現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與農(nóng)民代際的分層

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與農(nóng)民代際的分層

正如卡爾曼海姆（carlmandelian）所說，“代際問題非常重要，需要進行嚴肅的研究。這個問題是理解社會和精神運動結(jié)構(gòu)不可或缺的指南。如果人們想要對我們時代中越來越快的社會變遷特征有更準確的了解的話,那么此問題的重要性就更為明顯?！?1)一般說,“代際”指時間坐標系的某一斷代群體,他們生活在同一歷史時期,社會背景、文化心理、價值觀念近似。因而,同一代際群體指“出生于同一時期,具有共同的歷史體驗,因而顯示出相類似的精神結(jié)構(gòu)和行為式樣的同時代人”(2)。出生時代是代際指認的基本前提,而在此之上發(fā)生的重大歷史事件、社會變革,會相應(yīng)地形成這一代際特有的社會心理、文化品格、群體意識、精神結(jié)構(gòu)等代際文化的東西?？梢哉f,農(nóng)民在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的代際差異,是新時期以來文學(xué)的隱秘線索。王一川指出:“中國現(xiàn)代性的發(fā)生,難道僅僅由精英人物的活動所決定?精英人物的活動固然重要,但人數(shù)遠為巨大的普通的民眾生活呢?”“現(xiàn)代性,標明的遠遠不只是一種單純的思想轉(zhuǎn)型,而是整個生活方式或生活世界的轉(zhuǎn)型。它涉及的不僅有思想或認識,而且有更為基本的日常生活方式、價值規(guī)范、心理模式和審美表現(xiàn)等等?！?3)因此,盡管不能說鄉(xiāng)下人的某種心理體驗、某一歷史意識、生活方式必定屬于哪個代際或唯哪代人所獨有,但新時期文學(xué)在對“鄉(xiāng)下人進城”這一當代社會最重要的事件的思索和藝術(shù)表現(xiàn)上,已呈現(xiàn)出某些時代意義的差別,而這種差別只有通過代際文化的比較視角才能體現(xiàn)。以“代際”方式對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的農(nóng)民進行劃分,是將社會學(xué)方法移入文學(xué)的結(jié)果。這里須“追究”代際劃分的生成及如何反映現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型語境下的農(nóng)民文化、精神、價值心理。首先,代際劃分體現(xiàn)農(nóng)民的“表意欲望”、“焦慮”與“認同”情結(jié)。從“60后”、“70后”、“80后”農(nóng)民進城可知:每代農(nóng)民在共同涉度現(xiàn)代化“河流”的狀態(tài)下,都有真切的生活經(jīng)驗、生命體驗及人生態(tài)度。“致富”追求逐漸增強、人文精神漸趨弱化和文化心理多元是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的暗線;其次,農(nóng)民代際差異與現(xiàn)代化進程互動性、關(guān)聯(lián)性強,現(xiàn)代化深刻影響農(nóng)民的心理體驗,塑造其精神特質(zhì)、時代特征,反之,作為占人口最大多數(shù)的農(nóng)民,生成現(xiàn)代化的某些內(nèi)涵、特征,甚至影響和左右現(xiàn)代化方向,二者發(fā)生著深沉的同構(gòu)同質(zhì)。