管窺清末民初基督教會(huì)在四川的發(fā)展

管窺清末民初基督教會(huì)在四J11的發(fā)展《牧師書(shū)簡(jiǎn)》書(shū)寫(xiě)于1911至1914年期間，其所標(biāo)示的歷法各一，如〃壬子陰歷〃、〃大漢元年〃、〃主后一千九百十一年〃、〃中華民國(guó)元年〃等。部分日期不詳者，據(jù)其內(nèi)容可以判定是四川保路運(yùn)動(dòng)時(shí)期，如〃（自流井）［巡］防軍反正，掠井而去，四路同志會(huì)于是源源來(lái)井，統(tǒng)領(lǐng)都有24人，兵卒難以其數(shù)〃，〃趙次帥（趙爾豐，四川總督）于冬月初三日被殺〃。《牧師書(shū)簡(jiǎn)》具有數(shù)量龐大、內(nèi)容翔實(shí)、特色鮮明、可信度高等特點(diǎn)，這批檔案的主體是英美會(huì)各個(gè)站點(diǎn)的布道、教育等事工，其廣博而翔實(shí)的佐證材料，在一定程度上可以彌補(bǔ)和修正以往基督教史研究中因中文文本不足而存在的錯(cuò)漏與缺陷；因其內(nèi)容中還涉及歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的川省狀況，亦可管窺當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)和民生等。鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于〃洋教〃由排拒到接納的佐證清末民初，隨著一批基督徒成為中央及地方首腦，使〃西學(xué)〃在中國(guó)的聲譽(yù)，〃西教〃在國(guó)人的觀感，〃西人〃在社會(huì)的地位，無(wú)一例外地都在發(fā)生提升、逆轉(zhuǎn)和鞏固的情況，一度帶來(lái)了教會(huì)人士所視為〃偉麗的傳道機(jī)會(huì)〃。通過(guò)對(duì)《牧師書(shū)簡(jiǎn)》的發(fā)掘與研究，則以翔實(shí)的史料呈現(xiàn)出值此變革之際，川省民眾對(duì)〃洋教〃的態(tài)度轉(zhuǎn)變和〃心門(mén)〃的開(kāi)放。正如手稿中所書(shū)寫(xiě)的，1911年夏，川省保路潮起，〃因路事風(fēng)潮，各地?cái)_亂，暴烈驟起，演成一大戰(zhàn)事〃，在川教會(huì)驟然陷于停頓和瓦解之地步。12月底，西教士大多遠(yuǎn)避沿海，川省各地的教徒則〃如群書(shū)。新繁1912年賑濟(jì)單上列出的19位教徒，其中城市5人，鄉(xiāng)村14人，中有3位寡婦，5位貧者，11位極貧者。不少女子因家貧而〃立約入堂〃，她們的〃伙食衣物均歸教會(huì)承擔(dān),長(zhǎng)大適人,亦從教擇選，出閣時(shí)一切嫁奩，亦歸教會(huì)維持?！ㄐ磐街幸渤霈F(xiàn)了〃做生意的〃〃家境富足的〃，一些教會(huì)學(xué)堂的畢業(yè)生已開(kāi)始進(jìn)入教育、醫(yī)藥機(jī)構(gòu)任職，使信徒的人員結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生改變，他們將構(gòu)筑起基督徒中的精英人士。因〃洋教〃與鄉(xiāng)土社會(huì)與中華禮儀的沖突，因此常常發(fā)生矛盾沖突。如在仁壽、新繁等地，就有過(guò)多起教徒辭世后〃禮儀之爭(zhēng)〃：死者的遺愿是〃不信虛假〃，但其族人堅(jiān)持傳統(tǒng)喪葬法事，而其教內(nèi)弟兄姐妹則堅(jiān)決反對(duì)，有的將喪家所供之靈牌，〃扯去用火燒了〃，引發(fā)了肢體毆斗。