21世紀(jì)日常用品再設(shè)計(jì)的意義

21世紀(jì)日常用品再設(shè)計(jì)的意義

日本著名設(shè)計(jì)師原研一于2003年12月初在北京舉辦的“re設(shè)計(jì)與21世紀(jì)日本再次設(shè)計(jì)”的國(guó)際展覽。在此之前這個(gè)展覽已在日本的東京、英國(guó)的格拉斯哥、丹麥的哥本哈根、加拿大的多倫多、中國(guó)的香港、上海、深圳等地留下它的足跡,所到之處都取得了非同凡響的社會(huì)效果,尤其在設(shè)計(jì)界引起了不小的影響。在中央美術(shù)學(xué)院的這次展出也僅僅是國(guó)際性巡回展覽中的一個(gè)落腳點(diǎn)。此后這個(gè)展覽還將到澳大利亞、美國(guó)、德國(guó)等主要城市繼續(xù)展出。在中央美術(shù)學(xué)院的這次展覽和在其他地方展出的性質(zhì)有所不同的是加入了來自中央美術(shù)學(xué)院32名學(xué)生對(duì)“21世紀(jì)日常用品再設(shè)計(jì)”的構(gòu)想,把學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的中國(guó)學(xué)生作品與32位日本設(shè)計(jì)大師們的作品放在一起,在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話,應(yīng)該說賦予了“再設(shè)計(jì)”展以新的生命和意義。在2000年新世紀(jì)到來之際,日本設(shè)計(jì)中心的原研哉先生組織了日本各專業(yè)領(lǐng)域的佼佼者,其中包括建筑、產(chǎn)品、平面及各方面的設(shè)計(jì)師,還有“藝術(shù)家、作家等。設(shè)計(jì)項(xiàng)目是面對(duì)21世紀(jì)的日常生活用品進(jìn)行重新思考,對(duì)普通和不起眼的物品進(jìn)行再設(shè)計(jì)?！澳繕?biāo)是為了澄清此類物品的原有形式和材料與再設(shè)計(jì)后的物品之間所存在的分歧與差異,通過‘設(shè)計(jì)’找出人們所尋求的表現(xiàn)方式,在差異中找出設(shè)計(jì)的定義。”并通過展覽與盡可能多的人共同分享產(chǎn)生在這些差異中的設(shè)計(jì)的本質(zhì)和意義。從而再次面對(duì)“設(shè)計(jì)”這一特殊的概念。很多人都說21世紀(jì)將是設(shè)計(jì)的時(shí)代,而設(shè)計(jì)在未來人們的社會(huì)與生活中起什么作用,人們應(yīng)如何去理解設(shè)計(jì)。生活是一個(gè)從小到大、從局部到整體,無不滲透設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為的文化。它離人們有多近,又有多遠(yuǎn),始終在普通人心里留有疑惑。而“再設(shè)計(jì)”展所起的社會(huì)效果,正好切入到設(shè)計(jì)與普通人日常生活的接觸點(diǎn),讓人們更真切地體會(huì)設(shè)計(jì)的意義和作用。從參與此展覽的32名設(shè)計(jì)師名單上我們了解到,他們大多在日本設(shè)計(jì)界享有盛名,如:田中一光(平面設(shè)計(jì)師)、坂茂(建筑設(shè)計(jì)師)、永井一正(平面設(shè)計(jì)師)、內(nèi)田繁(室內(nèi)設(shè)計(jì)師)、赤瀨川原平(前衛(wèi)藝術(shù)家)、淺葉克己(字體設(shè)計(jì)師)、橫尾忠則(藝術(shù)家)等,對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)界來說都是些耳熟能詳?shù)捻敿?jí)設(shè)計(jì)師。從展出的作品中我們讀解到他們是在用不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,從不同的角度對(duì)日常生活做出各自新的詮釋。