古代書院文化對當(dāng)今教育的影響

古代書院文化對當(dāng)今教育的影響導(dǎo)語：古代書院文化對當(dāng)今具有影響，對當(dāng)代具有意義。下面是古代書院文化對當(dāng)今教育的影響，供各位參考。一般而言，古代的書院，往往是由民間私人創(chuàng)立并經(jīng)營的、具有民間或半民間半官方性質(zhì)的聚徒講學(xué)、研究學(xué)問的文化教育機(jī)構(gòu)。從歷史開展的角度，“書院”起源于唐代，當(dāng)時有兩種：一種是由中央政府設(shè)立的用來收藏、?？蛨D書的機(jī)構(gòu)，如唐玄宗時期在長安和洛陽設(shè)立的“麗正書院”和“集賢書院”。這種書院雖然和后世的書院在性質(zhì)上并不相同，但其出于皇家設(shè)立，提升了早期“書院”之名的品味風(fēng)格和影響力。于是，一些官員在致仕返鄉(xiāng)之后，也將自己藏書治學(xué)的場所稱為“書院”。這樣，書院從朝廷走向了民間。這就是唐代的第二種書院：民間的個人讀書、治學(xué)的地方。在《全唐詩》中，就出現(xiàn)了十余種以個人的名字命名的書院，如李泌書院、趙氏書院、杜中丞書院等等。這些書院在嚴(yán)格意義上也和后世的書院不同，但已經(jīng)蘊(yùn)含了一般“書院”的三種因素：私人性質(zhì)、文化內(nèi)涵和多設(shè)立于優(yōu)美的自然環(huán)境之中。古代書院的正式形成和興盛是在宋代。首先是數(shù)量的上升。據(jù)白新良先生的《中國古代書院開展史》統(tǒng)計(jì)，宋代共有書院515所，其中可以確考為北宋的73所，南宋的317所，另有125所書院尚不能確定為北宋還是南宋，可統(tǒng)稱為宋代書院。在宋朝初年，就已經(jīng)出現(xiàn)了至今仍然聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院和石鼓書院等。而比數(shù)量的上升更為重要的，是宋代的書院不再僅僅是個人讀書治學(xué)的場所，而是面向社會進(jìn)展文化教育活動，并形成了完整的教育制度和鮮明的文化特點(diǎn)。書院設(shè)有山長、洞主、院長或堂長，由德高望重的學(xué)者擔(dān)任，負(fù)責(zé)書院的組織管理和教育教學(xué)工作。在教學(xué)內(nèi)容、師資管理和生徒管理等方面，宋代書院都有一整套成熟的規(guī)章制度。此外，一些著名的書院，在朱熹、陸九淵、呂祖謙等理學(xué)大師的努力下，實(shí)際上已經(jīng)超越了一般學(xué)校的功能，而成為當(dāng)時的文化重鎮(zhèn)，立于時代思想文化的潮頭，擔(dān)負(fù)著刊刻圖書、藏書、研究、探討和傳播思想文化的功能，對歷史和后世影響深遠(yuǎn)。在元代到清代，書院隨著歷史的起伏持續(xù)開展，時而因戰(zhàn)亂或官府的制止而陷入低谷，時而又因朝廷的鼓勵而被納入官學(xué)化的軌道。但其根本的規(guī)制特點(diǎn)，沒有超出宋代書院所形成的固有體系。歷史證明，書院教育是官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。很多人才都出自書院。以文章開始時提到的岳麓書院為例，古代、近代的一些聲振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、熊希齡和楊昌濟(jì)等，都出自岳麓書院。也正因?yàn)槿绱?，古代的書院，并沒有隨著傳統(tǒng)教育體制退出歷史舞臺而黯淡下去，它包含著中國文化和教育的珍貴的歷史經(jīng)歷，在新的歷史條件下，仍然可以煥發(fā)出奪目的光榮。比方，當(dāng)今的學(xué)校教育，就可以從古代的書院文化里，汲取一些經(jīng)歷。古代著名的書院，多項(xiàng)選擇址于山林名勝之處，自然環(huán)境十分優(yōu)美。如白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓山風(fēng)景區(qū)，嵩陽書院位于河南登封太室山，等等。古代書院在美麗清幽的自然環(huán)境中，再建造優(yōu)美雅致的建筑群，仿佛在塵世喧囂之中的一座座世外桃源，作為讀書教學(xué)、探討學(xué)術(shù)的場所。這種特點(diǎn)，受到的是禪林名寺多項(xiàng)選擇址于名山美景之中的影響，更是傳統(tǒng)的“天人合一”思想在教育空間上的反響?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為，人是大自然的一局部，人的精神和身體狀態(tài)，與自然環(huán)境的晝夜、冷熱、躁靜、時序交替等一一對應(yīng)，會受到自然環(huán)境的影響。因此，身處美麗清幽的環(huán)境中，非常有益于學(xué)生和教師心靈的陶冶，使他們能心境平和地體味圣賢之道，學(xué)習(xí)文化知識，由此養(yǎng)成的身心。現(xiàn)在，我們的小學(xué)和中學(xué)，大都不再能夠選擇在名山名勝之地。