內(nèi)蒙古錫林浩特市高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

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成績(jī): 一、選擇題(共161.1.〔6〕(2023·衡陽(yáng)模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。石雕的歷史格外悠久，可以說(shuō)，迄今為止，在人類(lèi)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式中，沒(méi)有哪一種能比石雕更古老了。石雕的歷史格外悠久，可以說(shuō)，迄今為止，在人類(lèi)包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式中，沒(méi)有哪一種能比石雕更古老了?！?。雖然秦宮殿遺址覺(jué)察過(guò)不少瓦當(dāng)、花磚、石雕和青銅構(gòu)件，但總的來(lái)說(shuō)秦代建筑使用石構(gòu)件的還不多。件。到了現(xiàn)代社會(huì)，石雕漸漸由過(guò)去的被民間建筑使用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng)作 。但在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域想要到了現(xiàn)代社會(huì)，石雕漸漸由過(guò)去的被民間建筑使用進(jìn)入純藝術(shù)創(chuàng)作 。但在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域想要有一席之地其實(shí)很難，有些藝術(shù)家便以中國(guó)傳統(tǒng)雕塑為根，融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)作出了不少極具保藏價(jià)值的作品，這些作品有的還進(jìn)入了拍賣(mài)市場(chǎng)。在中國(guó)的拍賣(mài)市場(chǎng)上，石雕起初始終與油畫(huà)放在一塊兒拍賣(mài)，長(zhǎng)期處于 的位置，市場(chǎng)表現(xiàn) 。但近年來(lái)，越來(lái)越多的藏家開(kāi)頭重視石雕作品的市場(chǎng)價(jià)值。一時(shí)間關(guān)于石雕市場(chǎng)“春天到來(lái)”的話題 ?！?〕以下填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔1〕以下填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.石雕藝術(shù)的進(jìn)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)A.石雕藝術(shù)的進(jìn)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)B.石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)，石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的進(jìn)展B.石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)，石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的進(jìn)展C.石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)，石雕藝術(shù)的進(jìn)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用C.石雕在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)，石雕藝術(shù)的進(jìn)展得益于它在建筑中的廣泛應(yīng)用D.石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的進(jìn)展，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)D.石雕藝術(shù)在建筑中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了它的進(jìn)展，它在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒敲闯Ｒ?jiàn)〔2〕文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔2〕文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.建筑綜合地使用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并到達(dá)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。A.建筑綜合地使用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并到達(dá)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。B.建筑綜合地運(yùn)用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并到達(dá)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。B.建筑綜合地運(yùn)用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并到達(dá)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。C.建筑綜合地運(yùn)用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。C.建筑綜合地運(yùn)用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式打造各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。D.建筑綜合地使用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度。