時評類作文之讓步說理

令人信服的說理之讓步論證

思辨論證閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇短評。常有人將科學(xué)家的熱度與明星的熱度去比較，然后得出一個結(jié)論，輿論和公眾整天圍著明星轉(zhuǎn)，冷落了科學(xué)家。明星屁大的事兒，都能刷出幾億的關(guān)注量，而科學(xué)家再大的事，都很少能成為大眾話題。前段時間，著名材料物理學(xué)家、中科院院士柯俊教授去世，網(wǎng)絡(luò)悄無聲息，最熱話題是某網(wǎng)紅作家性騷擾丑聞。有人感慨：英雄枯骨無人問，戲子家事天下知。但也有人認(rèn)為，如果科學(xué)家有明星那樣的熱度，整天被粉絲包圍，一出門就會被粉絲認(rèn)出甚至狗仔隊(duì)尾隨，就失去了安安靜靜做學(xué)問的環(huán)境。對此，你怎么看？請寫一則短評陳述你的觀點(diǎn)。【思考】兩則短評哪一則行文說理更有力度？為什么？毫無疑問，只有社會給予科學(xué)家應(yīng)有的關(guān)注，科學(xué)家們才會有在陽光下生存的空間，才不會在黑暗中獨(dú)自前行。英雄枯骨無人問，戲子家事天下知。這仿佛是當(dāng)今中國社會的畸形現(xiàn)狀。曾經(jīng)黃曉明天價婚禮全國轟動，多少少女春心萌動，但為抗瘧疾立下大功的屠呦呦只收到寥寥關(guān)注。但反觀日本，科學(xué)家受到關(guān)注是極其正常的。這種被有些人認(rèn)作是干擾的關(guān)注，卻并沒有阻礙日本科學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)新。由此觀之，給予科學(xué)家應(yīng)有關(guān)注，能為他們提供成長土壤，激勵其奮發(fā)創(chuàng)新。（1）只片面強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，未能考慮他人觀點(diǎn)的合理之處。（2）以羅列正反事例代替分析說理過程；事實(shí)上，世人大可不必為科學(xué)家的熱度比不上明星熱度而鳴不平。的確，他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，希望輿論不要冷落科學(xué)家；的確，我們這個社會之所以能高速發(fā)展，正是因?yàn)榭茖W(xué)家的潛心研究、默默奉獻(xiàn)。但是他們可能忽略了重要的一點(diǎn)，就是科學(xué)家視若珍寶的并不是關(guān)注度，而是擁有安靜的科研自由空間。用熱度、關(guān)注度來評判科學(xué)家的成就，就混淆了不同職業(yè)的價值標(biāo)尺，忽視了不同人生的價值追求，以世俗的價值評價取向作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，是阻礙科學(xué)家自由研究的枷鎖。大魚大肉固然好，但不是對牛馬的款待；名利富貴固然好，并不一定是科學(xué)家的人生追求。因此，關(guān)心科學(xué)家，莫過于為他們創(chuàng)造一個純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境。明確自己觀點(diǎn)退一步，肯定他人善意初衷進(jìn)一步，歸納初衷可能帶來的后果導(dǎo)出己方正確主張讓步分析法模板：1、誠然，……但是……2、或許，……但是……3、的確，……但是……4、固然，……但是……5、不可否認(rèn)，……然而……（二）閱讀下面材料，按要求作文。維克多五六歲時，平時總愛反著穿襪子，父親有時幫他把襪子好好地穿上，他還要自己脫下來，再翻個面穿上去。有一次父親生氣地問他：“襪子應(yīng)該正面穿，大家都這么做，你反著穿，線頭露在外面，多難看！”沒想到他竟理直氣壯地說：“襪子是我在穿，不是穿給別人看的，線頭在里面，會使我的腳不舒服?！备赣H啞然。面對維克多與其父親的“沖突”，你有怎樣的態(tài)度與看法？【思考】請分析下面這段文字的行文說理過程誠然，因循經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，能更高效地完成穿襪子的動作，也非常符合旁人的審美要求。無論是當(dāng)下單位招聘強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，還是人們反復(fù)誦讀前人經(jīng)驗(yàn)心得之作后思想水平的快速提高，無不說明習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)的重要性，正如俗語所說：經(jīng)驗(yàn)是最好的老師。