人民版 必修三 漢代儒學(xué)

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2節(jié)

漢代儒學(xué)一、儒學(xué)興起的背景1、焚書坑儒——儒家思想遭到打擊焚書坑儒事件：

（1）背景：

a.秦統(tǒng)一中國后，建立專制主義政治體制;b.專制主義政治集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；c.一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時政;d.李斯的建議被采納。一、儒學(xué)興起的背景1、焚書坑儒——儒家思想遭到打擊為什么儒學(xué)在秦朝受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了加強思想控制，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書跟儒學(xué)等思想基本無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。（2）評價：

：a.其實質(zhì)是一種思想文化專制政策；b.對加強專制主義中央集權(quán)和維護秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。c.但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才;是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會進步和發(fā)展;使儒學(xué)的發(fā)展因此進入低潮。和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?、漢初休養(yǎng)生息——儒家思想逐漸復(fù)蘇漢初以黃老之術(shù)治國（尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。）實行休養(yǎng)生息政策,輕徭薄賦,這在一定程度上與儒家的"仁政","民本"思想相近,在這樣一種寬松的政治氛圍下,儒家思想得以逐漸復(fù)蘇.二、儒學(xué)興起的表現(xiàn)(一)、罷黜百家——儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想1.背景：

a.大一統(tǒng)局面得到鞏固、專制主義政治體制大體定型、漢民族為主體的文化共同體基本形成;b.西漢社會存在諸多問題（王國、邊境、土地兼并問題等），需要加強中央集權(quán)；c.漢武帝初年起用儒士治理國家；d.董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。2.經(jīng)過：①漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議，確立儒學(xué)獨尊的地位；②完成了罷黜百家，重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”

（1）概括董仲舒的思想（2）漢武帝為什么接受董仲舒的主張a.提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”b.提出思想上的“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治3.董仲舒的儒學(xué)思想先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別思想要與時俱進，跟上時代的潮流，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。結(jié)論：b.外儒內(nèi)法,兼有道家、陰陽家等思想4.特點：a.帶有神學(xué)傾向5.影響：a.適應(yīng)了漢武帝時加強中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。b.確立了儒學(xué)的獨尊地位，漢王朝也加強了對思想、文化和教育的重視，促進了民族歷史文化的進步。c.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是？

加強君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成3.儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是因為？？

它適應(yīng)了加強君主專制統(tǒng)治的需要

1.教育體制：A、漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；B、郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。（二）、太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化

2.太學(xué)的影響：b.對社會風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；c.對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人，也得到入仕的機會。a.對教育：太學(xué)的建立，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校。是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；d.對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。3.太學(xué)清議：東漢太學(xué)生有比較強的參政意識。他們品評政界人物，參與上層政爭。（1）原因：太學(xué)生少年英銳，敢于思想創(chuàng)新，言行較為勇敢。他們尚未躋身于官場，與民間接觸比較密切，對于弊政的危害有直接的感受。他們所接受的儒家教育中的民本思想等積極因素，也對他們敢于批評時政的傾向有的一定的影響。（2）影響：大學(xué)清議，是中國古代社會輿論影響政治生活較早的史例。大學(xué)生的議政運動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。（三）、科舉制度——儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)束。補充察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策?；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟發(fā)展起了一定的作用?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設(shè)立進士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識結(jié)構(gòu)的偏狹。科舉制1.確立：隋唐確立的選官制度。2.特點：A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典3.歷史影響：A、有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固；B、儒生成為專制政治的仆從。儒學(xué)因科舉制而繁榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；C、有益于讀書風(fēng)尚和社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，一定意義上體現(xiàn)公平公正原則；D、導(dǎo)致中國古代專心從事科技研究的人才力量相對薄弱大學(xué)生愿意考公務(wù)員比例在美國，3%在法國，5.3%；在新加坡，只有2%；在日本，公務(wù)員排在第53位；在英國，公務(wù)員進入20大厭惡職業(yè)榜；在中國，76.5%的大學(xué)生“官本位”思想基礎(chǔ)依然深厚，“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念依然盛行；在西方國家，一般當(dāng)政府雇員的都是一些沒多少創(chuàng)新精神，循規(guī)蹈矩、沒有志向、平庸平凡的一部分人，有能力有抱負(fù)的人都會選擇在市場經(jīng)濟中去當(dāng)律師、當(dāng)醫(yī)生、當(dāng)作家，去創(chuàng)業(yè)當(dāng)老板。

正統(tǒng)孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展豐富顯學(xué)春秋戰(zhàn)國秦朝焚書坑儒低潮“罷黜百家獨尊儒術(shù)”漢代創(chuàng)建太學(xué)科舉制顯榮隋唐儒學(xué)的坎坷歷程：外儒內(nèi)法政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。一般而言，儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實施統(tǒng)治，而法家講法治，重在政治事功。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅強的的后盾。封建法律都披上了一層“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了倫理依托。

