第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展1113

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元結(jié)構(gòu)

第5課西方人文主義思想的起源－古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述第6課文藝復(fù)興和宗教改革－西方人文主義的復(fù)興第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)－西方人文主義的發(fā)展：理性主義地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響？前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落希臘是個(gè)遍地都是神話的國(guó)家，希臘人最初是用神話來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界的，形成了神話世界觀。前8-前6世紀(jì)，希臘逐漸發(fā)展，開(kāi)始對(duì)宗教神話產(chǎn)生懷疑，試圖探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，誕生了。城邦哲學(xué)哲學(xué)philosophy熱愛(ài)智慧愛(ài)智慧之學(xué)教人正確思考，獲得人生智慧，是人類詮釋世界、照見(jiàn)自身的方式。“萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上”“水是一切的始基”“水是最好的”“一切是水”。哲人智語(yǔ)泰勒斯前624—前547古希臘著名哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人。希臘七賢之一，“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。“水是世界的本原”

泰勒斯是很偉大的，他所邁出的這一步，看起來(lái)是一小步，其實(shí)是人類思維進(jìn)化的一大步。

——丹皮爾《科學(xué)史》

泰勒斯第一次從之中來(lái)尋找，而不再是借助于的原則來(lái)解釋世界了，他第一次把拋開(kāi)了。……他擺脫神話的影響，直接面對(duì)自然界本身、從自然事物來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，這在人類思想史上是一個(gè)偉大的飛躍。……他第一次實(shí)現(xiàn)了從到的革命。

——趙林《西方哲學(xué)史講演錄》自然本原自然事物神話神神話哲學(xué)前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）局限性？

早期希臘哲學(xué)試圖解決的問(wèn)題是自然萬(wàn)物的本原問(wèn)題，哲學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了宗教傳統(tǒng)的限制，試圖以自然來(lái)說(shuō)明自然，從各種角度進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。然而，由于這個(gè)時(shí)期的自然哲學(xué)建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，它的問(wèn)題是哲學(xué)的而其內(nèi)容卻是科學(xué)的，因而需要但卻缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，所以主要是樸素直觀和猜想性的，難以形成普遍必然的知識(shí)。

——張志偉《西方哲學(xué)十五講》哲人智語(yǔ)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”“一切人都分有政治智慧”“一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法”普羅塔哥拉約前481—約前411古希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派代表。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）前5世紀(jì)智者學(xué)派（普羅泰格拉）“智者”指非常聰明的人物，知識(shí)淵博，口才出眾。他們穿梭于城邦之間，進(jìn)行巡回講課或指導(dǎo)，教授修辭學(xué)、政治學(xué)、辯論學(xué)，并向受教育者收取學(xué)費(fèi)。為什么在公元前5世紀(jì)希臘出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派出現(xiàn)的社會(huì)背景前5世紀(jì),雅典民主發(fā)展到頂峰,每個(gè)公民都有參加政治活動(dòng)的權(quán)利，都需要在公共集會(huì)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，或贊同和反對(duì)他人觀點(diǎn)，話語(yǔ)成為重要的政治工具，于是修辭學(xué)和論辯術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。智者作為職業(yè)教師，其職能就是教授修辭學(xué)和論辯術(shù)。他們只關(guān)心論辯的效果，而不管真假、善惡、是非，甚至有意模糊是非標(biāo)準(zhǔn)。“刮風(fēng)時(shí)有人會(huì)感覺(jué)冷，有人卻并不覺(jué)得冷，因此我們不能說(shuō)風(fēng)本身是冷的或不冷的，我們只能說(shuō)風(fēng)對(duì)于那個(gè)覺(jué)得它冷的人是冷的，對(duì)于那個(gè)覺(jué)得它不冷的人就是不冷的?！逼樟_塔哥拉——每個(gè)人的感覺(jué)和體驗(yàn)是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。“人是萬(wàn)物的尺度”

在普羅塔哥拉生活的時(shí)代，希臘人還普遍處在原始宗教的統(tǒng)治之下，把神視為萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，而他的命題意味著希臘人已經(jīng)開(kāi)始看到人生和社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)上，人才是中心?！祟惖谝淮我庾R(shí)到自己是自己所屬的城邦與社會(huì)的審判者，自己有資格有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己和城邦的生活。這是人類在原始宗教統(tǒng)治下的第一次覺(jué)醒。

