第十一章-美育-(《美學原理》PPT課件)

第十一章

美育美育與美學有著密切的關系，其區(qū)別主要在于美學是側重理論，而美育側重于踐行。美學對于美育的意義，就是提出美育所要踐行的目標。也就是說，通過美學的研究，能理解人類的審美活動，并了解審美活動對于人類和社會的意義。而對美育的重視，則是看到了美學研究所提出的目標要通過美育來實現(xiàn)。因為美育既是審美方式的教育活動，又是教育方式的審美活動。內容概要第一節(jié)

美育的內涵第二節(jié)

美育的功能第三節(jié)

美育的實施途徑本章在追溯美育的歷史的基礎上，對美育的內涵、功能和實施途徑進行概要分析，以求對美育有一較全面的理解。第一節(jié)

美育的內涵一、美育溯源二、美育的使命三、美育的特性第一節(jié)一、美育溯源美育自古就有，因為人類很早就看到了審美與教育的聯(lián)系，也很早就在實踐中把兩者自覺地聯(lián)系起來了。西方在古希臘時的雅典，教育已經很重視人的全面發(fā)展，它把智育、體育和藝術教育和諧地結合在一起，是一種人性化的富有生命力的教育，是美育的雛形。古代雅典的教育在這種教育實踐的基礎上，當時的許多哲人和思想家都提出了關于美育的思想。柏拉圖認為最好的教育方式是音樂，因為音樂是“求心靈的美善”的，受過良好的音樂教育的人能夠很敏捷地發(fā)現(xiàn)丑陋和美，厭惡前者而吸收后者，滋養(yǎng)心靈，使性格變得高尚優(yōu)美。他還主張音樂與體育相結合，使身體的運動和聲音的運動遵循同一節(jié)奏，達到“載歌載舞”的境界。因此，他非常重視對兒童實施藝術教育，強調審美游戲在學前教育中的重大意義。他的美育思想，對后世有很大啟發(fā)。亞里士多德在美育史上有特殊的貢獻。他第一個根據(jù)兒童身心的自然發(fā)展順序確定了教育年齡的分期：出生到7歲為第一期；7至14歲(青春發(fā)育期)為第二期；發(fā)育期到21歲為第三期。這種分期對于教育的意義在于，實施美育必須考慮到兒童和青少年的年齡特征。古羅馬的詩人、文藝理論家賀拉斯第一個提出了“寓教于樂”的思想。這一時期的美育是以音樂為主的藝術教育，是一種特殊的、溫和的道德教育手段。自古希臘始，教育家都把藝術教育作為德育或智育的工具，這種看法經久未衰。美育實際上還未獲得獨立的地位，在理論上還未形成一種獨立的形態(tài)。第一節(jié)一、美育溯源在東方文明輝煌燦爛的我國先秦時代，文化、學術空前發(fā)展。隨之，教育體系逐漸形成。西周的教育政策提出“明人倫”作為教育目的，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝作為基本內容。其中所謂樂，在我國古代含義極廣，包括音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等藝術類型。樂教即藝術教育，是用來“修內”，陶冶性情、提高道德的，也是美育的雛形。我國第一個偉大的教育家孔子的教育理論和教育實踐都十分重視藝術教育，可以說貫穿著藝術教育思想。詩教用的三百篇詩皆能弦而歌之，禮教也離不開相應的音樂?？鬃影阉囆g教育看作完成道德教育所必不可少的手段，在教育上有著不可抹煞的價值，開創(chuàng)了儒家重視樂教的先聲。荀子發(fā)展了孔子的樂教理論，對音樂教育作了比較系統(tǒng)而全面的論述。荀子認為音樂是人的快樂的感情的表現(xiàn)，是人的感情的正當出路。音樂“入人也深，化人也速”，如果能利用好的音樂，就能把人的“好惡之情”引于好善，以取得“移風易俗”的效果。荀子樂教的目的在于“以道制欲”，音樂的任務是把人的快樂引向他所謂的道德。