但是，古代書院重視自然美景作為教育環(huán)境的思想，是我們應(yīng)該堅(jiān)持下來的。最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的校園“毒跑道”事件，給很多學(xué)生和學(xué)校都造成了不小的損害。這樣事情的發(fā)生，固然和該產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管缺失有關(guān)，但其思想根源，是我們的教育決策者在“怎樣的環(huán)境對培養(yǎng)學(xué)生是有利的”這個問題上的偏差，盲目追求所謂學(xué)校硬件的“升級”。而所謂“升級”的標(biāo)準(zhǔn)，卻無視了以人為本、以學(xué)生的身心安康為本的觀念。那么，什么才是學(xué)校硬件真正的升級呢？學(xué)校是育人之地，學(xué)校里所有的因素，都應(yīng)該有利于學(xué)生的成長。我們需要回到傳統(tǒng)的重視大自然的學(xué)校環(huán)境構(gòu)建觀念中去，用心營造一個個自然的、綠色的、美麗的、環(huán)保的校園環(huán)境，讓我們的孩子們也能在綠草如茵、綠樹成行、鳥語花香中讀書和游戲。這才是真正的“升級”。而對一切違背自然、違背孩子們天性的東西，要加以徹底的反思；如需將其引入校園，那么要格外地慎重，建立極其嚴(yán)格的監(jiān)管制度，注意它可能帶給學(xué)生們的損害，并盡可能地使其接近自然。相信在美麗的自然環(huán)境中長大的孩子，會有著更加健全的心靈和更加安康的身體。美麗校園、安康校園，才是我們所需要的。書院教育是古代官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。那么，書院教育的精華何在？一言以蔽之曰：致力于培養(yǎng)學(xué)生的人格。古代的官學(xué)教育，也往往是和科舉應(yīng)試、仕途為官直接聯(lián)系在一起的，有著突出的功利性、工具性。而教育的本質(zhì)、教育所應(yīng)該追求的至高境界，不僅僅有功利的一面，更有著人文性的一面，即培養(yǎng)學(xué)生的人格，包括正確的世界觀、價值觀和社會責(zé)任感等等。人格之培養(yǎng)為“體”，詳細(xì)的應(yīng)試、做事技能為“用”，體與用不可分。而官學(xué)教育由于其突出的功利性，常常過于強(qiáng)調(diào)“用”，而在人格培養(yǎng)、即“體”的方面有所缺失，其結(jié)果是亦不得其“用”，體用兩失。比方在北宋被金人滅亡之后，一些出自官學(xué)的學(xué)生，在國家山河破碎之際，竟然全無民族意識和家國情懷，單為一己私利，見利忘義，爭相為金人侵略者效勞。對北宋官學(xué)之失敗的反思，成為南宋書院繁盛的一個契機(jī)。其實(shí)，早在北宋初年，著名學(xué)者、教育家胡瑗在講學(xué)時，就已經(jīng)注意將體和用結(jié)合起來，力求“明體達(dá)用之學(xué)”。他首創(chuàng)了分齋教學(xué)制度，設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”。學(xué)生在“經(jīng)義齋”主要學(xué)習(xí)儒家的五經(jīng)，意在通過經(jīng)典的品讀，修養(yǎng)心性、培養(yǎng)社會責(zé)任感，塑造一個人才的精神格局，屬于人格教育?！爸问慢S”那么分為治民、講武、堰水和歷算等詳細(xì)的科目，學(xué)生需要選擇一科為主，再兼選一科為輔，這是工具性的教育。這樣，就將“明體達(dá)用之學(xué)”的思想落實(shí)到了教育制度上。此外，胡瑗還組織學(xué)生走出課堂，到遠(yuǎn)近地區(qū)去考察社會現(xiàn)實(shí)，游覽名山大川，開闊學(xué)生視野，這也是對學(xué)生人格器局的培養(yǎng)。在胡瑗的學(xué)生里，出現(xiàn)了一批體用兼?zhèn)?，學(xué)有專長的人才。胡瑗曾在今江蘇省泰州市創(chuàng)辦“安定書院”，后講學(xué)于蘇州、湖州等地，所以他的這種教學(xué)法，被后世稱為“蘇湖教法”。從此，體用兼?zhèn)涑蔀樗未鷷航逃闹匾攸c(diǎn)。如元代著名理學(xué)家吳澄曾用“講道”和“讀書”兩個詞，來概括岳麓書院在宋代的特點(diǎn)?！爸v道”即是以儒家、理學(xué)的形而上之“道”，來培養(yǎng)學(xué)生的弘毅之“士”的人格?？梢哉f，“講道”即人格培育，為“讀書”的文化知識教育畫龍點(diǎn)睛，注入了靈魂，也是書院教育的靈魂之所在。那么，古代的書院是怎樣“講道”的呢？這突出地表達(dá)在教育目標(biāo)的設(shè)定上。南宋理學(xué)大師朱熹的《白鹿洞書院提醒》，又稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，是他在淳熙七年（1180）為白鹿洞書院制定的，作為書院中諸君共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。