一城市的“建構(gòu)場域”——“依靠知識建構(gòu)城市身份”“60后”農(nóng)民是矛盾的一代,這代農(nóng)民沒有完整的“文革”記憶,“文革”時代、新時期和商品經(jīng)濟時代是他們經(jīng)歷的三個重要時期,“文革”末世的破碎圖景、80年代包產(chǎn)到戶的現(xiàn)實和90年代消費文化的狂潮構(gòu)成的“三接頭皮鞋”,成了他們的共同經(jīng)驗、文化資源和現(xiàn)實景觀,這三個歷史經(jīng)驗疊加,塑造出與眾不同的代際特征,主要表現(xiàn)為躑躅在致富與倫理、公平與效率、務(wù)實與理想、道德與經(jīng)濟、責(zé)任與奮斗、個人與家國的兩極之間,開啟了新時期鄉(xiāng)下人進城的故事。高加林、孫少平是他們中的代表,在這二人的身上,呈現(xiàn)了一些明顯的代際特征:憂國憂民,關(guān)心國際國家大事、有很強的理想主義情結(jié)、熱衷討論人生意義、人類遠景(如孫少平看的書是《一些原材料對人類未來的影響》)等宏大話題,關(guān)注改革開放、政治經(jīng)濟建設(shè),等等。他們的主體性突顯:自強而自信、奮斗而有為、聰敏而博觀、自主而堅韌、硬漢而樂觀。從高加林“進城”,尤其是孫少平的進城務(wù)工,可以看到“60后”進城的目的在于改變自身在歷史進程中的位置,從底層向上流動,其實質(zhì)是“現(xiàn)代性焦慮”:與現(xiàn)代化焦慮緊密相連的身份置換的努力,以及勇于歷史擔(dān)當,舍我其誰的責(zé)任意識、追趕意識。時間浪費和身份限制使這一代農(nóng)民的現(xiàn)代性追求有明顯被禁錮并“急欲”彌補失去時間的“意味”和“向命運抗爭”情結(jié),這種命名及“代”的更替,使其產(chǎn)生要脫胎換骨和奮起直追的行動,因而,他們以新時期第一代“鄉(xiāng)下人進城”的姿態(tài)反叛彼時的政經(jīng)環(huán)境、破除城鄉(xiāng)二元對立,便具有一種時代“合理性”與“真實性”?！?0后”鄉(xiāng)下人進城的追求,更突顯一份浪漫氣質(zhì)、人文情懷和關(guān)懷國家民族、關(guān)心現(xiàn)代化建設(shè)的自覺和行動上的努力,他們把現(xiàn)代化追求、自身命運、人生價值與民族國家、人民福祉緊密聯(lián)系在一起。比如,孫少平——這位剛從人民公社掙脫出來的農(nóng)民,進城到煤礦當“攬工漢”,他在難以想象的困苦中,不改其志,不僅酷愛閱讀,且熱衷于和戀人田曉霞談?wù)搰掖笫?“苦難”只是砥礪品質(zhì)的調(diào)味劑,而他的精神、主體、思想和人格則始終高揚并胸懷天下、兼濟蒼生。這位農(nóng)民工的先驅(qū)者歷盡艱難仍惦記“全員工效”:“就我所知,我們國家全員工效平均只出0.9噸煤左右,而蘇聯(lián)、英國是2噸多,西德和波蘭是3噸多,美國8噸多,澳大利亞是10噸多,同樣是開采露天礦,我國全員效率也不到2噸,而國外高達50噸,甚至100噸,在西德魯爾礦區(qū),那里的礦井生產(chǎn)都用電子計算機控制?！薄堄幸馕兜氖?待到當下,“全員工效”反成為資本家“榨取”80后、90后農(nóng)民工的利器,鄭小瓊的詩歌、王十月的小說里再也難以找尋這樣的階級主體。而孫少平的“難兄難弟”——高加林則被塑造成縣城萬人矚目的“明星”,作者給予了他毫不掩飾的偏愛,把許多美好的詞賦予了他:才能、瀟灑、惹眼、標致的漂亮小伙子、吸引力、姑娘給他飄飛眼、籃球主力、英姿勃發(fā)、籃球技術(shù)一流……,“高加林立刻就在縣城成了一個引入注目的人物。他的各種才能很快在這個天地里施展開了?！谝粋€萬人左右的山區(qū)縣城里,具備這樣多種才能、而又長得瀟灑的青年人并不多見——他被大家寵愛是很正常的?！呒恿趾喼背闪诉@個城市的一顆明星。”顯然,“60后”某種意義上,被塑造成“鄉(xiāng)村才子”,具有那個時代精英的某些特質(zhì)——“依靠知識建構(gòu)主流身份”,(4)正如有學(xué)者指出,“文化修養(yǎng)和教育經(jīng)歷能在特定場域里,成為行動者們獲取社會地位的憑借?！?5)對于“60后”來說,知識就是其文化資本,而城市就是其建構(gòu)主流身份的場域。不論高加林還是孫少平,人們相信,在當時的社會結(jié)構(gòu)的變遷與流動中,有可能憑借文化資本,在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中,為自己的理想提供施展作為的空間?！