這首先要把音樂都化為符合統(tǒng)治階級道德精神的“正聲”，然后使人們通過愛好音樂的審美形式而逐漸愛好音樂的內容，使他們的感情潛移默化于階級道德之中。儒家思想在中國漫長的封建社會里一直被奉為“正統(tǒng)”。然而，歷代對儒家思想的繼承是單方面的。其禮教的思想被繼承發(fā)揚，其樂教的思想?yún)s備受冷落。自漢到清，樂教漸次走向衰落，僅在少數(shù)儒家學者的理論中略見一二。如宋代哲學家、教育家朱熹曾強調過“樂教”的重要，注意以歌舞、吟詩、講故事之類使兒童“樂學”。明代哲學家王守仁也主張圍繞倫常道德給兒童講歷史故事，故事書要有圖畫，詩歌有韻，易于記誦。這樣便可以使之“趨向鼓舞，中心喜悅”，也可以培養(yǎng)寫作能力。清代顏元也提倡學六藝。盡管如此，我國封建社會后期，美育的實踐和提倡美育的理論如鳳毛麟角，美育園地日漸荒蕪。古代的美育，無論在西方還是在東方，是從屬于道德教育的，是進行道德教育的補充手段。因此，美育理論也明顯地具有狹隘功利主義的傾向。美育的特殊性質和特殊使命都遠未明確。西方在古希臘羅馬之后，進入了漫長的中世紀。中世紀的文化帶有濃厚的宗教色彩，學校也為教會所控制。但基督教為了宣傳教義，不得不借助于文學藝術。所以，美育思想在中世紀仍然有一定的發(fā)展。許多教育家的思想中都包含著豐富的美育思想。美育在理論深度和實踐原則方面都取得了進步，只是仍未擺脫其作為神學婢女的地位。西方近代的美育思想，可以說是以文藝復興為發(fā)端的。它反映了人的覺醒，反映了資產階級要求獲得人性和諧發(fā)展的強烈愿望。資產階級教育家們把培根的唯物哲學傾向應用于教育，提出教育要“遵循自然”，在自然教育中日益重視美育。捷克教育家夸美紐斯(1592—1670)重視以繪畫、音樂訓練感覺、想象力、記憶力及相關的器官，特別重視以美育來發(fā)展學生的感覺。法國啟蒙思想家盧梭認為，除了以藝術來發(fā)展學生的視、聽、觸覺以外，還要培養(yǎng)一種內在的感覺，他稱為“共通的感覺”。這種感覺是把許多連續(xù)發(fā)生的和同時發(fā)生的感覺加以比較得出的關于感覺的判斷，是一種混合的或復合的感覺，可以聯(lián)系、比較并分析那些感官所覺察不到的各種關系。這種“共通的感覺”指的是想象力。第一節(jié)一、美育溯源18世紀50年代，在美學從哲學中分化出來形成獨立學科之后，德國哲學家席勒吸收并改造了康德的思想，寫成了《美育書簡》，正式提出了“美育”概念，并對其實質、社會功能和意義作了系統(tǒng)闡述。席勒《美育書簡》被稱為“第一部美育的宣言書”。一、美育溯源前蘇聯(lián)的國民教育，從培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新一代的要求出發(fā)，美育占有重要地位，因此美育理論研究和實踐都有重大發(fā)展。這一階段的主要代表人物是前蘇聯(lián)的馬卡連柯和蘇霍姆林斯基。馬卡連柯提倡使美育寄寓于德育、智育、體育和勞動教育之中。他認為美好的生活就是“和美學聯(lián)系起來的那種生活”。蘇霍姆林斯基既是一位杰出的美育理論家，又是一位成績卓著的美育實踐家。他指出，統(tǒng)一的完整的教育過程，應當體現(xiàn)智育、體育、德育、勞動教育和美育相互滲透、相互交織。美育對于人的個性培養(yǎng)和豐富的精神世界的形成具有重要意義。沒有美育，就談不上完整的教育，就不可能培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。美育對德育、智育、體育都具有促進作用。而美育的直接效果是陶冶人的情感?？傊?，這個時期的美育思想較以往任何歷史階段更為豐富、更為深刻。