在這篇《學(xué)規(guī)》中，朱熹明確地指出，我們上學(xué)受教育的真正目的是“講明義理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，即要培養(yǎng)自己安康的、健全的人格，適應(yīng)社會生活，并在社會生活中有積極的作為，而不只是要寫好文章獵取功名利祿。于是，朱熹將書院的教育目標(biāo)設(shè)定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這“五教之目”，“言忠信，行篤敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是說，書院要培養(yǎng)的是能夠遵守社會規(guī)那么、不斷完善自身人格修養(yǎng)、能夠在社會生活中有所建樹的君子。這就是傳統(tǒng)的人格教育。后來，這篇學(xué)規(guī)被很多書院所認(rèn)同和遵守，是古代書院教育思想和規(guī)那么的代表性文獻(xiàn)。在今天，傳統(tǒng)的倫理觀念教育，已經(jīng)不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會對于人才的需要了。但是，現(xiàn)代社會仍然需要人格健全的人才，需要具備一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社會秩序和公德的人才，是毫無疑問的。從教育決策者、學(xué)校的管理者，到普通教師，能夠從古代的書院教育中獲得這樣的啟迪：要有培育學(xué)生人格的明確意識，學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)應(yīng)試人才甚至是應(yīng)試工具的地方，學(xué)校是培育人的地方?！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”，人格的構(gòu)建并不神秘，是需要在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的日常合作和交往中，加以明確的引導(dǎo)和實(shí)踐來完成的。有了這種意識，就可以將其落實(shí)在學(xué)校的規(guī)章制度、日常管理和教學(xué)內(nèi)容中。有條件的學(xué)校，還可以根據(jù)自身的自然、地理和歷史文化因素，構(gòu)建獨(dú)特的校園文化，并通過環(huán)境、教材、班會、課余活動等各種途徑，用校園文化影響學(xué)生。這種文化應(yīng)當(dāng)是看似超越于應(yīng)試教育需要之外的，重在對于學(xué)生乃至教師的人格的尊重、陶冶和熏陶，卻最終能夠有助于他們達(dá)成教育目標(biāo)。教育要將孩子塑造成身心安康、人格健全、具備一定的知識和技能的人才，這樣才能滿足個人、家庭、社會和國家的開展需要。這一觀念已經(jīng)得到越來越多的家長和老師們的認(rèn)同。但是，在現(xiàn)實(shí)中，“考試”作為升學(xué)選拔的有效方式，又畢竟是繞不開的。一般來說，一個不能在中高考中取得令人滿意的成績的孩子，除非他在某一專業(yè)領(lǐng)域有著極其優(yōu)異的表現(xiàn)（這是一個小概率事件），否那么他是難以獲得進(jìn)一步開展的時機(jī)和空間的。事實(shí)上，在小學(xué)到高中階段，對大多數(shù)家長和孩子們來說，所謂“健全的人格”等等，只在滿足“成績”指標(biāo)的條件之后才是有意義的。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾、作為鮮活的、有個性的“人”的孩子和作為獲取考試成績之“工具”的孩子的矛盾、“應(yīng)試”和“育人”的矛盾——這就是我們的和學(xué)校教育所要面對的現(xiàn)實(shí)。我們必須直面這一現(xiàn)實(shí)，來探討教育問題。我們來看看古代書院是如何改善這一矛盾的。其實(shí)在古代，書院教育也同樣面臨著這樣的矛盾。“學(xué)而優(yōu)那么仕”是古代讀書人的傳統(tǒng)。讀書人自幼苦讀圣賢之書，大局部人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通過科舉進(jìn)入仕途，以做官來謀生，乃至光宗耀祖。那些來書院讀書的士人們也并不例外。那么，在無法否認(rèn)科舉制度和讀書人的應(yīng)試需要的前提下，書院如何防止辦成另一批“官學(xué)”，來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)呢？對此問題，古代書院文化，為我們提供了原那么性與靈活性兼?zhèn)涞淖龇āＪ紫仁敲鞔_、重申書院的教育原那么。前面我們說過，南宋書院的繁榮，是在反撥北宋官學(xué)教育片面注重滿足學(xué)生的功名利祿等私利追求的根底上而產(chǎn)生的。