最終，只得以〃協(xié)和〃方式解決，即死者家族采用迷信法事、供奉牌位，而死者所在的教堂則采用教會(huì)的辦法。根據(jù)教徒的家庭背景來(lái)看，往往也是父信子不信，兄信弟不信，夫信妻不信，反之亦然，摩擦、排擠現(xiàn)象也常常發(fā)生，如新繁一李姓宗祠因族人信教，〃要逐伊出祠，每年辦會(huì)不準(zhǔn)伊一家老少坐席，租錢(qián)租谷亦不分伊，亦不算帳，要將伊一家逐出祠外?！ā赌翈煏?shū)簡(jiǎn)》中的華籍教牧及信徒，是英美會(huì)在川〃播種收獲〃的第一代和第二代教徒，在他們身上，體現(xiàn)了角色〃沖突〃與身份〃矛盾〃：一方面，他們的〃教民〃身份還在延續(xù)并保持，因其得利于教會(huì)的布施與恩德，依然被視為〃米教徒〃。另一方面，他們的〃國(guó)民〃身份也在逐漸增強(qiáng)。從信函可以知道，有不少教徒參與地方上的反清革命，所以，在教徒的來(lái)信中，他們對(duì)政治的訴求也前所未有地高漲。在基層教會(huì)，教徒們對(duì)〃西學(xué)〃、〃西政〃的熱情超過(guò)了對(duì)〃西教〃的熱情，鄉(xiāng)村教堂里最受歡迎的不是布道，而是科學(xué)知識(shí)的傳播。本文作者：張麗萍單位：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所羊遇烈虎之唬，驚惶四竄〃，如威遠(yuǎn)、自流井、新繁等地的福音堂，為了〃避禍〃而取下牌匾，有人還在教堂內(nèi)賣(mài)〃葉子菸〃，一些華籍傳道或歸桑梓，或避異鄉(xiāng)，或另尋別業(yè)。在此時(shí)期，川西及川南出現(xiàn)了排外反教風(fēng)潮。一有風(fēng)潮發(fā)生、異樣變故，牧師即要求信徒來(lái)函說(shuō)明,華員亦迅即報(bào)告，并寄來(lái)告示、揭貼?，F(xiàn)摘錄其中一二：崇邑（今崇州）四周，風(fēng)潮甚重，仇殺日日更多。再者，有紅燈教四起，并言打教堂、殺教民，現(xiàn)將崇義鋪天主堂燒了，燒了數(shù)家，傷了數(shù)人。又聞溫江吳家場(chǎng)，已將天主教房子燒了。（新繁）各處風(fēng)潮勝重，匪人勝多，說(shuō)的是保清滅洋，做的是要?dú)⑼鈬?guó)人并奉教人、打教堂，此事重大，請(qǐng)牧師向外務(wù)司說(shuō)明各處風(fēng)潮,要扎飭各縣知事出示加意保護(hù)，不然恐生非常之事。經(jīng)歷了半年多的惶恐，由于政府的保護(hù)條令，以及民眾對(duì)基督教態(tài)度的微妙變化，給予教會(huì)以發(fā)展的機(jī)會(huì)。早在反清起義期間，保路同志軍就有過(guò)〃保教安民〃的口號(hào)，四川府成立以后更是疊出保護(hù)教會(huì)的告示，遍貼于各地城鄉(xiāng)，以各地來(lái)函為證：如井研縣〃知事出有［告示］保護(hù)教堂，并外務(wù)司及都督均出有保護(hù)告示〃，威遠(yuǎn)縣城鄉(xiāng)貼有都督、民政司、外務(wù)司、羅倫等保護(hù)教會(huì)的告示5月中，啟牧師接報(bào)自流井福音堂受到驚擾，立刻復(fù)函：〃軍人來(lái)堂，說(shuō)要?dú)⒎罱痰娜?，可惜咯。這宗無(wú)知的人，這樣說(shuō)要加害于我們信徒，更要加害與國(guó)家與政府，跟到（四川方言，立刻之意）報(bào)信與領(lǐng)事府官，請(qǐng)他轉(zhuǎn)達(dá)外務(wù)司，或者要他一張保護(hù)教會(huì)的告示，貼在自流井?！