清初果親屬赴西藏及與黃教關(guān)系考述

清初果親屬赴西藏及與黃教關(guān)系考述

清朝雍正以后，果親王前往四川省甘孜州乾寧寺，以及他的詩(shī)《七字書(shū)法》。如:一曰果親王赴泰寧看視七世達(dá)賴(lài)后,還親自與章嘉呼圖克圖一道送達(dá)賴(lài)到西藏。二曰果親王送達(dá)賴(lài)返回打箭爐后,在明正土司官邸留住了很長(zhǎng)時(shí)間,并與明正土司的公主相愛(ài)情深,生得二男,乃拆其果字為甲木,成為爾后明正土司“甲”姓和木坪土司的“木”姓。三曰康定頭道水瀑布的“小天都”三個(gè)摩崖石刻大字系果親王所書(shū),宗古也有他的手書(shū)石刻。四曰果親王曾在康區(qū)作影響極大的“七筆勾”詩(shī)。筆者根據(jù)目前所掌握的資料,試作如下辨析。一、西藏底層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾自元代以后,明清各朝對(duì)西藏均仿其治邊之策,采取利用藏傳佛教在西藏的崇高威望,強(qiáng)化“政教合一”體制,對(duì)宗教界領(lǐng)袖人物實(shí)行賜加封號(hào),使其“忠心貢職”、“管束人民”。清代黃教鼎盛,順治皇帝冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)洛桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩?從此達(dá)賴(lài)?yán)锏姆馓?hào)被正式確定下來(lái)?？滴趸实塾謨?cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”。黃教這兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世必經(jīng)清朝中央政權(quán)“冊(cè)封”的制度和他們?cè)谖鞑馗髯缘慕y(tǒng)治地位亦被確定下來(lái)。達(dá)賴(lài)和班禪便成為清廷在西藏統(tǒng)治勢(shì)力的依托,他們的政治態(tài)度和人生安全直接關(guān)系到清朝在西藏的統(tǒng)治。雍正年間,西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重,斗爭(zhēng)十分激烈,甚至發(fā)生大規(guī)模武裝沖突。雍正五年(1727年),噶倫阿爾布巴與隆布鼐、扎勒鼐聯(lián)合殺康濟(jì)鼐,雍正帝派內(nèi)閣學(xué)士僧格等前往西藏監(jiān)查,“撫綏人民,以安番眾”.次年,又遣都察院御史查郎阿、散秩大臣兼鑒儀衛(wèi)周瑛、云南鶴麗鎮(zhèn)總兵南天祥分兵三路。分別由西寧、甘孜、察木多向西藏進(jìn)發(fā)。臺(tái)吉頗羅鼐聯(lián)合后藏阿里,扎什倫布等處武裝,直搗前藏,擒獲阿爾布巴等,藏地復(fù)安。此亂雖平,首惡被懲,但是西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾卻未根本解決,釁反圖謀的危機(jī)依然存在,由于七世達(dá)賴(lài)當(dāng)時(shí)年紀(jì)尚幼,不但無(wú)法控制當(dāng)時(shí)局勢(shì),而且尚有被脅迫從邪之危險(xiǎn)。雍正元年,青海羅卜藏丹津不服從清廷統(tǒng)治,制造事端,被清廷撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯逐出境,逃往新疆。雍正六年,新疆準(zhǔn)噶爾部又反對(duì)清朝政府,出兵攻占巴里坤、卡倫等地,羅卜藏丹津此時(shí)與準(zhǔn)噶爾部聯(lián)合,西藏實(shí)處?