由于這一階段西方科學技術的迅猛發(fā)展在給人類帶來巨大財富和利益的同時，也給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，使人的全面發(fā)展受到扼制，因此西方美育思想更突出地強調人的全面發(fā)展，并尋找著具體的實施辦法。19世紀末20世紀初，中國淪為半封建半殖民地社會。許多有識之士為了反對封建專制主義和軍閥的腐敗政治，紛紛從西方尋求救國的道理。一些教育家、學者接受了席勒的美育思想，也試圖從美育中尋求救國、改革社會的途徑和方法，形成了一股重要的美育思潮。第一節(jié)一、美育溯源梁啟超是中國最早引進西方美學并把它與中國傳統(tǒng)美學思想結合起來的嘗試者，也是近代中國美育思想的開啟者。他首次在中國提出了“趣味教育”的概念。王國維對美育在教育體系中的特殊位置作了闡述，指出了它與德育、智育的區(qū)別與聯(lián)系，第一個提出要把美育列入教育方針。繼王國維之后，蔡元培對美育思想作了更為系統(tǒng)的闡發(fā)，是近代中國美育思想的集大成者。蔡元培反對把美育作為德育的附庸，主張美育有獨立的地位，是與德育、智育、體育并列的，反對把美育等同于藝術教育、主要是美術教育的觀點。蔡元培的美育思想中最為突出的是他提出了“以美育代宗教”的學說。從新文化運動到新中國成立前，文化知識界多名學者提倡美育。文學家、畫家豐子愷發(fā)起成立了中華美育會，出版會刊《美育》，積極倡導美育。美學家朱光潛明確提出：“美感教育是一種情感教育”，“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性”?，F(xiàn)代文藝理論家、翻譯家周揚翻譯了俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的《生活與美學》，不僅對建立中國的馬克思主義美學發(fā)生了重要影響，也奠定了中國的馬克思主義美育觀的基礎。新中國成立以后，社會主義革命和建設為美育的發(fā)展奠定了良好的基礎。新中國成立之初提倡過德、智、體、美和綜合技術教育，美育已被納入了社會主義教育體系之中。但是到了1964年，在批評“修正主義”的浪潮中，美育應當列入全面發(fā)展教育的觀點遭到強烈批判?！拔幕蟾锩敝?，美育被當作“封資修的黑貨”遭到徹底否定?！拔幕蟾锩苯Y束后，美學家與藝術家們紛紛呼吁恢復美育的地位，引起了有關領導的關注。經過20多年的努力，1999年3月中國人大會議上的政府工作報告中提出了要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。同年6月召開的第三次全國教育工作會議頒布《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》將美育正式列入素質教育的有機組成部分。黨的16大、17大、18大、19大報告中都有要“全面貫徹黨的教育方針，……培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”的提法，對美育的內容、作用、地位進行了明確的界定。從根本上解決了要不要美育、要什么樣的美育的問題，這說明美育已成為中國教育的一個基本方針。第一節(jié)一、美育溯源

我國近現(xiàn)代的美育理論已經具有了相對的獨立性。人們不僅認識到了美育與德育、智育、體育的相輔相成的關系，而且更加重視對美育的特殊性質與特殊使命的探索?？梢哉f，人們已經把美育與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來了。

