《論語》十二章+讀寫任務(wù)示范與設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《〈論語〉十二章》讀寫任務(wù)示范與設(shè)計第一部分：教師示范胡解《論語》中的“君子”其一孔子的立場查找全篇，發(fā)現(xiàn)《論語》中一共提到“君子”這個詞107次，本文試對這些“君子”進行完全個人化的解讀，因胡氏所言，所以總而言之曰：胡解《論語》中的“君子”。翻閱、思考、理解這些“君子”的內(nèi)涵，實在發(fā)現(xiàn)了一個有立場、有趣味、有堅持、有故事、有德行的孔子形象，闡釋這些理解，或許也能給我們一些有益的啟示。首先發(fā)現(xiàn)的是孔子的立場?！墩撜Z》的很多句子歷代譯家一定要和個人道德聯(lián)系起來理解，有一些我個人覺得是不妥當(dāng)?shù)模矣X得這是把孔子作為道德楷模無限拔高之后的僵化理解。看《論語》全書，是充斥著個人品德修養(yǎng)上的各類建議，但是要知道這本書記載的是老師與學(xué)生的對話，孔子作為傳道者，當(dāng)然會就學(xué)生生活中、做人上的疑惑進行引導(dǎo)，而學(xué)生記憶最深刻的也是給自己以巨大啟發(fā)的這部分內(nèi)容。實際上孔子教導(dǎo)的學(xué)生有很多是從政者，透過很多語言，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子作為“士”這一階級的成員，他的立場是很鮮明的，就是教導(dǎo)學(xué)生如何管理百姓，如何應(yīng)對上級權(quán)貴，如何讓百姓服從管理不叛亂，如何讓上級喜歡自己，又如何保持自己的相對獨立的人格……所以，我以為，對現(xiàn)代人來說我們把《論語》當(dāng)作管理學(xué)或者職場學(xué)著作來讀，也是很貼切的。所以，《論語》中的君子，其內(nèi)涵首先是從政者。且看這則：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（憲問42）它的理解大致應(yīng)該是：子路問：怎么做君子？孔子說：“約束自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“約束自己，使人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“約束自己，使所有百姓都安樂。約束自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難以做到呢？”這一則中，無論是孔子的立場，還是“君子”的內(nèi)涵都是非常明顯的：子路問老師我要怎么做官，孔子就告訴他你應(yīng)該節(jié)制自己的欲望，不能隨心所欲，要給百姓一口安穩(wěn)飯吃。在這里，修己的目的是為了安“人”，這個“人”就是百姓，而讓百姓安穩(wěn)的目的則是維護統(tǒng)治。再看這則：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L16）它的大致意思是：孔子評價子產(chǎn)，說：“子產(chǎn)的君子之道體現(xiàn)在四個方面：他的行為舉止很謙恭；他對待上級很恭敬；他用恩惠來牧養(yǎng)百姓，讓百姓得到實際好處；他役使百姓很恰當(dāng)，符合道義。”這一則的理解也很明確：其實質(zhì)就是指導(dǎo)學(xué)生官場的生存哲學(xué)，包含三個方面：如何自處？（其實質(zhì)是如何處理與同僚的關(guān)系）如何侍上？如何待下？那些在職場中煎熬的游魚們，要想提高自己的生存水平？還是來看一看《論語》吧？出自《堯曰》另一則對話，可以更進一步讓我們清晰地看出孔子教授學(xué)生的這種核心思想。子張問孔子曰“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保▓蛟?）其大意如下：子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了?！弊訌垎枺骸拔宸N美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖拢@不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？”子張問：“什么叫四種惡政呢？”孔子說：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊；給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”這一則里，孔子特別強調(diào)的“君子”之德必須照顧到百姓的生活，不要隨意打亂他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓他們能夠活下去，但是孔子在強調(diào)這個我們通常所熟知的“仁政”思想外，同時還強調(diào)了其他的方面，譬如“欲仁而得仁，又焉貪”顯然是對從政者的品行要求；“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”此句顯然是御下的策略，就是無論勢力大小，要做到一視同仁，一碗水端平；“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這句則強調(diào)要注意個人形象，不可隨意散漫，要時刻注意維護自己威嚴。在《論語》的其他條目里，我們可以知道孔子特別強調(diào)個人形象，認為這是“禮”的一部分，我覺得這實際上就是要求注意自己在所謂的“小人”（也就是百姓）面前保持自己的威嚴。