霸谔囟ǖ臅r刻,資本的不同類型和亞型的分布結(jié)構(gòu),在時間上體現(xiàn)了社會世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！?6)隨著現(xiàn)代化進程加速,知識(文化資本)的影響力越來越小,農(nóng)民作為一個階層,在革命年代所獲取的道德優(yōu)勢和精神高地迅速喪失,城市這一現(xiàn)代場域分配給他們的發(fā)展空間也越來越少,60后、70后、80后鄉(xiāng)下人進城的歷史路徑,實際上表征“鄉(xiāng)村才子”的“文化資本”的位置遷移以及由此產(chǎn)生的身份轉(zhuǎn)換的艱難:“這是近30年中國社會結(jié)構(gòu)變遷的規(guī)律:20世紀80年代前期,文化資本一枝獨秀占據(jù)優(yōu)勢;隨著90年代中國社會的市場化轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟資本取代文化資本的優(yōu)勢地位;21世紀以來,中國社會轉(zhuǎn)型進一步深入,經(jīng)濟資本已經(jīng)從社會場域侵入到文化場域,并形成強勢。”(7)從此,后代農(nóng)民不得不走上既不能依賴文化知識發(fā)達,又難以通過勞動致富的兩無依傍的道路,而這,恰恰是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)下人進城的最大困擾。新時期不乏表現(xiàn)代際沖突的小說。一直以來,鄉(xiāng)村鄰里、師徒、父子、宗親、母女、師生等人際間的簡單、清晰的倫常關(guān)系,都遵循以儒家規(guī)范為基本框架的秩序,市場經(jīng)濟進入鄉(xiāng)村后,開始在“60后”農(nóng)民那動搖。以儒家文化為核心的鄉(xiāng)村倫理發(fā)揮兩方面重要作用,對“內(nèi)”安頓個人心靈,對“外”調(diào)控鄉(xiāng)村社會秩序。前者針對個人倫理,強調(diào)個體道德修養(yǎng),要求通過格物致知、誠意正心、修齊治平的過程,達到完美人格境界,實現(xiàn)最高德性;后者針對社會倫理,強調(diào)鄉(xiāng)村和諧有序,在社會的“差序格局”中恪守本位,守“禮”勿逾。這兩部分在倫理學(xué)內(nèi)延伸出德性倫理與規(guī)范倫理,核心分別是“仁”、“禮”。因此,鄉(xiāng)村倫理體現(xiàn)為“仁”體“禮”用的張力結(jié)構(gòu),主要有忠貞不二、誠實守信、入世濟世、敬重人倫、孝敬前輩、重情信義、助人為樂、道義擔(dān)當、勇挑責(zé)任、知恩圖報等,所謂“書香傳家久,耕讀繼世長”即儒家文化在鄉(xiāng)村社會的表征。商品經(jīng)濟發(fā)展后,理性經(jīng)濟和等價交換思想占據(jù)主導(dǎo)地位,貨幣度量農(nóng)村的活動,基層文化甚至教化的缺失,加重經(jīng)濟交換理念帶來的對經(jīng)濟公平的追求和對社會公平、鄉(xiāng)村責(zé)任的漠視。于是,沒有“遠親不如近鄰”,有了“親兄弟明算賬”;沒有“一個籬笆三個幫”,有了“親是親,財是財”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中失根,“60后”農(nóng)民產(chǎn)生了諸多困惑?！遏敯嗟淖訉O》即是此例:小木匠秀川是1980年代受到新思想洗禮的年輕人(也是某種意義上的“鄉(xiāng)村才子”),與高加林追求精神文化和人生自我實現(xiàn)有所不同的是,他將現(xiàn)代化追求定位在“掙錢”,思路開闊、頭腦活絡(luò)、敢于競爭,且進城見過“大世面”,返鄉(xiāng)后成立私營木匠鋪單干,他是市場經(jīng)濟的先行者,敢為人先,講求優(yōu)勝劣汰,憑精湛技術(shù)賺錢,背棄鄉(xiāng)村鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情、扶危濟困的傳統(tǒng),他在與父親沖突后再度出走。