D.建筑綜合地使用繪畫(huà)、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并實(shí)現(xiàn)了構(gòu)造與裝飾有機(jī)結(jié)合的程度?！?〕依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3〕依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.領(lǐng)域襯托不瘟不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)B.階段陪襯不溫不火沸沸揚(yáng)揚(yáng)C.領(lǐng)域襯托不溫不火沸反盈天D.階段陪襯不瘟不火沸反盈天二、現(xiàn)代文閱讀(共二、現(xiàn)代文閱讀(共3272.2.〔6〕(2023·黃陵期中)閱讀下面的文字，完成以下小題。①在中國(guó)悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)。①在中國(guó)悠久的歷史中，祭祖是一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)。②中國(guó)人祭祖的歷史格外悠久。最初，人們對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象格外困惑，試圖賜予合理的解釋?zhuān)谑侨祟?lèi)制造②中國(guó)人祭祖的歷史格外悠久。最初，人們對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象格外困惑，試圖賜予合理的解釋?zhuān)谑侨祟?lèi)制造了靈魂的概念，并認(rèn)為，靈魂是獨(dú)立的，會(huì)在人睡覺(jué)或出神時(shí)離開(kāi)身體，當(dāng)人死了就會(huì)永久離開(kāi)身體。亡人的肉身會(huì)腐爛消逝，但靈魂始終存在。應(yīng)如何對(duì)待這些驚異且不死的靈魂呢？人們的選擇是進(jìn)展祭祀。會(huì)腐爛消逝，但靈魂始終存在。應(yīng)如何對(duì)待這些驚異且不死的靈魂呢？人們的選擇是進(jìn)展祭祀。③到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報(bào)”“又”“歲”等。這些祭祀性文字說(shuō)明祭祀是商王朝為了祈福求吉而進(jìn)展的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐驚的死者，這些人常常制造文解字》對(duì)“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！雹鄣侥壳盀橹?，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報(bào)”“又”“歲”等。這些祭祀性文字說(shuō)明祭祀是商王朝為了祈福求吉而進(jìn)展的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐驚的死者，這些人常常制造文解字》對(duì)“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！雹苌虝r(shí)期的祭祖行為具有深厚的祖先崇拜的宗教信仰顏色，到了周代，祭祖禮儀增加了穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的政治含④商時(shí)期的祭祖行為具有深厚的祖先崇拜的宗教信仰顏色，到了周代，祭祖禮儀增加了穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。從社會(huì)構(gòu)造上看，周代是典型的宗法社會(huì)。周王自稱(chēng)天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)·王制》謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢?！蓖ㄟ^(guò)禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯了他們的社會(huì)等級(jí)差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒(méi)有被后世連續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。⑤到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的根源——孝，并進(jìn)展了深度的理論闡發(fā)。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國(guó)的重要思想根基。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑⑤到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的根源——孝，并進(jìn)展了深度的理論闡發(fā)。自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國(guó)的重要思想根基。漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治的高度。同時(shí)，漢代統(tǒng)治者將孝道推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化。教育等社會(huì)各個(gè)層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會(huì)倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化。⑥漢代以后，祭祖禮儀查找著以孝為核心的價(jià)值取向，長(zhǎng)期活潑在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會(huì)，禮⑥漢代以后，祭祖禮儀查找著以孝為核心的價(jià)值取向，長(zhǎng)期活潑在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。依據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長(zhǎng)期被排斥在國(guó)家禮儀制度之外。