用現(xiàn)代心理學(xué)或者管理學(xué)的角度來看，就是對下官對百姓要保持距離，但是這種距離又要有個度，孔子特別強調(diào)這個“度”，這也符合儒家中庸的策略。另有兩則或許都可以來為這個觀點作注解?！白釉唬壕又芏槐?，小人比而不周?！保檎?4）“子曰：君子矜而不爭，群而不黨。”（衛(wèi)靈公22）這兩則大意是：君子會保持自己的嚴正姿態(tài)，不為自己謀私利，對人普遍厚待而不會和某些人特別親密，小人只會和某些趣味相投的人親近而不會厚待所有人。這兩則《論語》一般注家都作為有德君子與無德小人的行為差異來看，而在我看來，它也完全可以是從政者御下的策略，對待手下要一碗水端平，不可任用私人；從職場生存策略來看，此則也具有啟發(fā)意義，那就是對待同僚、同事要做到“周而不比、群而不黨”，它對我們的啟發(fā)是：當(dāng)你與一棵小草蠅營茍茍時，意味著你失去了整片森林！綜上所訴，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子教導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)容除了射、御等“技術(shù)”的層面的東西，還有個人修養(yǎng)方面的“德育”的東西，更有從政的策略與智慧，正是在這些從政的策略與智慧中，我們可以清晰地看到孔子的立場，他的所謂“仁政”的思想，只是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的手段罷了。由此，我們今人如何讀經(jīng)典？我以為應(yīng)該有自己獨立的眼光，要有冷靜客觀的評價，不必膜拜，不必盲從，而要吸收對我有用的東西，汲取對我有益的營養(yǎng)，魯迅所謂“拿來主義”也！那么，本章還需明確一個概念，那就是：“小人”。作為與“君子”相對的存在，一般而言，我們理解的“君子”是指品德高尚的人，那么“小人”就是品行低劣之輩。同樣道理，如果“君子”是指從政者，那么“小人”就不具備貶義色彩，而是指普通百姓。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保仠Y篇19）這一則也是教學(xué)生為政之道。其大意是說：季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，老百姓的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。這一則里孔子強調(diào)了上位者、管理者以身作則的效用，所謂上有所好，下必行焉！這里的“君子”和“小人”就是從政者與老百姓。最后，讓我們來看一則歷來很有爭議的句子：子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”這則被認為是孔子輕視女子的名言，句中有沒有流露對女子的輕視，我以為在那個時代下，這是必然的，但是這里的女子是和小人并列的，這個小人的內(nèi)涵是什么呢？是品行敗壞的人嗎？“近之不遜，遠之則怨”似乎是對行為的闡述，而不是對品德的論定。所以，我以為這句話中的“小人”應(yīng)該指的是百姓，這句話從統(tǒng)治者的角度來看，也是很合理的。老百姓是很難牧養(yǎng)的，太靠近了，失去了距離，他們或許會蹬鼻子上臉，對你不夠尊敬，離他們遠了吧，他們又會產(chǎn)生怨氣，說你不關(guān)心百姓疾苦。而百姓的這種特質(zhì)和女性的某些特性還是相當(dāng)貼合的。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠，便埋怨不已。這種心理特征本身并無所謂好壞，只是由于性別差異產(chǎn)生的不同而已，應(yīng)該說它是心理學(xué)的某種事實。這句話如果只截取前半句，對它的理解十有八九要離題萬里，我以為這句話里恰恰反映的是孔子的一貫立場，那就是對老百姓要保持距離，所謂“儼然人望而畏之”也，只有這樣，才能更有利于維護自己在百姓面前的威嚴形象，從而順利地開展治民的工作。?胡解《論語》中的“君子”其二君子內(nèi)涵總述《論語》中的“君子”概念最清晰的就是從政者，所以胡解《論語》中的“君子”先從這個方面說起，其余的“君子”則多是我們通常所說的“品德高尚的人”或者是“努力想要成為的人”。由于對話體的《論語》都是只言片語，所以各句話中闡述的“君子”內(nèi)涵各有側(cè)重，涉及立身的方方面面，有關(guān)于立身職業(yè)的，有關(guān)于說話與做事的，有關(guān)于修養(yǎng)的，有關(guān)于存身的智慧的，還有至少五條是專門談對待錯誤的態(tài)度的，后面會一一談及。我不知道，今天我們的人們心目中的“君子”是什么樣的，表里如一的，謙遜踏實的……或許每個人心目中的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。那么，我們可以看一看，《論語》中的君子究竟是怎樣的？或許對我們做人與育人能夠有所裨益。什么樣的人可稱為“君子”？如果一定要在《論語》中找出最全面的“君子之道”，那么一定是這兩則，它們可以作為《論語》“君子之道”的總述。第一：憲問第十四28條子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?”其大意如下：孔子說：“君子之道有三個方面,我都未能做到：仁德的人真誠待人，對待他人就像對待自己，所以不再為個人的得失而憂愁；聰明的人不斷求取未知，以減少自己對世界的困惑；勇敢的人努力踐行自己的想法，不會害怕任何困難?！弊迂曊f：“這是老師在說自己??！”