曼海姆在《代問題》一文中提出社會的五大特征:文化過程的新參與者出現(xiàn);此過程中原有的參與者逐漸消失;任何一代的成員只能參與有限的歷史過程;有必要將積累的文化遺產(chǎn)傳遞下去;代際更替是一個連續(xù)的過程。(8)可見,代際問題是一個新老交替的連續(xù)過程,本質(zhì)上是價值的變遷。年輕一代從小受傳統(tǒng)價值的熏陶浸染,成年后又受現(xiàn)代性價值沖擊,對他們來說這既是保留又是揚棄的過程,是價值重塑的過程;相反,老一代對傳統(tǒng)價值的信仰更強,現(xiàn)代性難以改變其原有價值。兩代人對價值的理解不同,出現(xiàn)了“父子的沖突”。小木匠的黯然離去,表征了以父權(quán)為圭臬的儒家規(guī)范的解體和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中農(nóng)民的代際分野?，F(xiàn)代化已使他成為與前輩格格不入的“新農(nóng)民”,道德與經(jīng)濟的沖突是這一文本的肌理,在此,與商品經(jīng)濟和市場邏輯這一現(xiàn)代性歷史前提相適應(yīng)的“經(jīng)濟人”(“60后”),其利己動機至上的人格與價值理念,和“道德人”(“40、50后”)是分裂的,前者獲得經(jīng)濟與思想上的獨立,但并未獲得文化意義上“個體人格”的獨立與完整,代際差異呼之欲出。一句話,以小木匠為先鋒的“60后”已探頭探腦地嘗試將一只腳踏入陌生的現(xiàn)代化域景。朱杰指出:“小木匠正是屬于那種在作者看來十分難得的、具有‘商品經(jīng)濟’頭腦的、‘素質(zhì)’很高的人——既然‘農(nóng)村正處在由自給自足經(jīng)濟向大規(guī)模商品生產(chǎn),由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折之中?！热粚崿F(xiàn)‘現(xiàn)代化’的關(guān)鍵,正在于所謂‘人的現(xiàn)代化’,那么,小木匠這樣的人,不正是彌足珍貴的嗎?!”(9)自1980年代始,面對強大的“致富意識形態(tài)”,“60后”無疑最早遭遇到倫理與金錢、道德與經(jīng)濟的沖突,最早開始“人的現(xiàn)代化”?！遏敯嗟淖訉O》銘刻時代、代際的癥候,市場經(jīng)濟與小農(nóng)經(jīng)濟、鄉(xiāng)村倫理與優(yōu)勝劣汰、相互幫襯與自由競爭成為文本的困惑。二阿q式的轉(zhuǎn)變“70后農(nóng)民”是改革開放和全球化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型合謀打造的一個世代。這些人“在一個傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟時代的最后階段出生,在全球化和市場化的巨大的變革中成長。他們經(jīng)歷過歷史上的匱乏和壓抑的過程,卻又在一個異?；钴S和飽含激情的變化的時代里從青春邁向中年。他們對于當年的生活只有模糊迷離的記憶。而他們成長的青春期,卻是改革開放之后價值和文化都相當不穩(wěn)定的階段?！缴此馈?他們充滿了諸多過渡性的氣質(zhì)和表征?！?10)因此,“70后”是承上啟下的一代,既有“新”質(zhì)素,又賡續(xù)鄉(xiāng)土的老魂靈,作為“半新半舊”的人物,較之“60后”,他們少了責(zé)任感、使命感和浪漫情懷,多了客觀為己、利益至上的考量,少了集體主義、主觀為人,多了個人奮斗、小康致富,多了膽大妄為,少了規(guī)矩人情,多了飄零怨羨,少了達觀向善,顯示了時代賦予的鮮明“過渡性”、“成長性”、“矛盾性”代際性格和精神特質(zhì)?；暮摹墩l動了我的茅坑》(《長江文藝》2008年第10期)描繪了這樣的“70后”?