——王曉朝《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史·從荷馬到奧古斯丁》

智者們……貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、蔑視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹懷疑的思想內(nèi)容，也正是由于這些內(nèi)容和風(fēng)氣的傳播，客觀上起到了社會(huì)啟蒙的思想解放的作用?！獜堉緜ァ段鞣秸軐W(xué)十五講》

從智者的角度說(shuō)，他們關(guān)心的只是論辯的效果，至于真假、善惡、是非、曲直，他們是不管的。不但不管，為了贏得更多的學(xué)生，他們還有意模糊是非善惡的界限，聲稱世界上本來(lái)沒(méi)有什么善惡是非，只要你掌握了論辯的技術(shù)，你就是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以他們經(jīng)常允諾說(shuō)，他們?cè)谌魏吻闆r下都可以幫助你說(shuō)服他人。

既然個(gè)人是萬(wàn)物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，因而自然萬(wàn)物實(shí)際上沒(méi)有普遍的尺度，沒(méi)有一定之規(guī)。既然每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，都可以形成相互對(duì)立的不同理論。這兩個(gè)命題表明，智者運(yùn)動(dòng)具有明顯的懷疑主義和相對(duì)主義的傾向?！獜堉緜ァ段鞣秸軐W(xué)十五講》前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落前7世紀(jì)自然哲學(xué)（泰勒斯）前5世紀(jì)智者學(xué)派（普羅塔哥拉）前5世紀(jì)蘇格拉底前5世紀(jì)，希臘城邦直接民主弊病叢生，智者學(xué)派的泛濫加劇世風(fēng)日下、道德淪喪。蘇格拉底認(rèn)為這是因?yàn)槿藗冊(cè)诿つ繜o(wú)知的情況下參與政治生活，因此只有知識(shí)才能救雅典。他以“認(rèn)識(shí)你自己”作為其哲學(xué)座右銘，強(qiáng)調(diào)德性是人的本性，但德性只是潛在的，需要通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了自己，才能成為一個(gè)有德性的人。因此他把德性和知識(shí)等同起來(lái)，得出“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底（前469—前399）哲人智語(yǔ)古希臘著名哲學(xué)家、教育家，與柏拉圖、亞里士多德并稱為“古希臘三賢”，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！罢J(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生?！薄爸R(shí)即美德，無(wú)知即罪惡?！薄拔移缴恢酪患?，我為什么是那么無(wú)知?！焙诵闹鲝?？任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開(kāi)知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在，故“知識(shí)即美德”。道德的知識(shí)知識(shí)：有關(guān)是什么的事實(shí)知識(shí)；對(duì)應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范性洞見(jiàn)；對(duì)真正自我的洞見(jiàn)。蘇格拉底贊同普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)嗎？蘇格拉底與智者學(xué)派反對(duì)迷信，關(guān)注人的價(jià)值，把哲學(xué)的主題回歸到人，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體，重視教育的作用，努力提高個(gè)人素質(zhì)。普：重視每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，提倡個(gè)人主義和相對(duì)主義。同異蘇：重視的是人們的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)以外的東西，即人們的理性。主張不要憑借個(gè)人體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)判斷真理，而要通過(guò)各自的理性來(lái)認(rèn)識(shí)真理，即所謂的絕對(duì)主義或普遍主義。強(qiáng)調(diào)真理應(yīng)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，重視人的倫理道德，主張知德合一?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”蘇格拉底贊同普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)嗎？羅馬哲學(xué)家西塞羅：“蘇格拉底首先把哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲學(xué)思考人生和道德，善與惡?！碧K格拉底的哲學(xué)變革不只是將人們的視線從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人間的日常生活，而是在于他將哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向人自身，在人的本性中激揚(yáng)出一種深蘊(yùn)邏輯力量的理性精神。

蘇格拉底是古希臘最重要的哲學(xué)家之一。他以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元。他倡導(dǎo)哲學(xué)的變革，體現(xiàn)了時(shí)代精神。他擁有巨大的人格魅力，終生不渝地恪守哲學(xué)理想和道德原則，不惜為此英勇獻(xiàn)身，成為后人仰慕的偉大思想家。哲學(xué)家蘇格拉底的活動(dòng)，使希臘哲學(xué)真正雅典化了。雅典成了名符其實(shí)的哲學(xué)中心，而哲學(xué)成為雅典城邦的品牌。柏拉圖《申辯篇》記述：“蘇格拉底犯有敗壞青年之罪，犯有他自己捏造的神而不信奉城邦公認(rèn)的神之罪?！?/p>