盡管不能顛覆科舉制度，但在思想觀念上批評科舉制的弊端，是可以的。南宋學(xué)者、教育家張栻在《重修岳麓書院記》中提出創(chuàng)辦書院的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子學(xué)習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”。意思是說，書院不是滿足學(xué)生的功名利祿需要的地方，不是培養(yǎng)“巧言令色”的無行文人的地方，書院要培養(yǎng)的是有社會責(zé)任感的、理解和踐行圣人之道的君子。這樣，便舉起了一面鮮明的“人格教育”旗幟，明確了書院和官學(xué)的區(qū)別，明確了書院自身的使命。朱熹在《石鼓書院記》中，也提出“以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”的說法。這仿佛是一那么傳達(dá)給少數(shù)懷有超越世俗的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的士人的“廣告”，吸引這些志同道合者前來求學(xué)，前來一道建立理想的教育。其次，在詳細(xì)做法上，書院又采取了一種靈活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞書院，為即將奔赴臨安參加省試的舉人們辦起了培訓(xùn)班，并提供學(xué)生在學(xué)期間的食宿。這恐怕比我們今天的各種應(yīng)試輔導(dǎo)班招生的“讓利”幅度還要大。事實(shí)上，朱熹利用書院舉辦舉人培訓(xùn)班的目的，是想利用“集訓(xùn)”的時機(jī)，向青年學(xué)子們講講修身、齊家、治國、平天下的一套圣賢之道、君子修為，引導(dǎo)他們超越對一己功名私利的追求。也就是說，用科舉應(yīng)試的名義將學(xué)生吸引過來，等他們進(jìn)了書院的大門，那么會在圣賢文章的教學(xué)內(nèi)容中，一步一步走入一個更為廣闊的精神境界，實(shí)現(xiàn)書院教育的初衷。應(yīng)該說，今天我們國家的學(xué)校教育，比古代功利性的官學(xué)教育要成熟得多。將孩子當(dāng)成考試的“機(jī)器”，是應(yīng)試教育在實(shí)踐中產(chǎn)生的問題。但國家設(shè)立學(xué)校、制定課程標(biāo)準(zhǔn)，初衷是要培養(yǎng)包括健全人格的要求在內(nèi)的現(xiàn)代化人才，而不是只會考試的學(xué)生。比方，語文課程標(biāo)準(zhǔn)中就強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科“人文性”與“工具性”的統(tǒng)一。從教材到課堂教學(xué)，也越來越突出語文的人文性，即對學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力和表達(dá)能力等的培養(yǎng)。因此，我們完全有條件參考古代書院的經(jīng)歷，調(diào)和“應(yīng)試”和“育人”的矛盾，在教學(xué)過程中，特別是在非畢業(yè)班的課堂上，參加貌似與應(yīng)試沒有直接關(guān)系，但對學(xué)生的全面開展十分有利的內(nèi)容。短期地看，這樣的內(nèi)容會激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，活潑課堂，長期地看，其更會為學(xué)生提供一生受用的收獲。人格健全的、有創(chuàng)造力的人才，不可能是“教育生產(chǎn)線”上的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，他們需要信息豐富的、思想活潑的成長環(huán)境。書院的“會講”活動、自由講學(xué)之風(fēng)，便提供了這樣一種環(huán)境?！皶v”是岳麓書院一種的獨(dú)具特色的講學(xué)活動，它是指有不同學(xué)派或持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在岳麓書院內(nèi)展開討論、辨析異同，使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動結(jié)合起來。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建武夷山趕到湖南長沙岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學(xué)派“會講”的先河。更為著名的是朱熹和陸九淵的學(xué)術(shù)交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鵝湖之會”（鵝湖書院，在今江西鉛山縣），朱熹主張，學(xué)習(xí)要先博覽群書，之后歸納出精義。而陸九淵主張先激發(fā)