論法治的價(jià)值追求

論法治的價(jià)值追求法治，是一個(gè)范疇的概念。它是隨著人類文明的而出現(xiàn)的。但是，在不同的歷史階段，各法學(xué)家或者家們提出的法治的概念各有不同。如今普遍于思潮中的法治的觀念多是以西方文化為解釋和闡述的背景。不可否認(rèn)，法治概念從西方文化中發(fā)展以來(lái)，其對(duì)世界各國(guó)的是深遠(yuǎn)的。如今，我國(guó)也提出“依法治國(guó)”的方略，但是在我國(guó)這樣法制并不健全的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“法治”仍然是任重而道遠(yuǎn)的。從上來(lái)講，除了理清法治的構(gòu)造，法治的特征，法治的條件之外，還應(yīng)注重對(duì)法治的價(jià)值追求的探索。究竟，任何國(guó)家的治國(guó)方略也好，政策也好，必定帶著一定的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。只有認(rèn)清治國(guó)中所要追求的價(jià)值目標(biāo)，才能更好的采用更好的治國(guó)方略。因此，本文試從法治的概念及發(fā)展歷史來(lái)扼要探討一下當(dāng)今環(huán)境與語(yǔ)境下法治的價(jià)值追求。一、法治的概念探索東西方的學(xué)者都曾對(duì)法治的概念進(jìn)行過(guò)定義，但是各國(guó)學(xué)者進(jìn)行定義的出發(fā)角度卻是各異的，因此也產(chǎn)生了各異的法治概念。一般而言，西方學(xué)者對(duì)法治的定義主要有以下幾種：１法治是國(guó)家或政府必須服從的某些原則。２法治是制約國(guó)家或政府的強(qiáng)制權(quán)力。３法治是一種社會(huì)普遍存在法的觀念。４法治是通過(guò)普遍的規(guī)則約束政府行為，維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利的制度。５法治是實(shí)施規(guī)范的原則、和制度的總體。從以上幾種較為普遍的定義我們可以看出，實(shí)在西方學(xué)者也并未直接給予法治以某種定義，只是就其某方面或者說(shuō)是最為根本的一個(gè)方面給予說(shuō)明和定義而已。實(shí)在在西方的法律思想史和法學(xué)史上，直接定義法治的并未幾見(jiàn)。由于法治本身就是一個(gè)歷史的范疇，它是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)活動(dòng)的概念，并不是僵化不變的。所以，客觀上來(lái)講，對(duì)其下一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義是不可能的。況且，各國(guó)政治發(fā)展的水平也不相同，不可能有同一語(yǔ)境下的法治概念。盡管我們無(wú)法對(duì)法治定義一個(gè)精準(zhǔn)而通用的概念，但法治本身所蘊(yùn)涵的一些根本的性質(zhì)和價(jià)值追求，對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)是一樣的。二、法治的發(fā)展歷程在西方，“法治”這一術(shù)語(yǔ)最早由古希臘雅典“七賢”之一的畢達(dá)庫(kù)斯提出。柏拉圖在晚年意識(shí)到法律的作用明確提出了法治國(guó)的方案，他說(shuō)，每一個(gè)城邦都應(yīng)該有法律的支配，假如一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬的地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)這個(gè)國(guó)家一定要?dú)?；然而，我們以為假如一個(gè)國(guó)家的法律假如在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。柏拉圖之后，其學(xué)生亞里士多德在認(rèn)真思考“由最好的一個(gè)人和最好的法律統(tǒng)治，哪一方面較有利”這個(gè)之后，明確主張“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于一人之治”，他說(shuō)：“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)當(dāng)是制定得良好的法律?！