S后，華員又來(lái)函催要保教告示：（威遠(yuǎn)）縣有都督、民政司、外務(wù)司、羅倫等，都出有保護(hù)教會(huì)的告示，而自貢等處毫無(wú)一張，生不知上頭或發(fā)否，也不知該處的公事人將告示壓了、或燒了，請(qǐng)醫(yī)生費(fèi)心清查，以免各支堂的信徒灰心，受謠言的煽惑?！僬?qǐng)醫(yī)生費(fèi)心，會(huì)領(lǐng)事轉(zhuǎn)達(dá)各公司有關(guān)系教會(huì)之告示下來(lái)，請(qǐng)送各會(huì)堂粘貼各支堂門(mén)首曉諭，以免無(wú)知的人造謠生事，煽惑人心，又除公事人仇教彈壓。四川反正后，大漢府、蜀府以及四川都督府，對(duì)教會(huì)均抱以親善態(tài)度，一些新教教徒還擔(dān)任過(guò)政府要職，如楊少荃（公誼會(huì)信徒）就曾擔(dān)任外務(wù)司副司長(zhǎng)，以至于有華員提出，〃請(qǐng)醫(yī)生費(fèi)心面會(huì)楊少荃商量，定要由府派一個(gè)有力量的民政到自井，才能治理得太平?！〞r(shí)局趨于穩(wěn)定，教會(huì)工作也漸次復(fù)興。4月，華籍傳道均回歸本堂。5月，英美會(huì)學(xué)堂已有38所復(fù)學(xué)。6月，西教士也陸續(xù)返回四川，辦理傳教與學(xué)堂的事務(wù)。在復(fù)興的過(guò)程中，從各地傳來(lái)的消息，〃今年甚是興旺〃、〃教會(huì)大有奮興之情形〃等詞語(yǔ)溢于言表，〃教外人怦然欲動(dòng)〃、〃教外人民聞道欲動(dòng)〃的景況，更令中外人士為之陶醉：當(dāng)此天演淘汰之世，支那更新之期，真所謂天國(guó)近了之旨意；現(xiàn)在有本書(shū),能可幫人信道，就是叫《中國(guó)革命記》，內(nèi)中有孫逸仙先生信道受感之事，生想此書(shū)布道，恐怕比福音小說(shuō)要多售些?！尾粐谌A英書(shū)局的工人翻印幾百本出來(lái)，若是能翻此書(shū)，生暫定百本。各地的教會(huì)情形，均勝往年：瀘州：鼓樓街及大荒市醫(yī)院兩處支堂，開(kāi)設(shè)演說(shuō)時(shí)，坐滿(mǎn)一堂，而堂外皆有人喜歡站聽(tīng)。重慶：現(xiàn)在重慶教會(huì)有點(diǎn)興旺,前清秀才，或是學(xué)堂教員，并官立學(xué)堂學(xué)生都來(lái)學(xué)習(xí)真道。教會(huì)〃西學(xué)〃在鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展與境遇英美會(huì)在四川素以教育發(fā)達(dá)而著名。其初級(jí)教育（初等/高等小學(xué)堂），經(jīng)多年的布局和擴(kuò)充，到1912年時(shí)已〃遍設(shè)于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)〃，與官辦學(xué)堂成對(duì)峙之勢(shì)?！赌翈煏?shū)簡(jiǎn)》以豐富的史料文本，將該會(huì)學(xué)堂的布局設(shè)置、教育模式及教學(xué)內(nèi)容做了系統(tǒng)的呈現(xiàn)，其中有關(guān)民眾對(duì)教會(huì)學(xué)堂的熱衷以及對(duì)教會(huì)〃女學(xué)〃的抵制，則是新近發(fā)現(xiàn)的較有價(jià)值的參考資料。對(duì)于教會(huì)興學(xué)，該會(huì)人士認(rèn)為〃學(xué)堂亦是教會(huì)輔助之源〃,并稱(chēng)〃學(xué)堂不開(kāi)，教會(huì)斷難興旺〃。