；贾薄ｈb于上述原因,就在是年11月,雍正帝令“左都御史升吏部尚書(shū)查郎阿,西寧鎮(zhèn)總兵周開(kāi)捷領(lǐng)官兵五千,護(hù)送七世達(dá)賴(lài)噶桑嘉措,自前藏起程赴四川理塘。”七世達(dá)賴(lài)噶桑嘉措系四川理塘人,回歸故里,自是本人所愿,再則康區(qū)離漢地較近,在安全上更有保證。當(dāng)時(shí)泰寧奉敕建惠遠(yuǎn)廟已告竣工,所以達(dá)賴(lài)到理塘后又很快移居泰寧。從雍正6年至13年,七世達(dá)賴(lài)在惠遠(yuǎn)廟整整住了6年有余?！坝赫?3年,準(zhǔn)噶爾遣使求和,藏中威脅解除”,“頗羅鼐輸效力,唐古忒兵亦較前氣壯,今藏中無(wú)事”。雍正帝特遣其弟果親王和章嘉呼圖克圖到泰寧,送七世達(dá)賴(lài)回藏,以示其恩澤和庇護(hù)。雍正13年4月,由副都統(tǒng)福壽,兵部郎中祁山,理藩院郎中拉卜坦,四川督標(biāo)中軍副將張圣學(xué)領(lǐng)駐防泰寧官兵500名,護(hù)送七世達(dá)賴(lài)和章嘉呼圖克圖入藏。二、曾名往來(lái),是否深入西藏?fù)?jù)《川藏游蹤匯編》果親王“西藏往返日記”載:果親王于雍正12年臘月初二日到達(dá)成都,在成都逗留了4日,曾去拜謁漢昭烈廟和杜少陵草堂。初八日休息邛崍,還去文君井懷古,然后途經(jīng)名山、雅安、滎經(jīng)、漢源,翻山越嶺到瀘定,干十九日抵打箭爐城。二十日即取道折多山行。二十三日抵泰寧,從二十四日至次年二月初三日,在泰寧惠遠(yuǎn)廟住了40天。在惠遠(yuǎn)廟居住期間,沒(méi)有外出遠(yuǎn)行。由于去時(shí)經(jīng)折多山空氣稀薄,另有瘴氣有害于人,故返回時(shí)取道泰寧城東南,進(jìn)鴉落溝,翻大炮山,沿雅拉溝到打箭爐城,也只在打箭爐寄宿一夜,便原道返蓉。時(shí)已至二月下旬。往返近三個(gè)月時(shí)間,除了在惠遠(yuǎn)廟住40天外,其余時(shí)間全部消磨在艱難旅途之中。吳豐培先生在《西藏往返日記》跋中寫(xiě)道:“《西藏往返日記》、《奉使紀(jì)行記》源為稿本,不著撰人姓名,昔年余輯《邊疆叢書(shū)》時(shí)曾加整理,為之刊布。并考證為清圣祖玄燁第十七子允禮所撰。今重加節(jié)錄,始自成都,迄于泰寧,歸程仍返抵成都而已,以合乎匯編之例。故曾名往返。所稱(chēng)西藏日記者,實(shí)未深入前藏拉薩也?！鼻迨犯寰矶俣袀髌咧T王六載:“十二年命赴泰寧,送達(dá)賴(lài)?yán)镞€西藏,循途巡閱諸省駐防及綠營(yíng)兵。十三年還京師?！睆囊陨蟽蓚€(gè)部分的引證,可以得出兩個(gè)結(jié)論:一是果親王在康區(qū)的活動(dòng)范圍,僅限于明正土司所轄區(qū)內(nèi),并未深入西藏。二是在泰寧惠遠(yuǎn)廟住的時(shí)間稍長(zhǎng)(也只有40天),而在打箭爐城只宿了兩夜(一往一返各一夜),所以言傳他與明正土司公主相愛(ài)純系捏造,所生二子更是無(wú)稽之談了?！霸识Y體弱,上命在邸治事,赴數(shù)日一入直?！瓱o(wú)子,莊親王允祿等請(qǐng)以世宗第六子弘瞻為其后”。這一記載可作旁證。既無(wú)生二子之實(shí),那么“甲”“木”二姓又作何理解呢?筆者試析于下.明正土司漢全稱(chēng)“長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)宣慰司”,藏族叫“甲拉結(jié)波”?！懊髡了九c木坪土司在清代有很密切的血緣關(guān)系。自康熙56年(1717年)起,至乾隆38年(1773年)的半個(gè)世紀(jì)中,曾三度由一個(gè)人兼兩土司之職,清中葉以后,兩土司關(guān)系疏遠(yuǎn),各自獨(dú)立,自成支系。為了區(qū)別,明正土司取漢姓時(shí)自稱(chēng)姓甲;木坪土司則自稱(chēng)姓?qǐng)?jiān)。”