在祭階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。祖禮儀方面，先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長(zhǎng)期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國(guó)家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式連續(xù)著。這種兩分的局面在宋代消滅了轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)時(shí)因科舉制度推行引起了社會(huì)階層構(gòu)造的調(diào)整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。⑦中國(guó)祭祖禮儀進(jìn)展過(guò)程中的一件大事是朱熹《家禮》的消滅，它深刻轉(zhuǎn)變了祭祖禮儀進(jìn)展的歷史軌跡和形態(tài)用拘泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對(duì)傳統(tǒng)祭禮進(jìn)展了提煉，依據(jù)祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面制定了祭禮根本模式。這個(gè)模式成為宋明以來(lái)中國(guó)人進(jìn)展祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。⑦中國(guó)祭祖禮儀進(jìn)展過(guò)程中的一件大事是朱熹《家禮》的消滅，它深刻轉(zhuǎn)變了祭祖禮儀進(jìn)展的歷史軌跡和形態(tài)用拘泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對(duì)傳統(tǒng)祭禮進(jìn)展了提煉，依據(jù)祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、人物、器物、儀節(jié)五個(gè)主要方面制定了祭禮根本模式。這個(gè)模式成為宋明以來(lái)中國(guó)人進(jìn)展祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式?！?〕以下關(guān)于中國(guó)祭祖禮儀進(jìn)展過(guò)程的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔1〕以下關(guān)于中國(guó)祭祖禮儀進(jìn)展過(guò)程的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們?nèi)ニ伎?，于是制造了靈魂的概念；出于對(duì)靈魂的敬畏，人們進(jìn)展了祭祀A.對(duì)于夢(mèng)和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們?nèi)ニ伎?，于是制造了靈魂的概念；出于對(duì)靈魂的敬畏，人們進(jìn)展了祭祀活動(dòng)，這是祭祖的源頭。B.宋代是祭祖儀式進(jìn)展的重要階段：一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的根本模式。B.宋代是祭祖儀式進(jìn)展的重要階段：一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的根本模式。這兩者和朱熹的奉獻(xiàn)親熱相關(guān)。C.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的根源——孝，并完善了相關(guān)理論，對(duì)祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。C.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來(lái)。漢儒找到了中國(guó)人祭祖的根源——孝，并完善了相關(guān)理論，對(duì)祭祖的價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。D.商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行為具有深厚的祖先崇拜的宗教信仰顏色；而周代的祭祖則含有鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義。D.商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行為具有深厚的祖先崇拜的宗教信仰顏色；而周代的祭祖則含有鞏固國(guó)家統(tǒng)治的政治含義?！?〕以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔2〕以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.《說(shuō)文解字》對(duì)“祭”的解釋是用手持肉。商朝人進(jìn)展祭祀活動(dòng)時(shí)的“祭”的含義和這個(gè)解釋全都。A.《說(shuō)文解字》對(duì)“祭”的解釋是用手持肉。商朝人進(jìn)展祭祀活動(dòng)時(shí)的“祭”的含義和這個(gè)解釋全都。BBC.漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚(yáng)孝文化，其口的是穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治。C.漢朝通過(guò)優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚(yáng)孝文化，其口的是穩(wěn)固國(guó)家政治統(tǒng)治。D.在周代，宗廟設(shè)置表達(dá)了周天子和同姓諸侯之間鮮亮的宗法關(guān)系，因而周代的社會(huì)構(gòu)造就成為典型的宗法社會(huì)。D.在周代，宗廟設(shè)置表達(dá)了周天子和同姓諸侯之間鮮亮的宗法關(guān)系，因而周代的社會(huì)構(gòu)造就成為典型的宗法社會(huì)?！?〕依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔3〕依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.祭祖是我國(guó)一個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)A.