從美育的歷史看，美育是指一種以審美活動(包括藝術活動)為主要方式與手段的教育活動，但同時又是教育形態(tài)的審美活動。第一節(jié)二、美育的使命美育這種以審美活動(包括藝術活動)為主要方式與手段的教育活動，使得美育能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關鍵環(huán)節(jié)。智力水平和道德修養(yǎng)的提高使人趨向于理性的高度發(fā)展，但感性的豐富性和生活熱情的提高使人趨向于感性的高度發(fā)展，二者的結合才能達到人的完善。第一節(jié)三、美育的特性首先，從施教手段來看，美育是一種形象教育，也就是說，美育總是通過一定的媒介來施行，而作為這種媒介，必定是審美對象。其次，從受教者的受教方式來看，美育是一種情感教育，也就是說，美育要激發(fā)起受教育者感情的活動，并通過情感的體驗作用于他們的心靈。其三，從受教者產生的受教效果來看，美育是一種快樂的教育。第二節(jié)

美育的功能一、培養(yǎng)審美能力二、陶冶性情三、完善人格四、樹立正確的審美觀第二節(jié)一、培養(yǎng)審美能力人的審美能力不是天生的，是后天教育的結果。美育可以直接訓練感官、感知能力，在這個基礎上，提高想象力和理解力，健全審美心理結構，全面培養(yǎng)審美能力。在美育中，審美對象的反復展現(xiàn)可以促進感官對形式的感知和反應敏銳起來，從而形成高度的審美感知和鑒賞能力。審美能力的提高不僅對于藝術活動有不可估量的作用，而且對于物質生產活動意義也十分重大。第二節(jié)二、陶冶性情美育由于是一種情感的教育，是讓人進入審美活動之中，在對審美對象的感知與體驗中獲得愉快的感受，才能對人的性情起作用。美育對人的情感的培育與陶養(yǎng)，不僅要使人的情感趨于豐富與純潔，還要使人獲得對事業(yè)的巨大激情與動力，這也是美育的特殊目標之一。第二節(jié)三、完善人格性情的陶冶最后直指人格的完善。人格的建構，歸根到底要通過個體心理結構的塑造來完成。審美教育的作用主要表現(xiàn)在個體審美心理結構的塑造方面。在審美活動中，主體的各項心理功能處于一種自由和諧的狀態(tài)之中。這種心理的自由和諧狀態(tài)，正是主體人格建構的基礎。第二節(jié)四、樹立正確的審美觀人類的活動是受自己的世界觀支配的，而審美觀是世界觀的重要組成部分。人們既要分辨真假、善惡，也要能分辨美丑。正確的審美觀就是指能分辨美丑，懂得什么是美，掌握審美標準。通過對審美活動的引導，幫助人們樹立正確、健康的審美觀，使之建立科學的、客觀的審美標準，這是美育的一個重要的作用。通過美育，讓人們自覺領會到美和丑的分界，幫助人們樹立正確的世界觀和審美觀，才能使人們自覺地排除一切卑劣欲望的侵襲。在美育中獲得的激情與正確的審美觀對人的實踐活動有巨大的影響。激情使人們執(zhí)著地投入自己的事業(yè)，而正確的審美觀可以保證人們的對美的追求不出偏差。從而能對社會的發(fā)展起著積極的推動作用。第三節(jié)

美育的實施途徑一、審美理論學習二、藝術美賞析三、自然美賞析四、社會美賞析第三節(jié)一、審美理論學習審美理論主要包括三方面的內容，即美學基礎理論、藝術理論與藝術史、其他審美常識。（1）美學基礎理論是對人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部內容。（2）藝術理論與藝術史是對藝術的介紹和分析。（3）其他審美常識是指人們的衣食住行中所涉及的審美常識，它們常常是文化史記載的內容。