木坪土司全稱(chēng)“穆坪董卜韓胡宣慰使司”,木坪系指地名,并無(wú)木姓之義。明正土司自始祖阿克旺嘉爾參到堅(jiān)參德昌等都是取的蒙古族的名字,自乾隆以后,明正土司的名字,前面都有一個(gè)“甲”字,如隨征金川的甲木參德侵,隨征廓爾喀的甲木參諾爾布,領(lǐng)班到北京給嘉慶皇帝祝壽的甲木參沙加,清末改土歸流時(shí)繳出印信的甲木瓊珀等?！逼鋵?shí)引文中后面的人名,并非單姓“甲”,而是“甲木”雙姓。為什么乾隆以前的歷代明正土司都取蒙古姓名呢?這不難理解。公元1252年元世祖忽必烈征云南“大理國(guó)”,路過(guò)康區(qū)時(shí),康區(qū)諸部落均歸順,木雅酋長(zhǎng)(即明正土司始祖)因隨征有功,因此受封,從此成為世代傳襲的土司,明正土司為感上恩,以蒙古人名而自命,后代皆傳效。那么為什么在乾隆以后又姓“甲木”呢?《西藏往返日記》中有如下記述:“是夕宿于爐公鎖南達(dá)爾查及,番僧酋目等以鼓樂(lè)旙幢來(lái)迎”?！岸呷罩寥?早晨見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)?自午至申接見(jiàn)大喇嘛諸酋長(zhǎng)、土司、番人等”?！岸呷召p土司番人銀兩,勞其修治道路。”可以想象得到,當(dāng)時(shí)堂堂天朝親王驅(qū)駕川邊,這在歷史上還是絕無(wú)僅有之事,書(shū)中雖未提到具體人名,但是作為當(dāng)時(shí)打箭爐權(quán)力的代表的明正土司,自是應(yīng)該全程陪同,而唯恐料理、接應(yīng)不周,未有懈怠?！坝赫?2年,果親王赴泰寧惠遠(yuǎn)寺送達(dá)賴(lài)?yán)锘匚鞑芈方?jīng)爐城,時(shí)逢朝廷給明正土司印務(wù)之日,親王藉此給明正土司贈(zèng)了一匾,詞為‘武顯將軍’,又送了一條繡有九條龍的緞子套褲。”看來(lái)“甲木”姓是應(yīng)該與果親王有點(diǎn)關(guān)系了.清以來(lái),土司制度沿襲,明正土司對(duì)清廷恭順如故,果親王赴泰寧,與明正土司接觸,而且有所好感,難免問(wèn)及其取蒙古姓名之事,明正土司必會(huì)隨機(jī)求其賜姓,果親王乃雅嫻翰墨,順折其果字為“甲木”,直到清末,為稱(chēng)呼方便,才單姓甲,如后來(lái)的甲宜齋、甲聯(lián)陛,甲聯(lián)芳,甲聯(lián)科。(至于木坪土司為何姓?qǐng)?jiān),有待今后考證。)三、從寫(xiě)作背景上看首先要考證的是“七筆勾”是否果親王所作。一種看法認(rèn)為“七筆勾”不是果親王作,而是其他文人墨客假果親王之名的刁技,這在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。其理由是:1.清廷的民族懷柔政策,決定了他們必須尊重政教界領(lǐng)袖。為了表示清廷也篤信佛教,曾在北京修建過(guò)許多具有藏族風(fēng)格的佛教寺廟,特別是承德避暑山莊修建的外八廟,更能說(shuō)明問(wèn)題。而果親王特受皇兄委托,不遠(yuǎn)千里來(lái)到川邊,至少應(yīng)該有所檢點(diǎn),故不可能有此詩(shī)作。2.果親王首次到藏區(qū),居住時(shí)間很短,對(duì)藏區(qū)了解甚微,生活基礎(chǔ)差,不會(huì)產(chǎn)生那樣強(qiáng)的寫(xiě)作實(shí)感。3.果親王系滿(mǎn)族,其先民亦曾和藏族一樣有過(guò)游牧騎射的歷史,從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō),他應(yīng)該是明智的。上述見(jiàn)解,筆者不敢茍同。1.