四川〃反正〃后，鑒于百?gòu)U待新，英美會(huì)議決在1912年度，僅恢復(fù)初等學(xué)堂，并要求各校需〃收足學(xué)生〃方可復(fù)辦。然而，各地卻出現(xiàn)了濟(jì)濟(jì)盈庭的〃大喜之氣〃，據(jù)《牧師書(shū)簡(jiǎn)》可判知其原因：一是教會(huì)學(xué)堂免費(fèi)入學(xué)的吸引力，二是教會(huì)學(xué)堂不輸于官立學(xué)堂的師資，三是本地未辦或停辦了官立學(xué)堂。面對(duì)蜂擁而來(lái)的學(xué)生，威遠(yuǎn)、仁壽、彭縣、榮縣等地紛紛求告，請(qǐng)求增撥人力、加添財(cái)力。倉(cāng)促之下，啟牧師建議可采用征收學(xué)費(fèi)、捐款助學(xué)等方式，并下令道：〃學(xué)生有多，不如把天分好的一起留到，天分不好的不收〃?！▽W(xué)生多了，把勤快的抽出來(lái)留到，把蠢的辭退?！〒?jù)《牧師書(shū)簡(jiǎn)》資料顯示，該會(huì)各學(xué)堂均依照〃華西基督教教育會(huì)〃所頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，科目有修身、國(guó)文、地理、作文、講經(jīng)、讀經(jīng)、唄經(jīng)、算學(xué)、英文、格致、歷史、體操、音樂(lè)、習(xí)字等。所聘教員多為師范生，且須為教內(nèi)人士，如教友、學(xué)友、聽(tīng)友、信友等，〃各校當(dāng)請(qǐng)會(huì)中教紳，須以性質(zhì)純潔，及熱心圣道，學(xué)識(shí)高尚者教授，免阻福音前途膨脹之效力?！▽W(xué)堂的教育方式，游離于傳統(tǒng)書(shū)院與近代學(xué)堂、西方文化與傳統(tǒng)文化之間，既要求背讀福音書(shū)、圣經(jīng)問(wèn)答，也要求讀三字經(jīng)、背四書(shū)，如彭縣海窩子學(xué)堂一天的功課：早臨唄書(shū)數(shù)道，寫(xiě)字畢即講《孝經(jīng)》，稍息整列，贊頌祝福，放學(xué)；午后來(lái)堂，熟讀溫書(shū)，外唄書(shū)二道；微歇，教員講論《國(guó)文》，分句解釋使學(xué)生易知，擬題必借古男女名目，功烈不外忠孝節(jié)義。#P#分頁(yè)標(biāo)題#0#對(duì)于教會(huì)〃女學(xué)〃，《牧師書(shū)簡(jiǎn)》中也存留有一批實(shí)證史料。1912年，英美會(huì)已在四川的7個(gè)縣開(kāi)辦有女學(xué)堂或男女合校，有的地方女學(xué)生還多于男學(xué)生。興辦〃女學(xué)〃，會(huì)面對(duì)種種阻力，諸如風(fēng)氣作祟、謠言煽動(dòng)，都會(huì)導(dǎo)致〃女學(xué)〃的夭折，彭縣海窩子女學(xué)堂開(kāi)辦于1912年4月。海窩子地處偏僻，該處〃山高人性多野蠻〃，鄉(xiāng)民猜疑女學(xué),〃籍此煽謠，使學(xué)生含羞畏謗，哭泣辭學(xué)〃。開(kāi)辦不到4月，女學(xué)堂就此散了。接報(bào)〃女學(xué)〃散了的信息，啟牧師徒呼奈何：可惜、可惜，可惜他們不知好意，反造謠妄語(yǔ)?？梢杂醚哉Z(yǔ)規(guī)勸，實(shí)在勸不轉(zhuǎn)女學(xué)生來(lái)堂，是他們錯(cuò)想了，不知將來(lái)有多大益處，發(fā)達(dá)家庭教育，到那時(shí)要征費(fèi)讀書(shū)，女學(xué)生又沒(méi)得力量出錢(qián),想讀不得讀,想發(fā)達(dá)不得發(fā)達(dá)，那時(shí)無(wú)知愚婦悔之晚矣。