；^兼跨城鄉(xiāng),既以城市為打工地,又時?；丶?可視為流動的“現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代化追求中,他在生長出新基因外,仍保留不少前輩的老脾性。新的看:花頭常年在城里打工,時間、金錢、家庭、兩性和人際交往關(guān)系等方面已有不少城里人的觀念與行為方式,“加上那張能說會道的嘴,在土村也算得上是個人物?！彼囊姸嘧R廣與成長性甚至生發(fā)出某種階層認同:“國禾,看在咱們沒出五服的面子上,我今天提醒你一聲,你和我一樣,都是這社會的窮人,窮人要站在窮人的一邊,不要糊里糊涂地站錯了位置……歷次革命告訴我們,一個人站錯了位置,到時候是要吃虧的!”但老脾性之一即“阿Q習(xí)氣”,表征為:仇富狹隘?；^認為疤子不該比他富有的理由是疤子不如他,“連個標點符號都寫不好”,是靠女兒的下身發(fā)財;逞強使氣。花頭不愿意出讓茅坑,不是對祖產(chǎn)尊重,也不是對物權(quán)的理性維護,主要是與疤子“斗氣”和維護虛弱的“面子”;色厲內(nèi)荏。表面敢與強鄰抗衡,內(nèi)心深處則對有錢、有權(quán)者充滿畏懼;無聊報復(fù)。到疤子家拉屎、糊牛糞,對疤子進行誹謗貶損等,這些阿Q式的做法幼稚卑瑣。這個外表和某些觀念正在加速“現(xiàn)代化”的“70后”,本質(zhì)依然“矛盾”。在社會全面轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村裂變中,仍未脫胎換骨適應(yīng)現(xiàn)代化變革,他是身在城市,心卻留守的過渡人物?；^最后不戰(zhàn)自退和他家的茅坑被拆,是歷史的必然。這個傳統(tǒng)文明和鄉(xiāng)村文化最后堡壘的坍塌,預(yù)示現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村的全面接管。對于“70后”農(nóng)民,致富是動員令,是千萬個原子式的鄉(xiāng)下人的自發(fā)追求?！爸赂弧敝皇怯魇?相較于城里人的物質(zhì)富足、生活美滿,他們的“致富”即溫飽,進城就是從事城里人不屑干的工種:保姆、保安、建筑工、小攤販、陪護、服務(wù)員、工人……,以勞動換取養(yǎng)家糊口。正如《都市燈火白》(柯江)中的小七和他的窮哥們,賤賣房屋,送掉所有東西,斷了對家鄉(xiāng)的念想,誓死不回頭而進城打拼。他們進城只希望不要重復(fù)前輩臉朝泥土背朝天的生活,能到城里過活,共享都市文明、現(xiàn)代文明。這些“70后”進城的過程,既是從外到里浴火重生——從衣著打扮到內(nèi)心生活方式都向城里人學(xué)習(xí)的過程,也是農(nóng)耕文化進入都市文化小心翼翼,努力涉渡、貶抑自己的過程。周崇賢小說《殺狗》展示了“70后”農(nóng)民在轉(zhuǎn)型過程中的某些過渡性代際特征:自卑卻膽大、莽撞而自傲、物化而畸態(tài)。主人公王二在研究心理學(xué)的城市女生安娜看來,他這種外來人員進城的唯一方式,就是打工、做點小生意,至少偷雞摸狗,否則沒法在城市混。她認為,王二潛意識里的自尊和自卑,對城市的無比渴望、仰望,給她卡里存錢、找她這個根正苗紅的城市女人等一系列行為,都可以歸入心理學(xué)范疇研究。王二歷經(jīng)屈辱與不堪,但成功了。他的期貨證券生意與富足讓他高居人上,成為城市“主人”。他顛覆城里人對農(nóng)民工“笨、臟、土”的刻板印象,以一種狠性、霸性、狼性,在城市無比強大的防線上,撕開一個口子,他成了城市的征服者。至此,他卻陷入更痛苦的深淵:他對城市已沒有愛,有的只是肆意的嘲諷、褻瀆、報復(fù)。他將城市看作華貴的淫婦,需要的是出口惡氣的占有和征服。他以男人的強悍、生猛與充血的硬度揭竿而起。正是在這樣的變態(tài)心理支配下,他與許多有著扎根城市夢想的“70后”鄉(xiāng)下人一樣,對城市女性的需要,更多是心理問題,作為真正融入城市的標志和占有城市的實體性行為。