第三節(jié)二、藝術美賞析美育具有踐履性，除了理論學習之外，美育更重要的實施途徑是踐履性極強的活動，藝術美賞析便是其中最主要的一種美育實踐活動，這也是長期以來美育被認為是藝術教育的原因。藝術作品是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物，是一種特殊的精神產品。它不僅僅是某種技巧的產物，也不僅僅只有合乎人的感官審美要求的美的形式，而是傳達了藝術家特有的審美經驗的作品。藝術作品是人的思想、精神、心靈的最集中、最全面、最典型的反映，是最重要、最具審美價值的一種審美客體。首先，藝術作品的形式對人的審美觀與審美能力有陶冶作用。我們肯定藝術作品必然是審美客體，這是因為藝術家在表現(xiàn)自己想要表達的精神性內容時，必定要采用“美的”形式。普列漢諾夫曾經指出：“很美地畫了一個老人”和“畫了一個很美的老人”是截然不同的。“很美地畫”出來的作品，既是為了傳達藝術家自己的某種感受，又是為了滿足人的審美需要而創(chuàng)作的，因而是藝術作品。而畫一個“很美的老人”，卻并不一定是創(chuàng)作了一件藝術作品，因為老人很美，但也許畫得并不美。所以一般說來，藝術作品首先會具有外在形式的美，這是“很美地畫”的第一種含義。任何藝術家在創(chuàng)作時,都不會不考慮到給其作品以美的感性形式。在構圖、造型、作曲、配器的創(chuàng)作過程中,他們靈活地運用對稱、均衡、對比、調和、節(jié)奏、比例直至多樣統(tǒng)一的形式美法則,使線條和色彩、造型和質地高度和諧、完美地結合在一起，構成了藝術作品美的外部形式，強烈地吸引著人們的審美注意力。藝術作品的審美價值與內形式也有很大的關系，內形式主要是指結構。更重要的是，藝術作品是以美的形式表現(xiàn)著深邃的內容，評判著生活的真假善惡。這是“很美地畫”的第二個含義，也是本質性的含義?！昂苊赖禺嫛?，不僅是指采用美的外在形式，更是指采用藝術的方式來表現(xiàn)藝術家要想表現(xiàn)的內容，塑造藝術形象。藝術作品的內容是與形式結合在一起的內容，是以藝術形象出現(xiàn)的內容。當藝術形象生成了深刻的意義時，也就具有了審美價值。而藝術形象的生成，就是給內容以形式的過程。因此，凡是能充分地、恰當?shù)乇憩F(xiàn)內容的形式，凡是塑造了典型的藝術形象的形式，都會使藝術作品產生深邃的意義，從而具有審美價值。19世紀俄羅斯風景畫家列維坦的畫作《弗拉基米爾之路》這畫面使人感到悲涼與沉重，同時又感到力量與堅韌?！案ダ谞栔贰笔侨藗儗Ρ簧郴柿鞣湃ノ鞑麃喌摹胺溉恕碧こ鰜淼倪@條土路的稱呼。以“弗拉基米爾之路”為畫的標題，點明了這幅畫的背景，使人們通過想象“看到”無數(shù)戴著沉重的鐐銬的“政治犯”，沿著這條土路走向寒冷荒僻的西伯利亞。這幅畫讓人感受到悲壯和崇高，讓人思索人生的使命和意義。因而，對這類藝術作品的鑒賞，必然能陶冶人的性情、提升人的精神、完善人格。第三節(jié)三、自然美賞析自然美是審美客體的重要組成部分，自然美賞析也是美育的實踐途徑之一。第三節(jié)三、自然美賞析自然美是指千差萬別的自然景象、自然風光；是指作為人的審美對象的自然，對人來說具有審美價值的自然。從現(xiàn)象上看，那千差萬別、多姿多彩的自然景象，構成了自然美。從內涵上看，自然蘊含著的宇宙真諦、人生哲理、歷史文化意義，賦予自然美以深邃的意義。自然美是一種自然本真的存在。它與藝術相比，是非虛構的對象；與完全人力創(chuàng)造的對象相比，是非人力的創(chuàng)造物，它更多地是自然的作品。因此，自然美有變化無窮的形式。自然美以其最豐富的色彩、聲音與形象，培養(yǎng)著人的審美觀與審美能力。自然美還有神秘深遠的意蘊。