其中的“不憂、不惑、不懼”，不是簡單的“沒有”的意思，而是代表一種努力與發(fā)展的方向，我們一定要搞清說話的對象，“不憂”不是沒有憂慮，而是不擔(dān)憂自己的得失；“不惑”不是沒有疑惑，而是努力追求，減少疑惑，人非生而知之者，孰能無惑？所以這里的意思更準(zhǔn)確一點說就是：不怕疑惑，君子面對疑惑的時候會去努力求知，不會不懂裝懂；“不懼”也不是沒有恐懼，而是不怕前行路上的困難。仁、智、勇三者是君子必備品德，這三者概括起來說就是：以己度人，將心比心的仁厚；面對未知的坦蕩與追求；定下目標(biāo)后，不怕困難，努力踐行的勇氣。第二：季氏篇第十六10條孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。其大意如下：孔子說：“君子有九件用心思慮的事，看要想著看明白，不能被蒙蔽；聽要想著聽清楚，不能只聽一家之言；神態(tài)要想著溫和；容貌要想著恭敬；言談要想著誠實；做事要想著認真；疑難要想著求教；憤怒時要要想著后患；見到利益要想著道義。”這“九思”歸根結(jié)底就是從道德和行為上本著對自己和他人負責(zé)的態(tài)度進行自我約束，從而避免行差踏錯。其中的“疑思問”與上文的“知者不惑”內(nèi)涵基本相同，而“仁者不憂”又與“見得思義”一脈相通，仁者不擔(dān)心自己個人的得失，不是絲毫不考慮自己的利益，而是在利益面前要思考：是否符合道義？今天的政府官員尤其需要考慮這一點。伸手的時候需要考慮一下：是否符合道義？既然伸了手就得履行諾言?，F(xiàn)實中那么多貪官被揭露，很多都是因為喪失了最基本的原則，拿了錢卻不辦事，總有人會不甘心，何況是信息社會的今天，要披露一個東西實在是太簡單。所以說：做一個符合道義的“君子”，才能獲得百姓的擁護，才能坐穩(wěn)自己的位置。什么是《論語》中的君子之道？總的來說就是“三不”與“九思”，你做到了嗎？對你有啟發(fā)嗎？?胡解《論語》中的“君子”其三君子的個性——陽光坦蕩“謙謙君子，溫潤如玉”、“好好先生”、“老實本分”、“文弱書生”、“君子可欺”……今天的人談到君子，似乎總和這樣的詞聯(lián)系在一起，甚至我們立刻想到了“岳不群”，甚至有人公開叫囂“寧為真小人，不做偽君子”。這一方面是當(dāng)今社會價值觀扭曲的體現(xiàn)，另一方面我以為也是對《論語》這樣的經(jīng)典研究不夠，今人總是根據(jù)以訛傳訛的片言只語來認識經(jīng)典，實際上理解和傳播的只是一些零碎化的東西。通讀了這107個“君子”之后，我發(fā)現(xiàn)好像不是那么回事，我甚至想到用“可愛”來形容孔子及其弟子心目中的君子形象。那么，《論語》中的“君子”最大的特質(zhì)是什么呢？君子，一言以蔽之，曰：個性。君子個性中最重要的品質(zhì)是陽光坦蕩。且看“顏淵篇第十二8”：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也?；⒈畼。q犬羊之槨。”大意如下：衛(wèi)國大夫棘子成說：“君子只要老老實實就可以了，為什么還要用伶俐的口才或華美的文采去顯露呢？”子貢解釋說：“很遺憾呀，原來你是這樣認識君子啊。你要知道：一言既出，駟馬難追。所以，說話的方式和內(nèi)容是很重要的，話是不能隨便說的。如果文采斐然就是質(zhì)樸老實，質(zhì)樸老實就是文采斐然的話，那么，虎豹的皮毛和犬羊的皮毛還有區(qū)別嗎？”當(dāng)我真正理解了這則對話的內(nèi)涵（當(dāng)然此處所謂的理解也只是我的一家之言），真的是有一種酣暢淋漓的感覺！此處子貢的話里涉及到一個概念，就是“文”。我在上文的翻譯里把它譯作“伶俐的口才或華美的文采”，用現(xiàn)代概念準(zhǔn)確一點講，它應(yīng)該叫：突出的語言表達能力。子貢真的是一位“可愛的直爽人”！子貢回答棘子成的話至少包含兩層意思：第一，君子的話不能隨便說，講過的話要承認，要去實現(xiàn)，要去履行，所謂言不輕出也?！白釉唬汗耪?，言之不出，恥躬之不逮也?！币簿褪钦f，孔子向往的古代君子具有這樣的特質(zhì)：不輕易說話，害怕說出的話自己做不到。關(guān)于此條，孔子特別特別有強調(diào)，后文會有專章討論。今之“君子”最讓人不齒的地方也在這里，說過的話、允過的諾全當(dāng)放屁，為達目的，輕夸海口。而今天的年輕人，也多不注意此條，譬如：幾位約好某日某點到某地聚會，準(zhǔn)點到達的人微乎其微，所以，不由得就想起《三國》里面的甘興霸來！第二，君子是要有突出的語言表達能力的。突出的語言表達能力，可能是口頭的，也可以是書面的，這是君子必不可少的能力。我想，具備這種能力的人，怎么可能是一個可以被隨隨便便欺騙的“老實人”呢？這個突出的表達表達能力用來干什么？我想到了《史記》中描繪屈原的一段話：“明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸候?！痹诖笸V眾之下侃侃而談，展現(xiàn)自己的能力，實現(xiàn)自己的抱負，這就是君子。此處的君子分明就是一個以實力與能力為底氣，以陽光自信為外顯的卓爾不群的形象。所以，我以為《論語》里的儒家君子絕不是一味唯唯諾諾、老老實實的所謂謙謙君子，而應(yīng)該是有擔(dān)當(dāng)、能負責(zé)的意氣風(fēng)發(fā)、個性張揚、陽光大氣的偉男子！所以，子貢，也就成了一代儒商,也成了后人膜拜的財神！如果，要進一步去考慮這個“文”的概念?；蛟S另一則專門討論“文”的對話，可以讓我們理解的更多一點。這一則恰恰也是子貢的對話。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問