在他們的作品中可以分析出兩類不同的設(shè)計(jì)意識(shí),一類是跨越國(guó)界的,能夠被東、西方生活文化圈的人們所熟知的日常用品的再設(shè)計(jì),它能夠被不同國(guó)度的現(xiàn)代人所認(rèn)同和接受的,如:《衛(wèi)生紙卷》、《光盤套》、《紙碟》、《茶葉包》、《火柴》等;另一類則是專門針對(duì)本土百姓生活習(xí)俗用品的再設(shè)計(jì),如:《紅白喜事封》、《壽糖紙袋》、《新年賀卡》、《金魚撈》等,具有很強(qiáng)的地域文化特色,這些作品在外人眼里也許會(huì)感到陌生,有一種距離感,然而對(duì)于傳統(tǒng)民俗的東西如何保留、如何賦予它新的生命,一直是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)文化問題。從更宏觀的角度看它所體現(xiàn)的,一種是傾向于人與物之間的使用功能的探討;另一種是傾向于特定物質(zhì)的人文精神的探討。無論這些設(shè)計(jì)是針對(duì)哪一方面的,他們的設(shè)計(jì)所針對(duì)的是大眾,或某一受眾群體。也就是設(shè)計(jì)師把對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象——物的個(gè)體感受,放到設(shè)計(jì)師個(gè)體以外的人群和社會(huì)中考慮它的受眾需求。在他們的設(shè)計(jì)中,或給原有物品創(chuàng)造一個(gè)更為完善和合理的使用機(jī)能;或利用改進(jìn)的設(shè)計(jì)給人們提出一種表達(dá)人文情感更為充分的方式;或給人們創(chuàng)造一種對(duì)社會(huì)發(fā)展更為有利的行為方式。這些都是為了一個(gè)目的就是給人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的物質(zhì)精神生活。這是一位成熟的有社會(huì)使命感的設(shè)計(jì)師所體現(xiàn)的職業(yè)價(jià)值。在這次展覽中,中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的32位學(xué)生作品是受人關(guān)注的另一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)生在課程中以“身邊的日常生活與我”為題,借鑒了“再設(shè)計(jì)”的創(chuàng)意概念,在較短時(shí)間內(nèi)完成的作品與日本大師的作品相比顯然流露著稚嫩,和缺乏職業(yè)性的深度,但它充滿創(chuàng)意和旺盛的生命力?！耙匀粘Ｉ钆c我”為題的再設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)學(xué)院“綜合基礎(chǔ)課程”中的一個(gè)命題。從參展的每件作品中,可以感受到他們對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考與關(guān)注,是對(duì)現(xiàn)有生活用品的改進(jìn)設(shè)計(jì)。《戴帽蚊香》的作者董小翠,在用蚊香時(shí)感到不容易點(diǎn)燃,因此想到在原有蚊香的基礎(chǔ)上把火柴頭的材料移植過來,使點(diǎn)燃蚊香這件事變得容易?！队|摸的味道》是文蘭同學(xué)對(duì)于調(diào)料瓶的外觀缺乏識(shí)別性(觸覺的、視覺的),提出了一種改變瓶體表面肌理,使其具有觸覺識(shí)別功能的設(shè)想?！斗奖阊浪ⅰ肥怯嗪圃峦瑢W(xué)在潔齒方面想到的一種他認(rèn)為比較合理而科學(xué)的方式?！把浪⒉⒉皇怯玫迷骄迷胶?內(nèi)置牙膏的牙刷可以提醒人們,牙刷內(nèi)的牙膏用完了,也就該更換牙刷了。”從他的設(shè)計(jì)方案中,我們還可以從另外的用途考慮它的可能性,一是把牙膏和牙刷合二為一,使旅行者攜帶方便;另一個(gè)是對(duì)現(xiàn)有飯店、旅館通用的一次性牙具提出一種改進(jìn)的可能性。