祭祖是我國(guó)一個(gè)極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號(hào)B.很長(zhǎng)一段時(shí)間，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進(jìn)展祭祖，這是由于禮在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身B.很長(zhǎng)一段時(shí)間，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進(jìn)展祭祖，這是由于禮在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是區(qū)分社會(huì)等級(jí)身份的工具。C.在周代，人們的社會(huì)等級(jí)不同，其所擁有的廟數(shù)也不一樣，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。C.在周代，人們的社會(huì)等級(jí)不同，其所擁有的廟數(shù)也不一樣，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。D.據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，我國(guó)最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報(bào)”“又”“歲”等是當(dāng)時(shí)的祭祀性文字。D.據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，我國(guó)最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報(bào)”“又”“歲”等是當(dāng)時(shí)的祭祀性文字。3.3.〔9〕(2023·漢中月考)閱讀下面的文字，完成以下小題。材料一：材料一：20232023在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷史長(zhǎng)河中，眾多獲獎(jiǎng)作家奉獻(xiàn)了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特征：馬里奧·巴爾加斯·略薩〔在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷史長(zhǎng)河中，眾多獲獎(jiǎng)作家奉獻(xiàn)了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特征：馬里奧·巴爾加斯·略薩〔2023為音樂(lè)家，其語(yǔ)言有著豐富的表現(xiàn)力，彰顯了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)包括搖滾在內(nèi)的各行各業(yè)的滲透，“仍是將文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)放在年〕對(duì)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)主義的制造，托馬斯·特朗斯特羅姆〔2023年〕對(duì)象征主義與超現(xiàn)實(shí)主義的嫻熟，莫言〔2023年〕對(duì)現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)民族文化的轉(zhuǎn)化……即便是飽受爭(zhēng)議的2023年諾獎(jiǎng)得主鮑勃·迪倫，在評(píng)論家何同彬看來(lái)，作為音樂(lè)家，其語(yǔ)言有著豐富的表現(xiàn)力，彰顯了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)包括搖滾在內(nèi)的各行各業(yè)的滲透，“仍是將文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)放在了第一位”。了第一位”。2023年和2023年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)分別頒給了波蘭作家?jiàn)W爾加·托卡爾丘克和奧地利作家彼得·漢德克，國(guó)內(nèi)2023年和2023年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)分別頒給了波蘭作家?jiàn)W爾加·托卡爾丘克和奧地利作家彼得·漢德克，國(guó)內(nèi)專(zhuān)家均認(rèn)可這個(gè)結(jié)果。著名文學(xué)翻譯家快活表示，托卡爾丘克的作品有鮮亮的質(zhì)地，“她的文學(xué)魅力在于能夠?qū)θ说膬?nèi)心進(jìn)展非凡的刻畫(huà)，把人們心中最微妙、最簡(jiǎn)潔、最細(xì)膩的東西呈現(xiàn)出來(lái)?！薄八钊肴藘?nèi)心的力氣很強(qiáng)?！痹谒磥?lái)，這是一個(gè)文學(xué)高手所需要的特質(zhì)。彼得·彼得·漢德克除了詩(shī)歌和劇作，在電影、美術(shù)評(píng)論上都有很高的修養(yǎng)。漢德克曾在2023年來(lái)中國(guó)進(jìn)展文學(xué)交諾獎(jiǎng)評(píng)委更關(guān)注那種個(gè)人性更強(qiáng)的文本。者是那種以形式創(chuàng)、形式冒犯、臺(tái)詞出位來(lái)表達(dá)立場(chǎng)的劇作?！痹谧骷抑芄瓤磥?lái)，兩位作家能獲獎(jiǎng)，正表達(dá)了諾獎(jiǎng)評(píng)委更關(guān)注那種個(gè)人性更強(qiáng)的文本?！补?jié)選自《南京日?qǐng)?bào)》2023〔節(jié)選自《南京日?qǐng)?bào)》20231018〕材料二：材料二：對(duì)很多作家來(lái)說(shuō)，寫(xiě)一部重量級(jí)的作品并不難，更大的困難在于，在漫長(zhǎng)的文學(xué)馬拉松長(zhǎng)跑中，如何保持旺盛長(zhǎng)期的制造力。作為一個(gè)有著自己評(píng)獎(jiǎng)準(zhǔn)則的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，諾獎(jiǎng)評(píng)委們更傾向于綜合考慮作家的終身成就，他們更青對(duì)很多作家來(lái)說(shuō)，寫(xiě)一部重量級(jí)的作品并不難，更大的困難在于，在漫長(zhǎng)的文學(xué)馬拉松長(zhǎng)跑中，如何保持旺盛長(zhǎng)期的制造力。