日本神話的形成

日本神話的形成

在古代，人類對自然現(xiàn)象的有限理解導(dǎo)致人類無法科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象的原因。因此，我們的祖先只能運用豐富的想象力來解釋不同的現(xiàn)象?！叭祟悓ψ匀滑F(xiàn)象和自然常識的理解不僅是對天文學(xué)和地理的理解，而且是對人文的理解?！边@種人文主義植根于肥沃的土地上，神話也產(chǎn)生了。有關(guān)自然現(xiàn)象的神話觀念正是集中反映了人類和自然之間難以言表的特殊關(guān)系,神話作為后世研究遠(yuǎn)古先民對自然的感覺和認(rèn)識有著重要的參考價值,而日本神話對于我們研究日本人的精神取向和宗教信仰更是具有不可替代的作用。一、創(chuàng)造神的創(chuàng)造日本神話可以用來參考的資料主要是由《古事記》及《日本書紀(jì)》組成的《記紀(jì)》,以及對前兩者進(jìn)行補充的《風(fēng)土記》?！豆攀掠洝肥侵v述日本國土的生成、太陽神崇拜、皇族精靈以及日本史前社會形態(tài)的神話傳說。應(yīng)該說,幾乎所有的神話都能反映出古人對自然的信仰和崇拜。某些神話中,神靈都是先于世界而存在的:瑪雅神話認(rèn)為,最初世界什么都沒有時,就已經(jīng)有造物主特拍和古庫馬茨;伊朗神話認(rèn)為,神先于世界而存在,是神創(chuàng)造了自然界。但在日本神話中,卻正相反,是自然界創(chuàng)造了神:日本神話開篇說道:“……經(jīng)過無數(shù)歲月的流逝,天地之間飄移著一塊宛如油膏狀的軟體……慢慢地,油膏狀的軟體上生長出一個小小的類似蘆葦嫩芽的物體。于是神靈誕生了。”7這里的葦芽就是自然的產(chǎn)物。神靈一經(jīng)誕生,便生生不息,從天之御中主神等五位天神到神世七代的伊臧諾尊和伊臧冉尊創(chuàng)造日本的國土到大八洲出現(xiàn),神話中所表現(xiàn)的不是神創(chuàng)造了自然,而是自然首先創(chuàng)造了神,然后才由這些神來完善自然界,自然才是生命的源泉。神話中伊臧諾尊和伊臧冉尊結(jié)合后生下的八個孩子化成了大八洲,接著又在莽莽的荒原上創(chuàng)造了高山和丘陵,在干涸的土地上生育了湖泊河流,又讓高山和丘陵生長樹木、花草,這一系列行為都是由神來完成的。所以這就構(gòu)成了日本人崇尚自然,堅信“萬物皆有靈”的自然觀,也構(gòu)成了日本人對待自然萬物的態(tài)度。二、日本的自然崇拜的特征英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為:“日常經(jīng)驗的事實變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕?是對萬物有靈的信仰,而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點?！比毡救顺鲇趯θf物有靈的意識,把這種對自然的擬人化提升至極致。日本人的自然崇拜實際上“就是對大樹的崇拜,對巨石的崇拜,對山河、巖石、大地的崇拜,以及對動植物的崇拜”142。在日本神話中,能夠構(gòu)成自然界的事物,大到高山湖泊,小到蚊蟲花草,都被賦予一定的“神格”而受到頂禮膜拜。1.日本山及石的祭祀日本列島的地理、地貌非常特殊,活躍的火山、頻發(fā)的地震以及茂密的山林給那些山岳蒙上了一層神秘的色彩。于是在日本人的意識里,對山與石的靈性的崇信產(chǎn)生了。早在公元3世紀(jì)以前,對自然神的崇拜和祭祀活動就已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容。