它并非只是以形式示人，而是真正蘊含著宇宙感、歷史感、規(guī)律感、生命感等等，自然美的意蘊不是人類完全了解的，或者說是人類也許永遠不能完全了解的。深遠的意蘊使自然美有著一種神秘感。人化自然中的美還體現(xiàn)著人的力量、智慧，有著豐富的文化歷史蘊涵。因此，自然美對人的性情陶冶、人格完善和樹立正確的審美觀也有著不可估量的作用。優(yōu)美的自然引起人和諧、平靜、松弛、舒暢的感受，使人感到純凈的愉快和美好。自然風光之美激發(fā)起人們對大自然深深的愛戀之情，這種感情還會很自然地擴展為對生活、對家鄉(xiāng)、對祖國、對地球的深深的熱愛。壯美的自然引起人舒暢、豪放的壯美感。壯美感的心理活動過程并不如優(yōu)美感那樣自始至終賞心悅目，而是有著一個從驚懼感中提升的階段。這個階段的存在激發(fā)人達到對自身的更深的理解與把握，因而能使人擺脫平庸瑣細的境界，上升到豪放之情，精神上感到無比的暢快。新奇的自然引起人超越日常審美經驗的情感震撼。奇異、奇特、奇怪、奇幻、奇妙的自然現(xiàn)象具有不可替代的獨特性，讓人獲得一種從未體驗過的情感沖擊與審美享受，激發(fā)人的求新愿望，使人不斷追求新的事物，也使人類社會得以不斷發(fā)展。在自然中游歷，會生成對大自然的感激與敬畏。感激自然賜予我們這么奇異瑰麗的自然景象，更對強大的自然力生出敬畏之心：一切只從人自己出發(fā)的不管自然規(guī)律的對自然的索取與破壞，必然會使人類自食苦果！人必須遵從自然規(guī)律，與自然和諧共存！第三節(jié)四、社會美賞析社會美是指社會生活中的美。社會是由人構成的，人自身與人的活動及活動的成果構成了社會生活。社會生活中有許許多多可以作為人的審美對象的、對人來說具有審美價值的現(xiàn)象與場景，那就是我們所說的社會美。社會美主要包括了人的形象、人類活動場景與人類活動成果三大類型。對社會美的賞析，同樣是美育的重要途徑，它會使人明白什么是社會美，怎樣去創(chuàng)造社會美。人的形象人作為審美對象，是以人的形象出現(xiàn)的。而人的形象，簡單地說，就是人的外形。但這個外形不是簡單的體貌，而是包涵著人的所有內容的整體信息，是別人可以感受到的一個人的全部：既有外在的形體容貌、表情姿態(tài)，也有由內發(fā)出的氣質風度、人格精神，匯聚而成整體的人的形象。自然體貌人的自然體貌指人的形體、容貌，這是“爹媽給的”、不由個人選擇的外在形象，因此人們常常把自然體貌的美好稱為“天生麗質”。被認為美的自然形體是以人體各器官的全部形態(tài)和協(xié)調比例為基礎的。與容貌一樣，人的形體的高矮胖瘦比例等等也基本是由先天遺傳所決定的，但也是可以改變的。表情人是有生命的、活生生的人。人的容貌的美固然是人們所贊賞的，但容貌如果不能表現(xiàn)出人的生命、生機與活力，也不能稱之為美的容貌。人的生機、生命與活力在容貌上反映出來就是表情。人的表情主要是面部表情，最普通的一般有兩種：一種是封閉式表情，一種是開放式表情。開放式表情是一種生動活潑、愉快自信、愿意敞開心胸與人交往的表情。姿態(tài)動作人的生命、生機與活力在形體上反映出來就是姿態(tài)動作，姿態(tài)動作也有著美與不美的區(qū)分。美的姿態(tài)是可以經過一定的訓練而達到的。美的姿態(tài)動作使人充滿著朝氣和活力，內涵著生命活動的特點和要求。服飾人的體貎美與人的服飾有著最直接的關系。這是因為進入文明社會以后，人都是著裝的，人體形態(tài)是通過服飾才完整地呈現(xiàn)在他人眼前。人體在他人面前的展示，是服飾的色彩與輪廓映襯下的展示，服飾對于提高人的體貎美有著極為重要的作用，服飾也是人們用來使自己達到理想的外形的一種最有效的工具。