作為一個(gè)有著自己評(píng)獎(jiǎng)準(zhǔn)則的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，諾獎(jiǎng)評(píng)委們更傾向于綜合考慮作家的終身成就，他們更青睞寫(xiě)作黃金期到來(lái)較早、高產(chǎn)且長(zhǎng)壽的作家。這無(wú)疑就篩選掉一批才華曇花一現(xiàn)的作家。作家葉兆言對(duì)此曾戲言，一個(gè)作家必需不停地寫(xiě)，不管寫(xiě)得怎么樣，只有寫(xiě)出來(lái)了才是自己的，不寫(xiě)出來(lái)，什么可能都沒(méi)有。20231981年發(fā)表小說(shuō)處女作的時(shí)間，已經(jīng)過(guò)去了整整31年。正是在那孤獨(dú)而漫長(zhǎng)的寫(xiě)作長(zhǎng)跑中，莫言憑借耐力和制造力為世人奉獻(xiàn)了一部部頗有重量20231981年發(fā)表小說(shuō)處女作的時(shí)間，已經(jīng)過(guò)去了整整31年。正是在那孤獨(dú)而漫長(zhǎng)的寫(xiě)作長(zhǎng)跑中，莫言憑借耐力和制造力為世人奉獻(xiàn)了一部部頗有重量·19542023年的諾獎(jiǎng)得主帕特里克·莫迪亞諾在1968年就發(fā)表了處女作《星形廣場(chǎng)·萊辛50歲前就完成全部重要作品，可她獲獎(jiǎng)88〔〔20231020〕材料三：材料三：2023年石黑一雄得獎(jiǎng)，在和純文學(xué)相關(guān)的人們中間都不以為奇，他的作品已較長(zhǎng)時(shí)期地被翻譯成多種語(yǔ)言進(jìn)展傳播，擁有確定的讀者和評(píng)論群體。獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也是實(shí)至名歸確實(shí)定。這個(gè)英國(guó)作家，雖然是日本裔，但所寫(xiě)作品卻是格外英國(guó)風(fēng)的，沒(méi)有一點(diǎn)文化沖突的痕跡，不像其他外國(guó)裔作家常常涉及文化上難于融入，跨文化生存的沖突和苦痛等。他寫(xiě)得格外像老派的英國(guó)人，但又有微妙簡(jiǎn)潔的心理表現(xiàn)，他的作品很多，也能夠持續(xù)寫(xiě)作，始終保持創(chuàng)作力到現(xiàn)在。他的主要作品其實(shí)都已經(jīng)有中文的譯本了。其小說(shuō)這個(gè)英國(guó)作家，雖然是日本裔，但所寫(xiě)作品卻是格外英國(guó)風(fēng)的，沒(méi)有一點(diǎn)文化沖突的痕跡，不像其他外國(guó)裔作家常常涉及文化上難于融入，跨文化生存的沖突和苦痛等。他寫(xiě)得格外像老派的英國(guó)人，但又有微妙簡(jiǎn)潔的心理表現(xiàn)，他的作品很多，也能夠持續(xù)寫(xiě)作，始終保持創(chuàng)作力到現(xiàn)在。他的主要作品其實(shí)都已經(jīng)有中文的譯本了。其小說(shuō)他的代表作自然是得了布克獎(jiǎng)的《長(zhǎng)日留痕把克隆人的悲歡和他的一貫的寫(xiě)法融匯，讓人印象深刻。讓作品經(jīng)得起簡(jiǎn)潔的解讀。二是對(duì)人性的表現(xiàn)要深入。三是在純文學(xué)圈中知名已久，寫(xiě)作持續(xù)穩(wěn)定，保持水準(zhǔn)。石黑一雄這三者都具備，得獎(jiǎng)也是必定?！病补?jié)選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》作者張頤武〕〔1〕以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔1〕以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.奧爾加A.奧爾加·托卡爾丘克的文學(xué)魅力在于能夠?qū)θ说膬?nèi)心進(jìn)展非凡的刻畫(huà)，在著名文學(xué)翻譯家快活看來(lái)，這是一個(gè)文學(xué)高手所需要的特質(zhì)。B.作為一個(gè)有著自己評(píng)獎(jiǎng)準(zhǔn)則的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，諾獎(jiǎng)評(píng)委們更青睞寫(xiě)作黃金期到來(lái)較早、高產(chǎn)且長(zhǎng)壽的作家。B.作為一個(gè)有著自己評(píng)獎(jiǎng)準(zhǔn)則的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，諾獎(jiǎng)評(píng)委們更青睞寫(xiě)作黃金期到來(lái)較早、高產(chǎn)且長(zhǎng)壽的作家。C.石黑一雄的小說(shuō)有相對(duì)具體寫(xiě)實(shí)的框架，現(xiàn)代主義的技巧用得很自然，又有簡(jiǎn)潔的心理描寫(xiě)和人性觀念，C.石黑一雄的小說(shuō)有相對(duì)具體寫(xiě)實(shí)的框架，現(xiàn)代主義的技巧用得很自然，又有簡(jiǎn)潔的心理描寫(xiě)和人性觀念，所以始終有相當(dāng)高的聲譽(yù)。D.在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家中，鮑勃·迪倫之所以飽受爭(zhēng)議，主要是由于其語(yǔ)言有著豐富的表現(xiàn)力，彰顯了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)包括搖滾在內(nèi)的各行各業(yè)的滲透。D.在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家中，鮑勃·迪倫之所以飽受爭(zhēng)議，主要是由于其語(yǔ)言有著豐富的表現(xiàn)力，彰顯了文學(xué)語(yǔ)言對(duì)包括搖滾在內(nèi)的各行各業(yè)的滲透?！?〕以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔2〕以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.莫言對(duì)現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)民族文化的轉(zhuǎn)化，略薩對(duì)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)主義的制造，石黑一雄涉及跨文化生存的沖突和A.