色諾芬《回憶錄》中說(shuō)：“蘇格拉底的違法在于他不尊敬城邦信奉的諸神，還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞青年?！卑乩瓐D《申辯篇》：蘇格拉底把自己比喻成一只神賜給雅典的“牛虻”。在法庭上，他對(duì)審判官們說(shuō)：“你們不要利用神賜給你們的禮物給我判罪，如果你們處死我，將找不到人來(lái)取代我。用粗鄙可笑的話說(shuō)，我是神特賜給本邦的一只牛虻，雅典像一匹碩大又喂養(yǎng)的很好的馬，日趨懶憊，需要刺激。神讓我到這里來(lái)履行牛虻的職責(zé)，整體到處叮著你們，激勵(lì)、勸說(shuō)，批評(píng)每一個(gè)人。”蘇格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝?！笆郎献羁鞓?lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗?！碧K格拉底（BC469—BC399）

“一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧?！?/p>

柏拉圖(BC427—BC348)“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！眮喞锸慷嗟?BC384—BC322)前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落泰勒斯（自然哲學(xué)）普羅塔哥拉（智者學(xué)派）蘇格拉底亞里士多德哲人智語(yǔ)亞里士多德（前384—前322）古希臘偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，百科全書(shū)式的大師?！拔釔?ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！薄坝赂沂囚斆Ш团橙踔g所存的美德?！薄盁o(wú)畏的人才能獲得真正的自由。”

亞里士多德(前384－前322）：古希臘最博學(xué)的人，百科全書(shū)式的學(xué)者，為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科前8世紀(jì)城邦形成前5世紀(jì)城邦鼎盛前4世紀(jì)城邦衰落泰勒斯（自然哲學(xué)）普羅塔哥拉（智者學(xué)派）蘇格拉底亞里士多德水是萬(wàn)物本原人是萬(wàn)物尺度知識(shí)即美德吾愛(ài)吾師吾尤愛(ài)真理探索自然認(rèn)識(shí)社會(huì)研究人本身哲學(xué)-獨(dú)立學(xué)科西方人文精神的濫觴古希臘人文精神基本內(nèi)涵提倡-反對(duì)-強(qiáng)調(diào)-樹(shù)立-懷疑精神宗教迷信人的價(jià)值、人的決定作用人的尊嚴(yán)蘇格拉底被譽(yù)為“西方孔子”，你覺(jué)得有道理嗎？影響深遠(yuǎn)生活時(shí)代接近重視教育孔子與蘇格拉底前551-前479前469—前399強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，主張追求個(gè)人品行修養(yǎng)。相同孔子與蘇格拉底不同目的維護(hù)奴隸制，恢復(fù)周禮。挽救雅典奴隸制民主制。主張仁（仁者愛(ài)人為政以德民本忠恕克己復(fù)禮中庸）有教無(wú)類、因材施教影響私學(xué)先河，教育思想影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)-中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。知識(shí)即美德希臘哲學(xué)新方向-研究“人”的學(xué)問(wèn)；理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)深遠(yuǎn)影響。第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興時(shí)間：14世紀(jì)國(guó)家：意大利為什么首先在意大利興起？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)興起，要求打破教會(huì)權(quán)威實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，一場(chǎng)思想變革首先在意大利出現(xiàn)了。人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。實(shí)質(zhì)：不是古典文化的復(fù)興，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。一、文藝復(fù)興核心：人文主義成就：達(dá)·芬奇拉斐爾莎士比亞薄伽丘米開(kāi)朗琪羅走進(jìn)大師

意大利早期文藝復(fù)興的杰出文學(xué)家、人文主義者。代表作短篇小說(shuō)集《十日談》，為他贏得“歐洲短篇小說(shuō)之父”的稱號(hào)。薄伽丘莎士比亞

文藝復(fù)興時(shí)英國(guó)最偉大的劇作家、歐洲人文主義思想的杰出代表，被馬克思稱為“最偉大的喜劇天才”代表作喜劇《哈姆雷特》等、悲劇《威尼斯商人》等。達(dá)·芬奇