服飾服飾的首要功能是增加人的體貎美，那就要按人本身的形體狀況來選擇服飾。使服飾既能為人的形體的自然美錦上添花，又能遮掩與調整人的形體的不足，使人的形體更美好。服飾更重要的作用是顯示自己的內涵，塑造自己的形象。因為服飾是人類文化的重要組成部分，是人類物質文明與精神文明發(fā)展的一個重要標志，從服飾上可以獲得一個國家和社會的政治、經濟、科學技術、文化修養(yǎng)的多種信息。對于個體來說，服飾是整體形象的最重要的組成部分。服飾人對自己的修飾裝扮，從某種意義上講是一種藝術設計，就如藝術品是作者的心靈的表現(xiàn)一樣，服飾也展示著人的文化修養(yǎng)、審美趣味、志向情感，展示著人的內心世界。所以美學總結的服飾的第一要義是得體、合適，或和諧，即按自己的年齡、環(huán)境、職業(yè)、性別等等去選擇，就如戲裝的原則一樣，“寧穿破，不穿錯”，使服飾與自己的個性特點和諧一致，從而創(chuàng)造出美的形象。因為真正美的服飾，是既能塑造人的外在的美的形象，又能顯示人的內在的美的服飾。風度人的風度是人在長期的生活實踐中形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、語言服飾等表現(xiàn)出來的內在的精神狀態(tài)、個性氣質、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習俗的總體特征，它比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內在的精神世界相聯(lián)系。它是使人的形象透明發(fā)亮的光芒，是可以意會而不可言傳的人的風采。風度風度的美首先來自人的良好的精神狀態(tài)。神采奕奕，精力充沛，感情豐富，會具有一種引人注意的光彩。因為這種神態(tài)表情表明一個人的自信、自尊，對世界與他人的熱愛與關注。風度還來自高雅機智的談吐。高雅機智的談吐是博學多識和智慧敏捷的表現(xiàn)。風度也來自儀表、舉止與禮儀。禮儀是文化的一個組成部分，也是社會文明的標志。我國素以禮儀之邦著稱于世。人的舉止言談能否合乎禮儀，顯示出內在的文化修養(yǎng)的高低。所以禮儀是組成風度的一束光芒。禮節(jié)使用得當就會顯現(xiàn)出修養(yǎng)，就會有風度。人的美人的形象，與人的內在的精神世界有著直接的關聯(lián)，內在的精神在形象上的表現(xiàn)，便是人的精神風貌。通常所說的“人的美”，更多地與精神風貌相關。人的美的首要標準，那就是通常所指的“心靈美”、“內在美”，它是人的美的最重要的組成部分。如善良、正直、謙虛、誠實的品質，無私、無畏、執(zhí)著、向上的精神等等。因此，人的美不同于人的體貌的美，人的美包含著更深刻更復雜的內容，是與人的生命意義相聯(lián)系的。人的美在最高的層次上會得到社會和人的普遍承認，甚至可以超越國界、階層。人的美，從某種意義上說，是人生的美。一個人不一定具有體貎的美，但是都可以創(chuàng)造人生的美。美育，就是要通過對人的形象之美的賞析，明確自己的奮斗目標，塑造自己美的形象。人類活動場景在人們的日常生活中，工作、學習、生活、體育鍛煉等等是每天都在進行的人的活動。人類活動的場景處處有美。人的技能技巧在其精絕之時，就如同藝術家的表演一樣引人入勝。人類生活場景中處處有美，處處可以作為審美對象來看。精神性的人類活動同樣具有審美的性質，精神性活動的場景也是人們直接的審美對象。現(xiàn)在留存的許多民俗活動，往往是對中國傳統(tǒng)文化的直接展示，含義深邃，令人回味，有著迷人的魅力。因此，許多民俗已因其審美價值而被列入世界非