莫言對(duì)現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)民族文化的轉(zhuǎn)化，略薩對(duì)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)主義的制造，石黑一雄涉及跨文化生存的沖突和苦痛，都彰顯出自己與眾不同的創(chuàng)作特征。B.對(duì)很多作家來(lái)說(shuō)，即使寫(xiě)出了一部重量級(jí)的作品，假設(shè)不能保持長(zhǎng)期的制造力，也最終會(huì)被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)B.對(duì)很多作家來(lái)說(shuō)，即使寫(xiě)出了一部重量級(jí)的作品，假設(shè)不能保持長(zhǎng)期的制造力，也最終會(huì)被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)準(zhǔn)則篩選掉。C.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)既授予小說(shuō)作者、戲劇作者及詩(shī)歌作者，也會(huì)突爆冷門(mén)授予音樂(lè)家，它從另一角度詮釋了諾獎(jiǎng)的多樣性和包涵性。C.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)既授予小說(shuō)作者、戲劇作者及詩(shī)歌作者，也會(huì)突爆冷門(mén)授予音樂(lè)家，它從另一角度詮釋了諾獎(jiǎng)的多樣性和包涵性。DD滿足了這三者，石黑一雄獲獎(jiǎng)也是必定。〔3〕作為一個(gè)能夠持續(xù)百余年而矗立不倒的獎(jiǎng)項(xiàng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)青睞什么樣的作家？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。〔3〕作為一個(gè)能夠持續(xù)百余年而矗立不倒的獎(jiǎng)項(xiàng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)青睞什么樣的作家？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。4.4.〔12〕(2023·雙鴨山月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。角兒角兒黃建東黃建東慶和班班主蔡魁，在小城確定稱(chēng)得上是個(gè)角兒。慶和班班主蔡魁，在小城確定稱(chēng)得上是個(gè)角兒。蔡魁很小就隨慶和班走南闖北，唱、念、做、打，樣樣功夫俱佳，且扮相極好，唇紅齒白，活脫脫一個(gè)趙云傳蔡魁很小就隨慶和班走南闖北，唱、念、做、打，樣樣功夫俱佳，且扮相極好，唇紅齒白，活脫脫一個(gè)趙云傳世，出道不久，便有“活趙云”之美譽(yù)。老班主病逝后，年不過(guò)三十便挑起了重?fù)?dān)。也是機(jī)緣巧合，那年，慶和班座，一夜間，慶和班紅遍小城。座，一夜間，慶和班紅遍小城。之后由周復(fù)古出面延請(qǐng)慶和班在小城多逗留些日子，沒(méi)想到，這一留，慶和班就在小城扎下了根。之后由周復(fù)古出面延請(qǐng)慶和班在小城多逗留些日子，沒(méi)想到，這一留，慶和班就在小城扎下了根。在蔡魁的眼里，周復(fù)古愛(ài)戲，更懂戲，兩人常常在一塊兒聊戲、品茗，快活了還會(huì)對(duì)上幾句，讓蔡魁頗感驚異在蔡魁的眼里，周復(fù)古愛(ài)戲，更懂戲，兩人常常在一塊兒聊戲、品茗，快活了還會(huì)對(duì)上幾句，讓蔡魁頗感驚異火，周復(fù)古關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，他和蔡魁的協(xié)作可謂天衣無(wú)縫，小城再次沸騰，這下算是挽救了慶和班。自此后，蔡魁視周復(fù)古為恩人，兩人遂成生死之交。后來(lái)周復(fù)古還把自己一個(gè)遠(yuǎn)房表妹介紹給蔡魁，兩人又搭上了一層親戚關(guān)系。蔡魁視周復(fù)古為恩人，兩人遂成生死之交。后來(lái)周復(fù)古還把自己一個(gè)遠(yuǎn)房表妹介紹給蔡魁，兩人又搭上了一層親戚關(guān)系。轉(zhuǎn)瞬已至民國(guó)二十六年的年底，日本人占據(jù)了小城，安靜的生活被打破，很多人沒(méi)有了聽(tīng)書(shū)看戲的雅致，慶和班的日子舉步維艱，蔡魁眼瞅著支撐不下去了。這個(gè)時(shí)候周復(fù)古再次向他伸出了“救濟(jì)之手”。轉(zhuǎn)瞬已至民國(guó)二十六年的年底，日本人占據(jù)了小城，安靜的生活被打破，很多人沒(méi)有了聽(tīng)書(shū)看戲的雅致，慶和班的日子舉步維艱，蔡魁眼瞅著支撐不下去了。這個(gè)時(shí)候周復(fù)古再次向他伸出了“救濟(jì)之手”?！靶值?，聽(tīng)我的，咱哥倆就照著小林太君的意思，再合唱一出《將相和“兄弟，聽(tīng)我的，咱哥倆就照著小林太君的意思，再合唱一出《將相和蔡魁出場(chǎng)，那演出的效果才會(huì)到達(dá)，否則……于是周復(fù)古主動(dòng)請(qǐng)纓，前來(lái)說(shuō)服蔡魁。出一個(gè)“和”字，只有“和”了，一切才會(huì)順。小林純一郎被此起彼伏的地下組織搞得焦頭爛額，還是維持會(huì)會(huì)長(zhǎng)周復(fù)古為他出了這個(gè)方法，到時(shí)候再請(qǐng)上一些報(bào)社記者大肆宣揚(yáng)一番，外表上看確定是一個(gè)太平世界?？纱耸略獾搅瞬炭牡挚?。小林純一郎憤慨特別，卻又沖動(dòng)不得，他知道，蔡魁到底是個(gè)角兒，在小城地區(qū)影響很大，只有請(qǐng)蔡魁出場(chǎng)，那演出的效果才會(huì)到達(dá)，否則……于是周復(fù)古主動(dòng)請(qǐng)纓，前來(lái)說(shuō)服蔡魁?！靶值埽抑滥悴磺樵?，可如今這世道，生存才是最主要的，一旦惹怒了皇軍……”周復(fù)古覺(jué)察蔡魁照舊不為所動(dòng)，遂換了一種口氣，“兄弟，你不為自己想想，也得為雪兒和壯兒著想吧，萬(wàn)一他們……”雪兒、壯兒是他的親人，周復(fù)古的話觸到了蔡魁心里最松軟的局部，他不能不低頭?！靶值?