但是，當(dāng)襪子因線頭凸起而磕疼腳時，若仍堅(jiān)持正面穿襪滿足他人的穿襪要求，那么就將陷入僵化經(jīng)驗(yàn)主義的泥淖，這不但讓襪子失去呵護(hù)腳的功能，更將讓腳消減原有的行走能力。這一切，原本成熟的父親是能想到的，正是這襪子應(yīng)該正面穿的習(xí)慣思維以及時刻顧及大眾眼光的心態(tài)讓其失去了尊重客觀的基本底線，因此不可避免與可愛的孩子發(fā)生沖突，“啞然”自是情理之中。文段行文說理思路誠然，因循習(xí)慣能更高效但是，一味遵循，容易陷入僵化經(jīng)驗(yàn)主義的泥淖。因此，產(chǎn)生沖突，不應(yīng)失去尊重客觀的基本底線。進(jìn)一步，歸納對方觀點(diǎn)可能帶來的危害導(dǎo)出己方正確觀點(diǎn)退一步，肯定對方的觀點(diǎn)拒絕任性另類理性適應(yīng)環(huán)境維多克執(zhí)意將襪子反著穿，只求腳的感受而不在意他人的評價；而父親卻依照經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣抑或顧及他人的目光而要求孩子正面穿襪子。人們或許會將這看著未涉世事的童真與數(shù)歷紅塵的“成熟”之間不可避免的矛盾，甚至把孩子的“理直氣壯”看作拒絕經(jīng)驗(yàn)，打破思維定勢的范例。而我卻要為父親要求維克多正面穿襪子點(diǎn)贊，這并不是說明我支持一種家長式的專制，也不是要求人們成為經(jīng)驗(yàn)主義的木偶，而是擔(dān)心孩子由此養(yǎng)成另類行為進(jìn)而與環(huán)境格格不入，最終陷入孤僻與自卑。誠然，反面穿襪本屬個人行為，本無傷大雅，顧及線頭對腳感的影響更是理所當(dāng)然，甚至做事情本就應(yīng)根據(jù)具體情況靈活變通。（讓步肯定：孩子反面穿襪子表面合理之處）若行事思維總是沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，常常有違創(chuàng)新精神，同時行為舉止刻意迎合他人的評判標(biāo)準(zhǔn)，更是有媚俗之嫌。（讓步承認(rèn)：父親行為如果是做事沿襲經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與迎合他人目光是不對的）但是，襪子都是按正面穿所設(shè)計(jì)的，撇開極個別產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)的襪子的確會對腳產(chǎn)生傷害不說，絕大部分的襪子正穿其線頭對腳的影響是極小的。五六歲的維克多不是特殊情況下反穿襪子，而是“總愛反穿”，也就說這并不是正面穿襪與反面穿襪的問題了，而是孩子因生活中所遇到的一點(diǎn)點(diǎn)不適，就完全置約定俗成的行為準(zhǔn)則與他人感受于不顧，甚至面對父親教育也理直氣壯，這已經(jīng)是一種任性式的叛逆。這種行為極易使心智不成熟的孩子養(yǎng)成另一種形式的固定思維，那就是：我的感受是最重要的，所謂行為準(zhǔn)則、他人感受與我何關(guān)？媒體中漫天飛舞的李天一式的悲劇根源不正是由此而來嗎？閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。對于登山，尼采曾說，不要爬上山頂去,也不要站在山腳,從半高處看,這個世界真美好。但杜甫認(rèn)為，會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。而梁漱溟則認(rèn)為，人生當(dāng)如在山腳，尋常人過尋常人生，有無成就，亦可不管。同樣是登山，三者卻有著不一樣的看法，你更認(rèn)可何種觀點(diǎn)？請綜合考慮三類人“登山”的判斷，體現(xiàn)你的權(quán)衡和選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲濃淡相宜唯處半山登山之境，處不同位自有迥異之得。山腳厚實(shí)，蔭濃境闊，個中自知與淡然唯心自了；峰頂凌空，浩蕩雄奇，其中自信與豁達(dá)常讓人遐想不已；而身處半山，俯可察山腳之蓊郁，仰可觀頂峰之奇峻，此中之自喜與相宜豈是常人能悟？人生亦如登山，梁漱溟渡盡劫波后，主張尋常人應(yīng)當(dāng)在山腳過尋常人生，其中潛藏的至理哲思，足以撫慰當(dāng)下浮躁務(wù)虛的大眾心靈；而杜甫穿空而來的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”豪情，更是激勵無數(shù)奮斗中的人們奮勇向前，敢為最先。（讓步肯定山腳論與山頂論的價值）然而，身為“我仍有夢，恨翅不展”的大多數(shù)，我更欣賞尼采之誡，既不甘于山腳，也不可妄登山頂，唯半