，是以謂之‘文’也?！逼浯笠馐钦f：子貢問老師說：孔文子憑什么謚號被稱為“文”？孔子說：“勤奮并且愛好學(xué)習(xí)，向不如自己的人請教也不覺得羞恥，因此被稱為‘文’”。此則里的君子分明就是前文“君子不惑”里提到的：面對疑惑的坦蕩與追求的君子。面對自己不懂的疑惑，不會模糊，不會裝樣，坦坦蕩蕩地承認，并且用勤奮和好學(xué)的態(tài)度去努力追求答案，這就是君子！這樣的君子，勤奮踏實，坦蕩磊落，個性鮮明，有誰不愛呢？聯(lián)系職場生存哲學(xué)來說，在下屬或者學(xué)生面前，犯錯是正常的，為什么要羞于承認呢？知之為知之，不知為不知，坦蕩磊落，方顯個性，方是君子。且看下則：子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？（先進篇第十一20）大意如下：被稱贊為忠厚老實，是真君子嗎？還是面上裝出來的呢？所以，“君子”不應(yīng)該是裝出來的？而是來自自我個性的展現(xiàn)與自我價值的實現(xiàn)，畢竟，群眾的眼睛是雪亮的。其實，孔子更欣賞的君子應(yīng)該是這樣的：子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也篇第六18）此處的野，是野蠻、粗野的意思；史是呆板、流于嚴肅的意思，必須文質(zhì)彬彬，然后君子。今人理解文質(zhì)彬彬，是指氣質(zhì)溫文爾雅，行為舉止端正，文雅有禮貌。這樣的理解實際上完全是偏離孔子的本意的，這里的“質(zhì)”是樸實，“文”是禮節(jié)儀文，文質(zhì)彬彬的意思是樸實與禮儀兩者兼有而相容，為人太樸實，那就顯得粗野，太講究禮節(jié)，那就顯得太嚴肅，不近人情，總要“威而不猛，泰而不驕”之類，恰到好處，中庸方好！所以，文質(zhì)彬彬?qū)嶋H上強調(diào)的是：為人的氣質(zhì)要坦然自在有素養(yǎng)，精神飽滿有靈性，不要摳摳索索，不要唯唯諾諾，其本質(zhì)就是陽光大氣，坦蕩為人。?第二部分：讀寫任務(wù)設(shè)計在深入理解《論語》之后，結(jié)合上文老師的解讀，相信你也開始有自己表達的欲望，老師建議你可以從以下角度去嘗試，當(dāng)然更希望你能有自己的角度。提醒：每一個角度最好結(jié)合兩到三則《論語》來闡釋你的理解。1、《論語》中的為人之道（君子之道）重點圍繞：君子是什么樣的？怎樣成為一名君子？古君子在今天還有何現(xiàn)實意義？2、《論語》中的學(xué)習(xí)之道。重點圍繞：孔子希望弟子怎樣學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)什么？為什么學(xué)習(xí)？三個問題展開3、禮樂與仁究竟有怎樣的關(guān)系？此角度可能需要你查閱資料明確禮樂的內(nèi)涵4、孔子究竟為什么倡導(dǎo)學(xué)《詩》？需要你結(jié)合十二章其他內(nèi)容來解讀，不能只談第十二章。5、如何做一個仁者？重點圍繞：仁是什么？怎樣達成仁的境界？為什么要做仁者來展開？6、你還有其他自己的想法嗎？?附錄《論語》中有“君子”的內(nèi)容全部摘錄如下：學(xué)而篇第一1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)

