫赖碌恼f(shuō)服力來(lái)影響別人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜。崇拜中國(guó)儒家思想，并將中國(guó)的政治體制視為最完美的政治體制。因?yàn)橹袊?guó)的文官制度能讓下層階級(jí)人民得以晉升為統(tǒng)治階層，他視孔子為真正的哲學(xué)家，他曾說(shuō)“那個(gè)圣人是孔夫子，他自視清高，是人類(lèi)的立法者，決不會(huì)欺騙人類(lèi)。沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理”。問(wèn)題：你如何理解伏爾泰對(duì)中國(guó)的看法？伏爾泰稱(chēng)贊中國(guó)的制度是為他的學(xué)說(shuō)服務(wù)。“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！比绻痉?quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一機(jī)構(gòu)之中，自由就不會(huì)存在。因?yàn)槿藗儠?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律并強(qiáng)制執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不與立法權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。如果司法權(quán)與立法權(quán)合并。公民的生命和自由則將任人宰割，因?yàn)榉ü倬陀袎褐苿e人的權(quán)力。如果同一個(gè)人或者由顯要人物、貴族和平民組成的同樣的機(jī)構(gòu)行使以上所說(shuō)的三種權(quán)力，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，后果不堪設(shè)想。

——孟德斯鳩第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)孟德斯鳩的思想主張：三權(quán)分立必須建立一個(gè)全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約人民建立一個(gè)自己管理的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)式希臘城邦似的公民大會(huì)，人民都有參政的權(quán)利，因此人民服從政府就是服從自己。盧梭認(rèn)為，人民設(shè)置政府的目的是為了“樹(shù)立人權(quán)”，當(dāng)君主腐敗而用個(gè)人意志代替公意、篡奪國(guó)家主權(quán)侵害人民的生存要素（財(cái)產(chǎn)、自由和生命）而出現(xiàn)暴君時(shí)，政府完全違背了人民的目的，人民為維護(hù)社會(huì)契約、主權(quán)和其他權(quán)利有權(quán)用暴力推翻暴君。——盧梭社會(huì)契約論必須建立一個(gè)全新的契約，這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約人民建立一個(gè)自己管理的政府。這個(gè)政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)式希臘城邦似的公民大會(huì)，人民都有參政的權(quán)利，因此人民服從政府就是服從自己。盧梭認(rèn)為，人民設(shè)置政府的目的是為了“樹(shù)立人權(quán)”，當(dāng)君主腐敗而用個(gè)人意志代替公意、篡奪國(guó)家主權(quán)侵害人民的生存要素（財(cái)產(chǎn)、自由和生命）而出現(xiàn)暴君時(shí)，政府完全違背了人民的目的，人民為維護(hù)社會(huì)契約、主權(quán)和其他權(quán)利有權(quán)用暴力推翻暴君?！R梭人民主權(quán)“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”“社會(huì)契約論”“民主共和”、人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有思考：盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？1伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。2盧梭認(rèn)為人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)。原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)等啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)？1、德國(guó)哲學(xué)家歌德曾這樣評(píng)價(jià)伏爾泰和盧梭：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代?！薄爱?dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無(wú)知而戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)在痛斥這種人的文明了?！盇、伏爾泰提倡開(kāi)明專(zhuān)制、盧梭提倡人民主權(quán)B、伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C、伏爾泰提倡社會(huì)契約，盧梭提倡科學(xué)民主D、伏爾泰提出限制“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開(kāi)明專(zhuān)制2、“沒(méi)有一個(gè)人富得能購(gòu)買(mǎi)他人，沒(méi)有一個(gè)人窮得被迫出賣(mài)自己?！币陨媳R梭的經(jīng)濟(jì)思想表明他：A．強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制B．主張廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制C．向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)D．反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制AD這句話(huà)可以這么理解,再富的人也不能買(mǎi)賣(mài)窮人的自由,再窮的人也可以拒絕富人的買(mǎi)賣(mài)他希望窮人能夠自立但他反對(duì)的是富人用自己的富有壓迫窮人【解析】盧梭認(rèn)為人類(lèi)的不平等起源于財(cái)產(chǎn)私有制。但他并不主張廢除私有制，只是要求進(jìn)行比較平均的分配，這也是其小資產(chǎn)階級(jí)的地位所局限的。故選D。3．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富……并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一主張的理論依據(jù)是（）A．人民主權(quán)說(shuō)B．三權(quán)分立說(shuō)C．天賦人權(quán)說(shuō)D．社會(huì)契約論

D答案:D解析:考查啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)。關(guān)鍵信息：結(jié)合的形式、防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富、每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人。本題容易錯(cuò)選A。第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)二、概況五擴(kuò)展：德意志康德的思想主張：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)總結(jié)——核心：理性人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷強(qiáng)調(diào)人的重要性：非工具主權(quán)在民、天賦人權(quán)要自由也需自律啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話(huà)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)以人為本，人的一切活動(dòng)歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過(guò)程的最終價(jià)值取向。康德提出尊重他人的原則，“己所不欲，勿施于人”。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档绿岢隽恕叭朔枪ぞ摺钡挠^點(diǎn)，對(duì)其含義的理解，不準(zhǔn)確的是：A、人是一切發(fā)展過(guò)程的最終價(jià)值取向B、強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重別人的感受C、體現(xiàn)了天賦人權(quán)和自由平等的思想D、這一思想最終確立了人類(lèi)的主體地位C代表作品觀點(diǎn)影響伏爾泰《哲學(xué)》《路易》（1）抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專(zhuān)制（3）天賦人權(quán)（4）法律面前人人平等是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖孟德斯鳩《論法》（1）三權(quán)分立（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專(zhuān)制否定了…的合理性，奠定了…的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)》（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類(lèi)不平等根源是

是最激進(jìn)的民主主義者康德《純粹》①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)1在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。2從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。4從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專(zhuān)制制度披著宗教的外衣完全拋開(kāi)宗教的外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)與封建專(zhuān)制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“