諸子百家-春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1、百家爭(zhēng)鳴（1）背景：（禮崩樂壞的社會(huì)大變革）①經(jīng)濟(jì)上：井田制的崩潰，封建土地私有制產(chǎn)生；

（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化）②政治上：周王室衰微，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，士大夫崛起；

（上層建筑變化）③階級(jí)關(guān)系上：原處于底層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起

來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；春秋戰(zhàn)國諸

侯對(duì)“士”的寬容政策，允許學(xué)術(shù)自由?！坝梦覄t

留，不用我則去”。④文化上：學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，出現(xiàn)

了私人講學(xué)。社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的

看法和主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。2.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響①奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)（儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、

道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文

化的基本精神）；②繁榮了當(dāng)時(shí)的思想文化；③是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的

發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響“百家爭(zhēng)鳴”的含義：百家：原指先秦時(shí)代各種思想流派，后指各種政治、學(xué)術(shù)派別；鳴：發(fā)表見解。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)急劇變化，許多問題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。孔子思想核心:“仁”和“禮”.其主要內(nèi)容是：仁者愛人,克己復(fù)禮.

仁：仁者愛人.仁便是愛.

禮：孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度,孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張,就是校正等級(jí)秩序,達(dá)到貴賤有序.這體現(xiàn)了他政治思想保守一面.

孔子反對(duì)墨子主張的兼愛,主張愛是不同的."克己復(fù)禮":即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),使自己的言行舉止符合社會(huì)規(guī)范.孔子主張以“德”教化人民,以“禮”治理國家.

仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類"，仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治"，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾.

內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一."內(nèi)圣"是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕保爸稳恕北叵取靶藜骸?。孟子的核心思想

民本思想:“民為貴,社稷次之,君為輕.”孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利.孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán).

仁政學(xué)說:孟子的“仁政”學(xué)說是對(duì)孔子核心思想“仁”的繼承和發(fā)展.孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神就是“愛人”.孟子從孔子的“仁”思想出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),就是“仁政”,“仁政”的基本精神也是對(duì)人民有深切的同情和愛心.這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的.

道德倫理:孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智.為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了性善論的思想.

荀子的思想:

以儒家為中心,兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng).

（1）政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下.主張禮法并重、王霸兼行.

（2）提出了具有樸素唯物色彩的天道觀.在主張尊重自然規(guī)律(天行有常)的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想

（3）荀子在人性論上提出了“性惡論”.道家（哲學(xué)派別）

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧?？偨Y(jié)了古老的道家思想的精華，形成了“無為無不為”的道德理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派.

秦漢之際演變成獨(dú)具中國本土特色的教派——道教。道家哲學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：先秦道家、秦漢黃老之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)與宋元內(nèi)丹生命學(xué)等五種歷史形態(tài)。若是說儒家的中樞是仁的話，那么道家的中樞便是自然。自然而為并非聽任自然而不作為。而是以一種不刻意的態(tài)度而為。道法自然，也是同樣映出道家對(duì)真對(duì)樸的追求以及對(duì)世間智巧之風(fēng)盛行，人皆失其淳樸之心的憎惡與反思。儒家和道家的文化差異一、理論上偏重點(diǎn)：孔子：人對(duì)人的關(guān)系思考；老子：人對(duì)自然的關(guān)系思考二、價(jià)值觀念偏重點(diǎn)：孔子：倫理學(xué)的開創(chuàng)者：仁；老子：古代哲學(xué)的開創(chuàng)者：道在眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展有很大影響：儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則道家的哲學(xué)思想法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神思想家思想比較孔子孟子荀子相同仁的思想

愛人仁政仁義民本思想

為政以德民貴君輕君舟民水不同人性論

性相近性善論性惡論1.（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A．民本思想

B．仁政思想C．禮法并重

D．禮治為先(B)2.(2010全國II)中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，成為“五德”，每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被稱為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹操應(yīng)為A.金德

B.木德

C.水德

D.土德

3、(2010全國1)中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的西晉應(yīng)為A．金德B．木德C．水德D．火德(D)A【解析】本題主要考查五行相生的問題。五行指：金、木、水、火、土。本題的關(guān)鍵詞是“禪讓”。而“禪讓”是指古代帝王讓位給有才能的人，如堯讓位給舜，舜讓位給禹，反映了原始公社的民主制度。根據(jù)五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金?！盎鸬隆焙髴?yīng)為“土德”。故本題正確答案為D。

注意五行的順序：金木水火土。按照五行的順序，“土”之后又開始新的循環(huán)，為“金”，故按此推理，西晉應(yīng)為“金德”。4、（2015山東）《尚書?酒俈》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然C5、（2015江蘇）唐人寫淮北多有“稻壟瀉泉聲”之類的