意大利文藝復(fù)興全盛期的杰出代表，著名的畫(huà)家、數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”、“第一流的學(xué)者”、是一位“曠世奇才”。代表作《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情，提出“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命“的人性覺(jué)醒口號(hào)。米開(kāi)朗琪羅

意大利文藝復(fù)興全盛期杰出的藝術(shù)大師。不僅在雕塑、繪畫(huà)、建筑等方面造詣很深，而且還是一位杰出的詩(shī)人。代表作《大衛(wèi)》、《摩西》。拉斐爾

“后三杰”中最年輕的畫(huà)家，他的繪畫(huà)以優(yōu)雅、和諧、高度的完美著稱。其繪畫(huà)以圣母像最多最著名。代表作《西斯廷圣母》。

中古時(shí)期

《三女神》文藝復(fù)興時(shí)期《三女神》

圖1中古時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。

中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。

圖2文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。文藝復(fù)興之前的圣母像文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像擴(kuò)展：16世紀(jì)，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，達(dá)到高潮。影響：使越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。一、文藝復(fù)興二、宗教改革1、什么是宗教改革？16世紀(jì)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐各國(guó)的反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開(kāi)展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。2、為什么會(huì)發(fā)生宗教改革？文藝復(fù)興的影響天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨3、導(dǎo)火線：出售贖罪券4、馬丁·路德的主張：第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。二、宗教改革5、影響：基督教會(huì)進(jìn)一步發(fā)生分化。教會(huì)對(duì)人們思想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制逐漸削弱。開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展二、宗教改革

但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)

14-16世紀(jì)17-18世紀(jì)理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)成熟的資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興人文主義一.含義

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。

在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來(lái)；牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開(kāi)了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論

（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）自然科學(xué)的發(fā)展（4）文藝復(fù)興的影響提供了銳利的思想武器物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性自然科學(xué)的進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。背景分析1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）◎溫故知新：文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)背景是什么？3.封建專制制度成為資本主義發(fā)展的巨大障礙（根本原因）背景分析1.近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)（思想基礎(chǔ)）2.17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，使資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)）課堂練習(xí)1.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是

A.資本主義的發(fā)展

B.自然科學(xué)的發(fā)展

C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

D.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響A三.概況（一）斗爭(zhēng)矛頭封建制度和天主教會(huì)◎溫故知新：與文藝復(fù)興相比，斗爭(zhēng)矛頭有何不同？“文藝復(fù)興”針對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)；“啟蒙運(yùn)動(dòng)”不僅反教會(huì)神權(quán)，更反君權(quán)（天主教會(huì)和封建制度）。課堂練習(xí)2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要矛頭是對(duì)準(zhǔn)（）

A．教權(quán)主義

B．封建專制皇帝和天主教會(huì)

C．封建制度

D．天主教會(huì)C啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要主張：

抨擊教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等斗爭(zhēng)的矛頭：封建制度及天主教會(huì)核心思想：“理性主義”性質(zhì)：

是17—18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器反封建的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。★（四）核心理性【含義：指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力】反對(duì)：專制、愚昧（迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代）追求：民主、科學(xué)、自由、平等、法治（理性和智慧的光明時(shí)代）◎溫故知新：比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)在價(jià)值追求上最大的不同是什么？理性啟蒙運(yùn)動(dòng)教權(quán)主義專制主義反封建消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和天主教的世俗權(quán)威要建立政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由的新制度課堂練習(xí)

3.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”“平等”要求，實(shí)質(zhì)上反映了（）

A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗

B.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求

C.封建統(tǒng)治已經(jīng)陷入全面危機(jī)

D.封建教會(huì)的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖B4.馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是（）A、獨(dú)立的思考與自主的精神B、君主的力與黨派的信仰C、國(guó)家的意志與精神的寄托D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)A5.啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，主要表現(xiàn)在()A．反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義

B．宣傳天賦人權(quán)C．提倡自由平等D．主張建立法治社會(huì)D材料：?jiǎn)⒚伤枷爰野褮W洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。思考：材料中啟蒙思想家為什么把封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜?“理性的陽(yáng)光”指的是什么?