據(jù)《日本書紀(jì)》記載,日本天皇的祖先原是生活在天上,為了管理剛剛平定的葦原中國所以才下凡到了人間:“高皇產(chǎn)靈尊,以真床追衾蓋于皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊,令之下凡,皇孫于是離開天巖座,排開重云……降至日向的高千穗峰……”書中所記載的高千穗峰就在宮崎縣內(nèi),并且還有天孫下凡前所乘的“天巖座”;《風(fēng)土記》記載,大足彥天皇巡幸時為泊船而扔下了作為錨石的四塊石頭,如今在佐賀縣神崎郡這個地方就有傳說中的四塊石頭,其中有一對是送子石神,當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚后如果沒有生育,只要對著這對石神祈禱,很快就能有子嗣。在日本各地,對山或石進(jìn)行祭祀的活動很普遍,甚至有些節(jié)日也是因為祭祀山神而得來。日本岐阜縣白川鄉(xiāng)著名的“濁酒節(jié)”就是其一。這是五個神社舉行的一種祭奠,“祭奠儀式沿用了用米酒供奉山神的古老風(fēng)俗習(xí)慣,目的是向山神感謝秋天的豐收并祈求來年安全”?！昂翢o疑問的,日本是全世界唯一欣賞甚至崇拜某些巖石的國家——欣賞它們的特殊造型,或賞鑒它們那富于聯(lián)想的歷史文化價值,使它們達(dá)到了‘國寶’的地位。”對于山與巖石的崇拜,可能只有日本人才能達(dá)到如此登峰造極的程度。2.祭祀觀念傳承樹木對于日本人來說,其意義非同一般,日本富于多樣性的森林生態(tài)系統(tǒng)使日本人對樹木有著十分深厚的感情。在繩紋時代,先民的主食主要是魚、樹籽、野菜,樹成為食物的重要來源,加之民間傳說認(rèn)為神會依附于作為“招代”的樹上顯靈,所以都將樹木視為神樹。日本的繩紋時代,最早的祭祀活動就是祭祀樹木神的?，F(xiàn)代日本,依然有祭拜樹木的習(xí)俗,特別是那些年代久遠(yuǎn)的樹木更被視作神樹。在日本佐賀縣的武雄神社有一棵三千年的巨樹,因雷擊等原因樹身已有裂口,但日本人卻認(rèn)為這是“樹的心里供著神”138,人們通常會在神樹上懸掛草繩表示神降落在這棵樹上的標(biāo)志。正因為樹木的神圣性,所以日本人自古都是將神社建在有大片森林的地方,即使在彌生時代日本已經(jīng)開始砍伐森林,但神社里的森林是絕對不會成為砍伐的對象的,除非用來建造神殿,但采伐的數(shù)量也十分有限。即使在現(xiàn)代,樹木在其國民生活中的地位依然舉足輕重。2006年相關(guān)機構(gòu)為把握有關(guān)森林與生活的國民意識作為今后施行政策的參考而進(jìn)行了一次大規(guī)模的民意調(diào)查,88%的日本人認(rèn)為森林對于他們來說有著難以割舍的親切感,現(xiàn)代都市人更喜歡在閑暇之余接近森林,在觀賞風(fēng)景的同時,使身心沐浴于自然之中以緩解工作與生活的壓力。3.皇權(quán)的神圣化古代各個民族都存在太陽崇拜。在日本神話中,太陽神的地位非常特殊。當(dāng)日本國土形成之后眾神便一一產(chǎn)生,而太陽神天照大神位居其首,主管眾神,并且剛一出生便“光彩奪目,熠熠生輝”,“生相富貴,精神無比”16,最重要的是,她是日本天皇的祖先。這種說法出現(xiàn)在公元7世紀(jì)。在公元3世紀(jì)以前,日本先民對自然界的崇拜包羅萬象,對太陽神的祭祀雖然很普遍,但還沒有上升到至高無上的地位,隨著日本古代國家的逐步統(tǒng)一和古代王權(quán)的確立,對王權(quán)的神圣化的需要使統(tǒng)治者注意到了神話的效用。大化改新后,統(tǒng)治者為了宣揚“萬世一系”的皇室正統(tǒng)思想,而命人整理民間傳說和皇室及氏族系譜,相繼編撰了《古事記》和《日本書紀(jì)》,兩本書突出了皇室血統(tǒng)的神圣性和統(tǒng)治的正統(tǒng)性,從神的出現(xiàn)到天皇的誕生,強調(diào)皇室“萬世一系”的連續(xù)性與作為天照大神后裔而遺傳了其血統(tǒng)的皇室地位的神圣性。這樣,對太陽神的崇拜逐漸與君權(quán)結(jié)合在一起,成為了日本國家政治生活的重要內(nèi)容。