果親王生在皇宮,長(zhǎng)在皇宮,受中國(guó)三綱五常,君臣父子傳統(tǒng)封建禮教的熏陶,封建統(tǒng)治階級(jí)的觀念根深蒂固。2.自雍正元年起,果親王就掌管理藩院事,處理民族事務(wù),對(duì)各民族的風(fēng)情詠事有所接觸,加之又親臨川邊藏區(qū),體察一番,這便有了“七筆勾”的寫(xiě)作基礎(chǔ)。3.從其日記和紀(jì)行詩(shī)中,就曾流露出類(lèi)似“七筆勾”詩(shī)的筆調(diào)。例如在日記中就說(shuō)過(guò):“鐵壁屹峙,隘口岌,島道蠶叢,祗通一線,舍此難飛越。”“至泰寧山皆平坦,童童無(wú)草木,皆沮如黑墳,不宜耕種,三百里內(nèi)田廬絕跡,間有碉樓小竇,番民皆蓬首垢面,無(wú)復(fù)人形。”在紀(jì)行詩(shī)中也有“巴云盡處連荒服,瀘峰孤峻瀘江惡。”“擊缽吹蠡擁使耕”等句,還有乙卯元旦泰寧惠遠(yuǎn)廟詩(shī)“滴酥熬芋充供佛”句。4.康定武候祠有石碑,鐫前清果親王七筆勾詞”。任乃強(qiáng)教授赴康考察時(shí)專(zhuān)門(mén)著文錄證,并持批判態(tài)度:“七筆勾系譏鄙番人,游戲之作,文雖鄙俚,亦可見(jiàn)中國(guó)官府厭薄邊地,輕視番族心理之一般;亦即足見(jiàn)昔日官府無(wú)心于同化工作也?！?.原泰寧惠遠(yuǎn)廟內(nèi)有6個(gè)石碑,其中就有果親王“七筆勾”碑,“文革”期間廟宇毀壞,碑刻散失?！罢f(xié)道孚縣委員會(huì)托其委員周安泰、土登彭措、甲馬多登等覓掘,共得其五,計(jì)漢、蒙文御碑各一,史致康碑記一,果親王喻碑一,另有果親王感事‘七筆勾’石碑尚未獲得”。相信繼續(xù)通過(guò)查找,這個(gè)歷史見(jiàn)證是會(huì)重見(jiàn)天日的。6.原國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)委員馬鶴天先生,于1938年陪同考試院院長(zhǎng)戴傳賢到甘孜安撫班禪行轅時(shí),留住康定曾閱果親王“七筆勾”詩(shī)后,奮然作“反七筆勾”一首,以示反對(duì),這是二百多年來(lái)第一個(gè)也是唯一以詩(shī)反擊“七筆勾”的作者。據(jù)上述理由和史證,我們可以斷定“七勾筆”的作者就是果親王了。至于他當(dāng)時(shí)寫(xiě)“七筆勾”的動(dòng)機(jī),我認(rèn)為還不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成是出于戲弄藏族同胞,而是帶著極端的世俗偏見(jiàn)和民族歧視的心理,是封建統(tǒng)治階級(jí)腐朽沒(méi)落、專(zhuān)橫跋扈,君權(quán)意識(shí)的自我暴露。這里必須提醒一點(diǎn),果親王是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物,他不可能超出統(tǒng)治階級(jí)的民族偏見(jiàn)。在歷史的長(zhǎng)河中,任何一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中,都有自己民族固有的心理和特殊的生活方式,這些本來(lái)就無(wú)損于民族形象。千百年來(lái)藏族休養(yǎng)生息在世界屋脊的康青藏高原上,他們與中華其他民族共同創(chuàng)造了華夏文明。在舊中國(guó),藏族人民長(zhǎng)期處于封建農(nóng)奴制社會(huì)桎梏之下,遭受三大領(lǐng)主的剝削和壓榨,生產(chǎn)力低下,經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期停滯不前。應(yīng)該說(shuō)這些惡果制造者就是類(lèi)似果親王那樣的封建統(tǒng)治階級(jí)。如此惡劣之作為什么