這樣,他進入安娜,就像獲得城市的認可與接納,獲得在城市永久居住的權(quán)利,心靈的漂浮、身體的躁動以及長期的焦灼和壓抑都得到暫時的安慰和妥帖。資本的關(guān)鍵問題是積累和轉(zhuǎn)換,經(jīng)濟資本亦然。布迪厄指出:“資本是積累的勞動(以物化的形式或‘具體化’的、‘肉身化’的形式),當這種勞動在私人性,即排他的基礎(chǔ)上被行動者或行動者小團體占有時,這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源?！?11)王二在經(jīng)濟資本的積累方面非常勤奮。當“文化資本”作為“70后”進入城市的“敲門磚”開始失效時,經(jīng)濟資本升值,不甘做卑微打工者的他們,經(jīng)濟資本理所當然成為首選。王二是“70后”農(nóng)民在城市立足“成功”的標本。因此,自改革開放,“70后”農(nóng)民對“經(jīng)濟資本積累”已成為首要焦慮:在1990年代后期以來中國的現(xiàn)代化語境,這代農(nóng)民在整體上放棄了“高加林式”的形而上的精神追求,疏離自詡的精英式的文化立場。應(yīng)當說,“新生代農(nóng)民”特別是“70后”很難在城市排拒、鄉(xiāng)村被“抽空”的年代消解致富焦慮,實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,因而,表現(xiàn)怨羨、認同現(xiàn)實、強調(diào)務(wù)實便成為這代農(nóng)民建構(gòu)起來的“人生原則”。舍勒論述了怨恨的群眾心理學(xué)基礎(chǔ),怨恨作為普遍存在的情感,有其產(chǎn)生的社會、心理機制,他宣稱:“原則上所有的人彼此都能進行全面比較的社會,絕對不可能是無嫉妒和無怨恨的社會?！鄙崂盏挠^點可概括為:(一)怨恨型人格是現(xiàn)代社會的一種主要人格類型;(二)現(xiàn)代怨恨型人格產(chǎn)生的土壤是現(xiàn)代社會的文化結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)。舍勒將現(xiàn)代社會定位為“普遍攀比”的社會,其意是,現(xiàn)代個人只有將自己與他者進行比較時才能確定自身的價值。(12)因而,現(xiàn)代政治所承諾的平等和烏托邦與城鄉(xiāng)之間存在的不平等,一旦在攀比的價值量度中被衡量,理想與現(xiàn)實間的落差就會醞釀社會怨恨。王一川對怨恨理論作了符合中國現(xiàn)代化語境的引申,他指出:怨恨與羨慕相交織的心態(tài)構(gòu)成中國人的現(xiàn)代性體驗的基調(diào)。(13)也就是說,追問中國現(xiàn)代性精神如何,怨羨情結(jié)正可成為支點。因而,與怨羨情結(jié)相伴隨的求變動力,是“70后”農(nóng)民代際特征的實質(zhì)所在。怨羨情結(jié)是一種怨恨與羨慕相交織的深層體驗,尤其能傳達王二們的特殊生存狀態(tài),包括與此相連的焦慮、嫉妒、失落、不甘、迷茫、報復(fù)等心態(tài)?？傊?“70后”農(nóng)民既要無情拋棄高加林式的浪漫情懷、孫少平式的硬漢情結(jié),又缺乏“勵志”意識和精英情結(jié),逐漸偏離“60后”農(nóng)民給定的方向,呈現(xiàn)出自有的代際特征,成為當代中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中具有“過渡性”的“另類”。三“人是世界本身”是“新人”作為中國社會基石的農(nóng)民階層,新世紀以來發(fā)生巨變?！?0后”新生代農(nóng)民,已遠非高加林、疤子可比,他們進城務(wù)工是基于鄉(xiāng)村凋敝、同輩相約,是基于謀生,這種生存方式,與一份職業(yè)相連,既可以是快遞配送員、餐廳服務(wù)員,也可以是中小企業(yè)工人。