，我知道你不情愿，可如今這世道，生存才是最主要的，一旦惹怒了皇軍……”周復(fù)古覺(jué)察蔡魁照舊不為所動(dòng)，遂換了一種口氣，“兄弟，你不為自己想想，也得為雪兒和壯兒著想吧，萬(wàn)一他們……”雪兒、壯兒是他的親人，周復(fù)古的話觸到了蔡魁心里最松軟的局部，他不能不低頭?！澳銊e說(shuō)了，我同意唱?！薄澳銊e說(shuō)了，我同意唱。”“這就對(duì)了嘛。”周復(fù)古如釋重負(fù)，他雖然看到了蔡魁眼中閃亮的東西，卻佯裝不知，上前想要握住蔡魁的雙“這就對(duì)了嘛?！敝軓?fù)古如釋重負(fù)，他雖然看到了蔡魁眼中閃亮的東西，卻佯裝不知，上前想要握住蔡魁的雙手，以示親熱，卻被蔡魁閃開(kāi)了，不禁有點(diǎn)犯難。自從周復(fù)古投靠了日本人，蔡魁便不愿再與其為伍，兩人關(guān)系日漸冷落。此時(shí)周復(fù)古笑了笑也并不在意。當(dāng)晚，蔡魁就將此次演出告知了慶和班的全體成員，據(jù)說(shuō)那一晚，班子里的燈始終亮著……當(dāng)晚，蔡魁就將此次演出告知了慶和班的全體成員，據(jù)說(shuō)那一晚，班子里的燈始終亮著……到底是角兒，蔡魁有自己的準(zhǔn)則，那就是要對(duì)得起每一位觀眾，哪怕這樣的演出，心里是萬(wàn)分抵觸的。到底是角兒，蔡魁有自己的準(zhǔn)則，那就是要對(duì)得起每一位觀眾，哪怕這樣的演出，心里是萬(wàn)分抵觸的。蔡魁簡(jiǎn)直將廉頗演活了。蔡魁簡(jiǎn)直將廉頗演活了?！傲H聞言，暗思忖，良言打動(dòng)懵懂人，我趙邦列國(guó)稱(chēng)千乘，將相不和難擋強(qiáng)秦，我好比井底之蛙多愚蠢，不識(shí)大體狹隘胸襟，老夫假設(shè)不將錯(cuò)認(rèn)，怎見(jiàn)滿朝文武臣！”“廉頗聞言，暗思忖，良言打動(dòng)懵懂人，我趙邦列國(guó)稱(chēng)千乘，將相不和難擋強(qiáng)秦，我好比井底之蛙多愚蠢，不識(shí)大體狹隘胸襟，老夫假設(shè)不將錯(cuò)認(rèn)，怎見(jiàn)滿朝文武臣！”高潮處，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如伸手相扶，正所謂將相和。然而就在“藺相如”伸手的時(shí)候，“廉頗”卻一躍高潮處，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如伸手相扶，正所謂將相和。然而就在“藺相如”伸手的時(shí)候，“廉頗”卻一躍而起，手中的一把匕首刺進(jìn)了“藺相如”的前胸?！鞍?！”周復(fù)古大叫一聲?！澳恪薄皩?duì)不起，你對(duì)我的恩情是私義，而我殺你，卻……”這個(gè)時(shí)候，槍響了，蔡魁身中數(shù)槍?zhuān)皡s是公義?！辈獭皩?duì)不起，你對(duì)我的恩情是私義，而我殺你，卻……”這個(gè)時(shí)候，槍響了，蔡魁身中數(shù)槍?zhuān)皡s是公義?！辈炭纳碜又刂氐貕涸谥軓?fù)古的身上。小林純一郎血洗了慶和班，卻不見(jiàn)雪兒和壯兒的身影，慶和班上全部演員的子女都找不到了。有人說(shuō)蔡魁事先做了安排，也有人說(shuō)是地下抗日組織將他們隱秘轉(zhuǎn)移了，總之眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。小林純一郎血洗了慶和班，卻不見(jiàn)雪兒和壯兒的身影，慶和班上全部演員的子女都找不到了。有人說(shuō)蔡魁事先做了安排，也有人說(shuō)是地下抗日組織將他們隱秘轉(zhuǎn)移了，總之眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。數(shù)年后，慶和班復(fù)生了，班主雖說(shuō)歲數(shù)不大，但身板做派頗有老班主蔡魁的神韻，清楚又是一個(gè)角兒……數(shù)年后，慶和班復(fù)生了，班主雖說(shuō)歲數(shù)不大，但身板做派頗有老班主蔡魁的神韻，清楚又是一個(gè)角兒……《小小說(shuō)大世界》20238〕〔1〕以下對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔1〕以下對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.小說(shuō)開(kāi)頭兩段，對(duì)仆人公慶和班班主蔡魁的身份、演技以及他與周復(fù)古的關(guān)系做了簡(jiǎn)要介紹，為小說(shuō)下文A.小說(shuō)開(kāi)頭兩段，對(duì)仆人公慶和班班主蔡魁的身份、演技以及他與周復(fù)古的關(guān)系做了簡(jiǎn)要介紹，為小說(shuō)下文情節(jié)的進(jìn)展做了鋪墊。B.小城民風(fēng)淳樸，居民待人懇切，讓蔡魁的慶和班在小城扎根，而蔡魁與周復(fù)古的角色身份和關(guān)系的變化，B.小城民風(fēng)淳樸，居民待人懇切，讓蔡魁的慶和班在小城扎根，而蔡魁與周復(fù)古的角色身份和關(guān)系的變化，是小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏一波三折的重要因素。C.小說(shuō)中寫(xiě)周復(fù)古為慶和班“救場(chǎng)”，使得慶和班絕處逢生，可見(jiàn)周復(fù)古也曾是一個(gè)急人所困，俠肝義膽的義士，后來(lái)給日本人當(dāng)走狗，定是日本人逼迫所致。C.小說(shuō)中寫(xiě)周復(fù)古為慶和班“救場(chǎng)”，使得慶和班絕處逢生，可見(jiàn)周復(fù)古也曾是一個(gè)急人所困，俠肝義膽的義士，后來(lái)給日本人當(dāng)走狗，定是日本人逼迫所致。D.小說(shuō)塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了多種手法，主要人物蔡魁的刻畫(huà)綜合運(yùn)用了肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作，心理描寫(xiě)等方法，尤其是細(xì)節(jié)刻畫(huà)更是逼真精彩。D.小說(shuō)塑造人物形象時(shí)運(yùn)用了多種手法，主要人物蔡魁的刻畫(huà)綜合運(yùn)用了肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作，心理描寫(xiě)等方法，尤其是細(xì)節(jié)刻畫(huà)更是逼真精彩。〔2〕小說(shuō)中的蔡魁是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析?！?〕小說(shuō)中的蔡魁是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析?！?