币虼耍梢哉f(shuō)，亞里士多德最早對(duì)法治的內(nèi)涵作出了精致而完美的解釋。以至于后來(lái)西方文明的發(fā)展進(jìn)程中，西方學(xué)者對(duì)法治的理解都或多或少的受到了亞里士多德這一解釋的影響。直到今天，人們?cè)谔接懛ㄖ蔚暮x的時(shí)候，仍然將“法律獲得普遍的服從”和“良法”作為法治的應(yīng)有之義。在古代，幾乎與亞里士多德提出法治含義的同一時(shí)期，先秦法家也提出了“以法治國(guó)”的主張。但法家這一主張主要是針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)儒家的“禮治”、“德治”而提出，并沒(méi)有將其視為“法治”。在美國(guó)，潘恩、杰弗遜將法治理論在治國(guó)實(shí)踐中加以運(yùn)用，并堅(jiān)定的公布：在獨(dú)裁國(guó)家中國(guó)王是法律，在自由和***國(guó)家中法律應(yīng)是國(guó)王，國(guó)家權(quán)力源于憲法，而憲法來(lái)自人民的同意和契約。從法治的發(fā)展歷史來(lái)看，法治的發(fā)展歷程實(shí)在也是人類文明和法理念的發(fā)展歷程。隨著人類文明的進(jìn)步，隨著人類對(duì)自身關(guān)懷的增加，法律的作用不斷增強(qiáng)，于是法治的概念產(chǎn)生并得到較好的發(fā)展土壤。但是，在亞里士多德以及以后的時(shí)代里，人們對(duì)于法治的熟悉，更多的仍然將其視為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，視為統(tǒng)治者實(shí)施更好統(tǒng)治的工具，人們對(duì)法的遵守更多的是處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，即懾于法的威力而被動(dòng)的遵遵法律，以達(dá)到法治的效果。而中國(guó)先秦法家所提出的“以法治國(guó)”的方略更是一種工具性的概念。如今，各國(guó)學(xué)者在吸收亞里士多德關(guān)于法治的經(jīng)典含義的同時(shí)，也開始探詢法治更為根本的東西，也即法治所要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)。法治與信仰這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人都還是野獸，甚至有的人把自己“修煉”成了魔鬼，他們生存的全部目的就是追求權(quán)力、財(cái)富以及肉欲的滿足，為此不擇手段，甚至無(wú)所不用其極。導(dǎo)致社會(huì)混亂、無(wú)序、烏煙瘴氣，唯有人們表面上服從絕對(duì)的權(quán)力。治理好社會(huì)的無(wú)序，需要兩樣?xùn)|西：（一）法律，從外部約束人的行為。這是他律。法律的意義在于約束權(quán)力、武力和濫用優(yōu)勢(shì)地位。但法律絕不是只約束普通老百姓而不約束權(quán)力，否則那將失去法治全部意義。（二）信仰，約束人的內(nèi)心，安撫自己躁動(dòng)的心靈。?這是自律。在大多數(shù)人不能通過(guò)自我修煉和反省來(lái)建立信仰并進(jìn)行自我約束的情況下，宗教可以作為信仰的載體。但信仰的建設(shè)絕不是供奉活著的人、按照活著的人的意志行事，而是通過(guò)崇敬不存在的神讓“善”深入內(nèi)心，神就是“善”的價(jià)值的載體。有的人并不畏懼法律，他們有能耐“搞定”任何人，但是他們敬畏不存在的神。但遺憾的是，我們離法治還很遠(yuǎn)，而信仰也沒(méi)有建立。有一種措施，他們以為是在建立法治，其實(shí)是在強(qiáng)化權(quán)力的秩序，所有的人都必須向高高在上的權(quán)力表達(dá)忠心，順從權(quán)力的旨意。自以為是的權(quán)力總以為他是在帶領(lǐng)信徒們前進(jìn)，其實(shí)是在朝著歷史潮流相反的方向逆行。權(quán)力的所有行為往往是在破壞法治，以及剛剛有了一點(diǎn)點(diǎn)雛形的人民的法律思維。有一種措施，他們以為是在為人民建立信仰，但其