在長、珠三角等東部的廣袤地區(qū),新農(nóng)民深刻體驗現(xiàn)代化城市生活,這些年輕時就“進城”闖蕩的新農(nóng)民,對手機、電腦、網(wǎng)游、歌星、足球津津樂道,熟稔自在,他們在視野、思維、生活方式、心理狀態(tài)上,與前輩迥異,他們身份雖是農(nóng)民,但已受到現(xiàn)代化洗禮,是似曾相識的陌生人。有學(xué)者指出:“新生代的外出動機發(fā)生很大的變化,已從第一代農(nóng)村流動人口的經(jīng)濟型轉(zhuǎn)到經(jīng)濟型和生活型并存或者生活型。”“老一代農(nóng)民工外出就業(yè)的主要目的是‘掙票子、蓋房子、娶妻子、生孩子’,屬于經(jīng)濟型動機,而新生代農(nóng)民工外出的主要動機是見世面、謀發(fā)展?！?14)因此,他們不再是愚昧膽小、小農(nóng)意識濃厚、猥瑣狡黠、容易被欺騙的群體,與城市年輕人相差無幾。他們的奮斗意識、公民意識、維權(quán)意識、生命意識、享樂意識十分鮮明,他們進城務(wù)工,是帶著對現(xiàn)代化的渴慕,對契約精神、法制精神與工具理性的推崇而出現(xiàn)的,這就決定了這個世代的特點:“價值追求的自我性、時代進取性、發(fā)展變化性、雙重邊緣性(兼有工人和農(nóng)民的雙重身份)”(15)。巴赫金認為,有兩種成長小說,一種“成長的是人,而不是世界本身”,另一種“人與世界一起成長,他自身反映著世界本身的歷史成長。他已經(jīng)不在一個時代的內(nèi)部,而處于兩個時代的交叉點,處于一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上,這一轉(zhuǎn)折寄寓他身上,通過他來完成。他不得不成為前所未有的新型的人”。這個新人是成長中的人物,“不是靜態(tài)的統(tǒng)一體,而是動態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身、他的性格,在小說中成為變量,有了情節(jié)意義。時間進入人的內(nèi)部,進入人物形象本身,極大改變?nèi)宋锩\及其它意義。”巴赫金在此提出成長小說蘊含的開展意義——不僅是人在世界成長,且由于人的成長也促使世界改變。(16)“80后”農(nóng)民正是與世界共成長的“新人”,他們身處現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,穿行在時代“接縫處”求變——將由“老中國的兒女”化為“新公民”?！?0后”農(nóng)民的出場標志著“農(nóng)民身份”越來越弱化。實際上,今天的他們,除了因戶籍“出身”而被指認的“階級胎記”,無論是精神、文化,還是心理、外觀,與城市青年已相差無幾,他們不少人接受過中等甚至高職、本科教育,因種種原因,他們聚集在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的二三產(chǎn)業(yè),“打工”不再被視為農(nóng)民的專屬,而僅僅是城鄉(xiāng)青年通用的謀生職業(yè)。事實上,北上廣也集聚了大量來自各中小城鎮(zhèn)的打工青年,加上當前大學(xué)生就業(yè)預(yù)期低、就業(yè)崗位低端化,也無形中破除“打工”一詞所背負的“歧視”和“農(nóng)民專利”色彩。于是,隨著階層上升通道的窄化及階層流動固化,他們似乎更加“安心認命”。如果說,高加林一代相信“知識改變命運”,以文化資本及由此而得到的象征資本向城市流動并獲得可能,對于80后農(nóng)民,知識已不再與權(quán)力、資本、身份、地位結(jié)盟,甚至頂不上普通農(nóng)民養(yǎng)家糊口的一門手藝。因此,當“讀書無用論”再度回響并內(nèi)化為新生代農(nóng)民的實踐時,這個階層(世代)的“沉淪”、社會斷裂(孫立平語)就不足為奇了。比照《塔鋪》的“高考”煎熬每一位60后學(xué)子,30年后的今天,80、90后農(nóng)民紛紛棄考,已成為教育新景觀和時代的癥候。