〕蔡魁刺殺周復(fù)古完全可以在尋常甚至暗中進(jìn)展，但作者偏偏把這個(gè)情節(jié)安排在舞臺(tái)上。這樣設(shè)計(jì)情節(jié)有〔3〕蔡魁刺殺周復(fù)古完全可以在尋常甚至暗中進(jìn)展，但作者偏偏把這個(gè)情節(jié)安排在舞臺(tái)上。這樣設(shè)計(jì)情節(jié)有什么好處？試結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。三、文言文閱讀(共三、文言文閱讀(共1115.5.〔11〕閱讀下面的文言文，完成小題。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈〕子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”《論語(yǔ)·〕子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《論語(yǔ)·〕《論語(yǔ)·子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”《論語(yǔ)·〕〔1〕〔1〕以下劃線詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕AA.有一言而可以終身行之者乎行：做，實(shí)踐。BB.己所不欲，勿施于人施：施加。CC.如有博施于民而能濟(jì)眾濟(jì)：幫助，接濟(jì)。DD.士不行以不弘毅弘：弘揚(yáng)?！?〕〔2〕以下句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.己所不欲，勿施于人A.己所不欲，勿施于人B.如有博施于民而能濟(jì)眾B.如有博施于民而能濟(jì)眾C.何事于仁，必也圣乎C.何事于仁，必也圣乎D.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁D.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁〔3〕以下對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〔3〕以下對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.孔子告知子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。A.孔子告知子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B.孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。B.孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就使別人通達(dá)。C.曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。C.曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D.“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。D.“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”?！?〕〔4〕把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！雹僮迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”②子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁②子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”四、詩(shī)歌鑒賞(共176.6.〔7〕(2023·寓居吳興寓居吳興曾幾①曾幾①相對(duì)真成泣楚囚②，遂無(wú)末策到神州。相對(duì)真成泣楚囚②，遂無(wú)末策到神州。但知繞樹(shù)如飛鵲，不解營(yíng)巢似拙鳩。但知繞樹(shù)如飛鵲，不解營(yíng)巢似拙鳩。江北江南猶斷絕，秋風(fēng)秋雨敢淹留？江北江南猶斷絕，秋風(fēng)秋雨敢淹留？低回又作荊州③夢(mèng)，落日孤云始欲愁。低回又作荊州③夢(mèng)，落日孤云始欲愁。·言語(yǔ)》載晉室南渡后，士大夫多聚會(huì)亭相視流淚，王導(dǎo)說(shuō)：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”③荊州，指漢末王粲見(jiàn)天下大亂，遂去荊州依托劉表。〔1〕〔1〕以下對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.首聯(lián)用典，慨嘆白己只能徒作楚囚相對(duì)，無(wú)計(jì)抑制神州，流露出詩(shī)人極大的無(wú)奈。A.首聯(lián)用典，慨嘆白己只能徒作楚囚相對(duì)，無(wú)計(jì)抑制神州，流露出詩(shī)人極大的無(wú)奈。B.頷聯(lián)連用兩個(gè)比方，由國(guó)事到傷感自己顛沛流離，無(wú)處棲托，表達(dá)惆悵不平之情。B.頷聯(lián)連用兩個(gè)比方，由國(guó)事到傷感自己顛沛流離，無(wú)處棲托，表達(dá)惆悵不平之情。C.頸聯(lián)內(nèi)容上緊承頷聯(lián)，直寫(xiě)國(guó)家淪亡后南北音訊斷絕詩(shī)人不能滯留風(fēng)雨中的凄清。C.頸聯(lián)內(nèi)容上緊承頷聯(lián)，直寫(xiě)國(guó)家淪亡后南北音訊斷絕詩(shī)人不能滯留風(fēng)雨中的凄清。D.尾聯(lián)寫(xiě)國(guó)事和家事如此，自己又漂泊落魄如此，詩(shī)人不由得徘徊低迷，心懷郁郁。D.尾聯(lián)寫(xiě)國(guó)事和家事如此，自己又漂泊落魄如此，詩(shī)人不由得徘徊低迷，心懷郁郁?！?〕有論者認(rèn)為詩(shī)中的“秋風(fēng)秋雨”“落日孤云”具有某種象征意味，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你的理解?！?〕有論者認(rèn)為詩(shī)中的“秋風(fēng)秋雨”“落日孤云”具有某種象征意味，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你的理解。五、情景默寫(xiě)(共五、情景默寫(xiě)(共137.7.〔3〕(2023·南陽(yáng)月考)補(bǔ)寫(xiě)出句