設(shè)計(jì)是可以為人們提供合理而便捷的生活方式,可以為制造商提出換代產(chǎn)品的理由和思路?！稛熍c火》、《回形針》等作品,都是學(xué)生在平常的生活中觀察和體驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)到的問題,進(jìn)而拿出解決問題的辦法和設(shè)計(jì)方案,這些能力是作為設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)培養(yǎng)的一種訓(xùn)練。除此之外,設(shè)計(jì)還應(yīng)該給人們的生活創(chuàng)造一種夢(mèng)的世界和一種生活的情趣。王曉璐的《沒有你不行》是對(duì)鴛鴦酒杯形態(tài)的再創(chuàng)造,有意思的是如果是單個(gè)酒杯放在桌子上是站不住的,必須兩個(gè)酒杯相依擺放才可以站得穩(wěn),把飲酒的行為和使用的對(duì)象鎖定在二人世界,使小小的酒杯成為一種人與人傳達(dá)情感的載體。沈揚(yáng)的《情侶無間》同樣是給二人世界創(chuàng)造一種特殊氛圍的設(shè)計(jì),他把傘和雨衣設(shè)計(jì)成聯(lián)體的雙人雨具,給戀人在雨中營(yíng)造了一個(gè)親密無間的庇護(hù)所。王選政的《成人奶包裝》側(cè)重于“成人對(duì)童年母親懷中溫馨時(shí)刻的再回味”的情感需求。在日常用品的設(shè)計(jì)中賦予某種情感和精神內(nèi)涵,將人對(duì)于物所產(chǎn)生的某種附加期望值融會(huì)到設(shè)計(jì)之中體現(xiàn)人文關(guān)懷,是當(dāng)代設(shè)計(jì)中倍受關(guān)注的一個(gè)方面。在設(shè)計(jì)教學(xué)中“再設(shè)計(jì)”的另一個(gè)概念,是利用一些批量化工業(yè)產(chǎn)品的零件或現(xiàn)成品進(jìn)行某種概念的置換,也可以說是把后現(xiàn)代藝術(shù)流派中的一些創(chuàng)作手法運(yùn)用于設(shè)計(jì)中——將即成品的材料、形態(tài)和功能作概念上的轉(zhuǎn)換,使之產(chǎn)生一種新的設(shè)計(jì)形式,是我們?cè)诋a(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)方法訓(xùn)練中,對(duì)生活用品進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”的另一個(gè)層面上的基礎(chǔ)訓(xùn)練課題。薛梅的《毛球燈》選用軟性的毛纖維材料作為燈具的“外套”,觸摸時(shí)手感柔軟,外套可拆洗,并且可根據(jù)喜好隨意更換不同色彩和質(zhì)感的外套,改變了人對(duì)照明燈具所產(chǎn)生的距離與隔閡。范在她的《藍(lán)色生活》中采用了幾年前開始流行起來的一種透明軟塑料門簾作為這組衛(wèi)生間系列用品的原材料。作品所呈現(xiàn)的是一種純凈的、賦予幻想色彩的視覺感受。從這組作品中,我們也能體會(huì)到作者對(duì)生活所產(chǎn)生的那種美妙而浪漫的心情?！丁八俊币录堋返脑O(shè)計(jì)者崔博宇特制了一個(gè)可以把塑料瓶旋擰固定的衣架鉤,使廢棄的飲料瓶又找到了它另一個(gè)用武之地。再有《釘燈》、《花瓶》、《竹燈》、《守望者》等作品,則是把一些常見的材料的部件加以置換思考,并組裝成另一種不同概念的形態(tài)和功能的用品,有效地實(shí)現(xiàn)了具有不同于一般視覺效果的創(chuàng)意作品。在學(xué)生的這些作品里,通過對(duì)形態(tài)符號(hào)、材料工藝、色彩與圖形處理等多種表達(dá)手法的轉(zhuǎn)換,使他們?cè)谠O(shè)計(jì)表達(dá)的方式和手段上,不僅多了一些設(shè)計(jì)語(yǔ)言和詞匯的經(jīng)驗(yàn)積累,更重要的是通過這種訓(xùn)練,更深地理解“再設(shè)計(jì)”的真實(shí)