因?yàn)闅W洲是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建統(tǒng)治，沒(méi)有民主和自由，人們的思想受到教會(huì)的控制。

“理性的陽(yáng)光”指按照資產(chǎn)階級(jí)的要求和意愿。（五）過(guò)程1.興起：(17世紀(jì))英國(guó)★2.高潮：(18世紀(jì)中葉)法國(guó)

代表人物及主要觀點(diǎn)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德

天主教會(huì)是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，天主教會(huì)的歷史是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，罪惡的根源。伏爾泰(1694-1778)

我不同意你所說(shuō)的話,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利.多產(chǎn)作家法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖特別推崇中國(guó)的儒家思想

抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等

《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》課堂練習(xí)6.“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，這句話說(shuō)明作者

A．倡導(dǎo)君主立憲制

B．維護(hù)君主專制

C．崇尚人的自由平等

D．抨擊教皇騙子式的說(shuō)教C材料：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。

----------------《伏爾泰語(yǔ)錄》思考：材料一體現(xiàn)出伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用

孟德斯鳩（1689-1755）“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?/p>

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……

；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了孟德斯鳩（1689--1755）發(fā)展17世紀(jì)英國(guó)洛克三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)立法行政司法制約與平衡反對(duì)君主專制,提出“三權(quán)分立”；國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)《論法的精神》《波斯人信札》制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖◎溫故知新：

孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說(shuō)明二者之間是什么關(guān)系？參眾兩院立法總統(tǒng)內(nèi)閣行政聯(lián)邦法院司法最高法院可宣布總統(tǒng)違憲總統(tǒng)任命聯(lián)邦法官總統(tǒng)任命的司法官員須經(jīng)參院確認(rèn)最高法院可宣布法律不合憲法總統(tǒng)可否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法律國(guó)會(huì)可以三分之二多數(shù)通過(guò)總統(tǒng)所否決的法律1787年憲法◎溫故知新：

1.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在哪國(guó)最先得到實(shí)踐的？怎樣實(shí)踐的？說(shuō)明二者之間是什么關(guān)系？

2.孟德斯鳩的上述思想在中國(guó)民主革命進(jìn)程中也曾體現(xiàn)，試回憶與之相關(guān)的事件及表現(xiàn).《中華民國(guó)臨時(shí)約法》課堂練習(xí)8.《論法的精神》的思想核心是

A．立法、行政、司法三權(quán)分立

B．三權(quán)互相獨(dú)立又互相監(jiān)督

C.權(quán)力互相“制約和平衡”

D．反對(duì)封建專制制度C9.最早提出立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬議會(huì)、君主和法院的是（）A.RousseauB.VoltaireC.KantD.MontesquieuD材料：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。-----盂德斯鳩《羅馬盛衰原因論》思考：材料體現(xiàn)了盂德斯鳩所認(rèn)同的資本主義國(guó)家理想藍(lán)圖是怎樣的？有何影響？權(quán)力的相互“制約與平衡”。為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范起了積極作用人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中。共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！松降?、自由，但受專制暴君壓迫，其靠暴力進(jìn)行的統(tǒng)治，違背人民意志，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。

盧梭（1712-1778）

盧梭（1712--1778）提倡“社會(huì)契約論”“人民主權(quán)”說(shuō)否定封建王權(quán)，認(rèn)為統(tǒng)治者違背公共意志，人民有權(quán)推翻他。

《社會(huì)契約論》“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”；人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有課堂練習(xí)10．下列思想屬于啟蒙思想家盧梭的是

A．倡導(dǎo)君主立憲

B．倡導(dǎo)人民主權(quán)說(shuō)

C.提倡“三權(quán)分立”

D．認(rèn)為宗教可以幫助維護(hù)穩(wěn)定B11．盧梭主張的“社會(huì)契約論”的積極意義在于：A．否定了宗教的權(quán)威B．提出了主權(quán)在民的思想C．論證了革命的合理性D．強(qiáng)調(diào)公共意志C

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府誘惑力的加大，人員應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。請(qǐng)回答：（1）盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)，法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出什么主張？（2）你如何理解這些觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的理性主義？

思考：答（1）社會(huì)契約論；人民主權(quán)說(shuō)；法律面前人人平等。（2）這些觀點(diǎn)無(wú)一不是人運(yùn)用自己的智慧，作出的理性的判斷。社會(huì)契約否認(rèn)了君權(quán)神授的存在；人民主權(quán)、法律面前人人平等又否定了君主專權(quán)及貴族特權(quán)的合理性。課堂練習(xí)12.啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮發(fā)生在法國(guó)的主要原因是：①法國(guó)資本主義發(fā)展程度較高