而日前關(guān)于“寒門學(xué)子”生源在知名高校大幅降低的調(diào)查,也坐實了上述論述?！?0后”農(nóng)民身上存在鮮明的代際特征:淡化身份、城鄉(xiāng)意識,強化了代際、群體意識;多了自足自信,少了怨羨懷慕;多了安心認命,少了焦慮不平;多了灑脫享樂,少了克勤克儉;多了利益自我,少了無私奉獻……,他們從里到外融入了城市的現(xiàn)代化。如果說小木匠世代還在效率/公平、倫理/金錢之間猶疑與徘徊,“父與子的沖突”還框定在溫情脈脈的親情倫理畛域,80后農(nóng)民已毫不遲疑地開始“價值的斷裂”?，F(xiàn)代社會頗具功利色彩的“工具理性”價值主導(dǎo)了人們的價值,相應(yīng)的價值理性式微,維持世代間的情感性因素減少,而以利益為度量的契約性增加。在80后世代,價值世界的坍塌造成人際關(guān)系理性化,工具理性的膨脹嚴重剝奪價值理性的存在,最明顯的現(xiàn)象就是子代孝道的衰落。而且,隨著“80后”紛紛投入市場經(jīng)濟,在城市博取更多物質(zhì)資源,更重要的是他們渴求在那里實現(xiàn)自己更高層次的需求,他們的思想觀念因之發(fā)生巨變:實用主義觀念增強、功利主義行為模式凸顯、個人主義觀念至上以及自由意識提升?！鞍殡S著新生代傳統(tǒng)價值消退,工具理性強力推進,傳統(tǒng)家庭倫理崩塌,穩(wěn)定的依靠關(guān)系出現(xiàn)斷裂,最明顯就是孝道衰落,子代對父代贍養(yǎng)的缺失?！?17)鬼子的《瓦城上空的麥田》上演了“80后”主導(dǎo)的新的“父子沖突”:父親將自己耕作的那一片“麥田”(三個兒女)移植到城里。他們在城里辛辛苦苦謀取生存與發(fā)展權(quán)利的生活,也是逐步疏離鄉(xiāng)村生活倫理的過程。他們不約而同地忽略了父親的60大壽,父親則堅持子女無須提醒應(yīng)將長輩的生日牢牢記住,他不動聲色地進城來考驗著子女的孝心。一場倫理認同的冷戰(zhàn)開始了,子女的疏忽惹起父親愈加強烈的對立情緒,他采取了一種寧為玉碎不為瓦全的態(tài)度,與拾荒的為伍,不與背棄鄉(xiāng)村倫理的子女們妥協(xié),由此而引出了一個悲劇結(jié)局。這似乎是一個由老人的強硬態(tài)度決定了的發(fā)展過程,然而卻是一種不可回避的倫理沖突的必然結(jié)果。當父親成為一個拾荒者以后,家庭倫理矛盾則演變成社會身份與經(jīng)濟地位懸殊的沖突了。讓三個已經(jīng)獲得城里人身份的子女認一個最底層形同乞丐者為父,與記得父親的生日就不是一回事了。這畢竟是一個認賊作父比“認丐作父”容易得多的時代。值得注意的是,盡管80后農(nóng)民日趨與城市青年同質(zhì)化,但文化、興趣仍然是一大區(qū)隔。這種由生活方式和文化形成的代際邊界是無形的,它不僅可作為代際層邊界的象征,而且,如布迪厄所說,還是階層或代際結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機制。因為甚至像品味和審美等這樣的因素,都可以因為專屬于某一個代際而起到強調(diào)和維護代際之間邊界的作用。近些年來,80后、90后的年輕進城務(wù)工人員的生活方式,表面看,已與城市青年人相差無幾,所不同的是經(jīng)濟實力的差異。但同代際的亞文化區(qū)隔,在作為建構(gòu)階層邊界機制的特有生活方式形成方面,仍值得注意。比如,農(nóng)村留守兒童夢想擁有足球、書包,而城市同輩人出國勝似閑庭信步。曾獲“利群·人民文學(xué)獎”、莊重文文學(xué)獎等多項大獎,與韓寒、邢榮勤、春樹等一同入選“中國80后作家實力榜”的“打工詩人”鄭小瓊,就是“80后”農(nóng)民的代表。2001年,四川南充衛(wèi)校畢業(yè)的鄭小瓊,先在模具廠工作,隨后又去了玩具廠、磁帶廠、家具廠,幾經(jīng)周折,來到東莞市東坑鎮(zhèn)黃麻嶺的一家小五金廠打工。但今天,她已經(jīng)實現(xiàn)了“從打工妹到知識分子”的轉(zhuǎn)型。(18)與詩人精