一方面，可以為統(tǒng)治者的包庇縱容犯罪留下后路，又為法律向每個社會細(xì)胞延伸提供了方便之門。只要是統(tǒng)治者不愿懲罰的人，皇帝或者地方官吏都可以輕松地“宥”之，給予一個改過自新的機會，這么做，不僅不會有“枉法”的責(zé)任，反而顯示出統(tǒng)治者的寬厚仁慈，體恤下情。而當(dāng)作為社會細(xì)胞的家族出現(xiàn)罪犯時，統(tǒng)治者又可以將某個家族成員的罪刑放大為整個家族的罪刑：族內(nèi)未能很好地執(zhí)行禮教，以致出此敗類！于是滅九族、連座等酷刑都可堂而皇之地用上。“滿門抄斬”就是以此為依據(jù)得以執(zhí)行起來的。與此同時，這種儒法結(jié)合的統(tǒng)治方式，還可以延伸到封建宗法社會的每個細(xì)胞組織之中，特別是封建集權(quán)統(tǒng)治的后期，國家將法制“下放”到宗族，族長有權(quán)采取法律的手段懲罰族人，而法律這時保護的不是族人的利益，而是宗族制度的穩(wěn)定：只要族長認(rèn)為有錯，就可以到宗祠里對族人實施懲處。霸王道何謂王？“賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王。”王何術(shù)？“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮義，使知好惡去就。是故大化四湊，天下安樂。此王者之術(shù)。”何謂霸？“興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸?！卑院涡g(shù)？“霸功之大者，尊君卑臣，權(quán)統(tǒng)由一，政不二門。賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術(shù)。”他認(rèn)為，現(xiàn)實需要王霸雜用：“唯王霸二盛之義，以定古今之理焉。”王霸之道對時政一定有利：“王者純粹，其德如彼，霸道駁雜，其功如此。俱有天下，而君萬民、垂統(tǒng)子孫，其實一也。”按他所論，“霸王道雜之”的大致內(nèi)容是這么三個要點：一是除害、富民，以禮義教民；二是加強皇權(quán)，統(tǒng)一法度；三是百官修理，威令必行。“外儒內(nèi)法,而劑之以道”自漢武帝至清末,中國政治的趨勢不外乎“外儒內(nèi)法,而劑之以道”。即以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段。儒家強調(diào)道德感化；法家主張嚴(yán)刑峻法；道家則以順乎自然，“無為而治”。在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家“無為”政治，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，不能再實行嚴(yán)刑酷法，而以儒家路線為宜。“外儒內(nèi)法，劑之以道”是古代封建帝王治理國家最理想、最成功的理念封建法律都披上了一層“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了倫理依托。依儒家學(xué)說，天地君親，有“君君臣臣父父子子”的倫理制約，但這種倫理約束，尚不具備法律的強制性，于是又生出君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，在禮教之上，雖以明顯的等級約束，進而出現(xiàn)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律條。倫理的法制化，將一切封建禮教以法律的形式規(guī)定下來。觸犯禮教，得到的不再是道德的評判，而是法制的制裁。依儒家學(xué)說，天地君親，有“君君臣臣父父子子”的倫理制約，但這種倫理約束，尚不具備法律的強制性，于是又生出君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，在禮教之上，雖以明顯的等級約束，進而出現(xiàn)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律條。倫理的法制化，將一切封建禮教以法律的形式規(guī)定下來。觸犯禮教，得到的不再是道德的評判，而是法制的制裁。【例題1】漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是()A.徹底拋棄法家思想B.加強君主專制中央集權(quán)C.向西域傳播儒家思想D.使儒生成為官僚隊伍主體B1-1．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面D.教育開始被儒學(xué)所壟斷B【例題2】隋唐科舉制確立的進步意義主要表現(xiàn)在()①擴大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，有益于專制主義政治的鞏固②對皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，促進了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán)A.①②③B.①③④C.①④D.②③C

科舉制的實行，是儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活。其主要原因在()A.科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典D.考生全部來自朝廷設(shè)立的太學(xué)C3．董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它()A.有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展B.有利于加強民族關(guān)系C.有利于國家統(tǒng)一和加強專制統(tǒng)治D.有利于文化教體的發(fā)展4．董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容()A.“君權(quán)神授”B.“節(jié)用而愛人”C.“天人感應(yīng)”D.“天人合一”5．漢武帝推崇儒家思想的措施不包括()A.舉賢良對策B.興辦太學(xué)C.設(shè)五經(jīng)博士D.在全國各郡設(shè)立學(xué)校CBA6．董仲舒所提倡的“三綱”是指()①“君為臣綱”②“父為子綱”③“夫為妻綱”④孝為“天經(jīng)”“地義”

A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④7．漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是()A.高祖用武力奪來的B.祖上傳下的C.上天賜予的D.百姓擁戴而來的AC8．閱讀材料，回答下列問題。

材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。