本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”8

子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改?！?4

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睘檎诙?2

子曰：“君子不器?！?3

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?4

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！卑速谌?

子曰:“君子無所爭?！匾采浜?！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”24

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！崩锶势谒?

子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”10

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?1

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?6

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?4

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！惫遍L篇第五3

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”16

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”雍也篇第六4

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?3

子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”18

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?6

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?7

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”述而篇第七26

子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?1

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？“巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?3

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?7

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”泰伯篇第八2

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”6

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！弊雍逼诰?

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?4

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”鄉(xiāng)黨篇第十6

君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。先進篇第十一1

子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！?1

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”26

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”顏淵篇第十二4

司馬牛問君子。子問：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”5

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”8

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?6

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?9

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?4

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”子路篇第十三3

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”23

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”25

子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”26

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！睉梿柶谑?

南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”6

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?3

子曰：“君子上達，小人下達。”26

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?7

子曰：“君子恥其言之過其行?！?8

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?2

子路問君子。子曰：“作己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”衛(wèi)靈公篇第十五2

在陣絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?8

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”19

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”20

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?1

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?2

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?3

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?2

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?4

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?7

子曰：“君子貞而不諒?！奔臼掀谑?季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陣力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?

孔子曰：“侍于君子有三：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！?

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?0

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?3

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！标栘浧谑?

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”21

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為