不同于中國的君權(quán)至上,也不同于西歐中世紀(jì)的神權(quán)至上,在日本君權(quán)與神權(quán)是一體的。古時每年在固定時候,天皇都要登上山坡、丘陵等高地,遍視國土,祈求國泰民安,五谷豐登,這種儀式叫做“國見”。還有一種叫做“鎮(zhèn)魂祭”的儀式,最能說明在舉行儀式者的心目中君主與太陽神之間的關(guān)系。冬天,太陽的活動力減弱了,人們會唱起鎮(zhèn)魂歌為天皇招魂,希望他保全健康,早日恢復(fù)靈力。根據(jù)《古事記》記載,在公元前4年的伊勢神宮就是為祭奉天皇和天照大神而建立的。日本歷史上不止一次地出現(xiàn)過對伊勢神宮的全國性大規(guī)模集體參拜,近代文獻(xiàn)記載的多次參拜活動中,參加人數(shù)甚至多達(dá)二三百萬之眾。4.日本神話中的祭祀活動公元6世紀(jì),佛教傳入日本,日本神道與佛教逐漸融合后形成新的日本神道,所以通常把興盛于6世紀(jì)之前的農(nóng)耕社會的宗教實體階段的民族宗教稱為原始神道。先民們對于自然和祖先的崇拜逐漸演變并出現(xiàn)了固定的儀式,于是,原始宗教即神道產(chǎn)生了。一般認(rèn)為,日本的原始神道是隨著水稻耕作活動而產(chǎn)生的。神話中,天照大神最先得到稻種后,認(rèn)為唯有水稻是蕓蕓蒼生的生命,便在天孫瓊瓊杵尊下凡前,將其作為“齋庭的稻穗”(高天原神圣的稻穗)交給他,稻穗由天孫帶到了人間,所以日本國也有“瑞穗國”的美稱。實際上,在繩紋時代末期,水稻耕作技術(shù)就從中國傳到了日本,由于水稻的耕作需要,先民們需要團(tuán)結(jié)合作,圍繞著水稻才出現(xiàn)了一系列的祭祀活動,原始神道由此而生。水稻在古代國家的政治生活中占有重要地位,在古代就有天皇即位時必須進(jìn)行用“初穗”祭祀天照大神的“大嘗祭”。這是因為神道認(rèn)為,稻谷是天照大神的靈威在自然界的最好體現(xiàn),所以稻谷充滿了天照大神的祝福與靈性。直至今日,日本皇室還保持著“大嘗祭”的傳統(tǒng)祭祀活動。日本神話中不乏祭祀活動或儀式。最早出現(xiàn)的儀式是伊臧冉尊和伊臧諾尊為了結(jié)合而繞行“天之御柱”完成的,除此之外,神話也記載了其他祭祀活動和各種儀式。在很早以前,原始神道認(rèn)為,神只在祭祀時降臨祭壇,祭祀之后便會回歸本位,所以在很長一段時間,沒有為神靈修建特定的建筑物,只在固定祭壇時,用巖石圍上四周,稱為“磐境”、“磯城”等,并懸掛草繩,表示是神圣之地。隨著祭祀規(guī)模的擴(kuò)大與復(fù)雜化,每當(dāng)祭祀時便修建臨時房屋,把“依代”(神靈降臨居住的媒介)放置其中。不久,出于祭祀的需要,神社作為神道的主體出現(xiàn)了。作為自然或者祖先的神體、神器都會敬奉在神社之中。人們通過在神社進(jìn)行祭祀活動來表達(dá)對自然或祖先的崇敬。日本神話中含有很多原始神道的基本儀禮,涉及到神圣至上的天皇權(quán)威。其中就包括了三種神器,即神話中天照大神賜予天孫的鏡子、玉器和劍。在敬奉天照大神的伊勢神宮,天照大神的神體就是“三種神器”(八咫鏡、草薙劍、八尺勾玉)之一的“八咫鏡”,北煙親房在《神皇正統(tǒng)記》(1343年)中說道:“鏡為‘三德’之本,當(dāng)奉作宗廟之主體?！舱?正直(鏡)與慈悲為本,此為天照大神之明誨”211?！叭N神器”是日本天皇地位的標(biāo)志,既是歷代天皇傳承的寶物,又是天照大神的神圣象征,天皇祖先就是憑借這三種神器治理天下才達(dá)到了長治久安。神道已經(jīng)儼然成為統(tǒng)治者統(tǒng)治日本的國家之道,而這三種神器正是代表了天皇政權(quán)的神圣權(quán)利與不可戰(zhàn)勝的偉大力量。三、日本的神道是天王信仰的基石可以說,世界各個民族在原始社會時期,都有自然崇拜現(xiàn)象,但日本人的自然崇拜卻涉及了自然活動與人類活動的各個細(xì)微