實(shí)在勸不轉(zhuǎn)來(lái)，罷了、算了，他們不應(yīng)該有此好造就之女子?，F(xiàn)在只得注重男學(xué)堂。后經(jīng)華員們多方奔走，得到彭縣知事、視學(xué)的維持，該女學(xué)堂才重新開(kāi)學(xué)。各地詆毀女學(xué)、污穢女學(xué)生的情況也時(shí)常發(fā)生。如新繁一所女學(xué)堂，堂牌被本街一平民摘下，書(shū)寫(xiě)污言〃第二十九號(hào)監(jiān)視婦，定價(jià)三元〃，以此損害女學(xué)堂名聲，學(xué)堂方將此事送交巡警，巡警廳長(zhǎng)說(shuō)是小事，不管。對(duì)于差會(huì)〃連環(huán)〃及〃循環(huán)〃布道體系的新發(fā)現(xiàn)對(duì)于基督教傳教團(tuán)體在基層的布道體系，因史料闕如而少有研究,據(jù)《牧師書(shū)簡(jiǎn)》史料以知，英美會(huì)在四川的布道體系，乃是以外國(guó)傳教士、華籍勸師、華籍助師等組成的宣教群體，以及由教友、學(xué)友、聽(tīng)友、信友等組成的信眾群體。該會(huì)為每位西牧師，劃分出專(zhuān)屬的布道區(qū)域，即所謂的〃牧師連環(huán)〃（又稱(chēng)區(qū)會(huì)），連環(huán)內(nèi)〃一切傳教與辦學(xué)堂的事情，歸連環(huán)牧師辦理〃，如仁壽區(qū)會(huì)，轄有仁壽、眉山兩縣，共有福音堂8處，學(xué)堂10所，分別劃歸白牧師連環(huán)、馬牧師連環(huán)所轄。在〃牧師連環(huán)〃內(nèi)，由西教士選派華傳道，委為〃勸師〃，每位勸師分管2?4個(gè)支堂，即所謂的〃勸師循環(huán)〃，監(jiān)理教務(wù)、學(xué)務(wù)。在勸師監(jiān)理區(qū)域內(nèi)，由勸師選任教友擔(dān)任〃助師〃，助師則負(fù)責(zé)每個(gè)支堂禮拜等事工，〃勸師有管理該循環(huán)助師及教員之權(quán)利與調(diào)查之責(zé)〃[24]。以上有地域劃分、中西區(qū)別、等級(jí)界限的傳道人員，構(gòu)成一個(gè)蜘蛛網(wǎng)式的宣教體系。中西〃兩班〃（連環(huán)、循環(huán)）人員，一直維持這種秩序，在辛亥革命的風(fēng)潮平息后，英美會(huì)大會(huì)決定，〃兩班仍然舊地布道，連環(huán)不能遷移循環(huán)，循環(huán)亦不得移住連環(huán)，各歸各地，不能更改〃。對(duì)試圖逾越〃連環(huán)牧師〃的行為都嚴(yán)厲阻擋，強(qiáng)調(diào)一切傳教與學(xué)堂，歸連環(huán)牧師主領(lǐng)。對(duì)于華籍教牧的翔實(shí)記載以往對(duì)于西教士、華傳道及信眾的研究，率多采用的是西教士及教外人士的材料，《牧師書(shū)簡(jiǎn)》則提供了華籍人員的史料文本。一封信記錄了兩位華員的對(duì)話(huà)：〃你我用外國(guó)的捐資，你我不聽(tīng)（啟）醫(yī)生之話(huà)，你我的良心何在?！ㄓ⒚罆?huì)在四川的一切開(kāi)支，主要依靠來(lái)自母會(huì)（加拿大合一教會(huì)）津貼，而來(lái)自本國(guó)捐款、收入則是很少,如即便是富庶的自流井，一個(gè)福音堂的禮拜捐助不過(guò)幾十至數(shù)百文?！赌翈煏?shū)簡(jiǎn)》統(tǒng)計(jì)，僅1912年3?5月期間，由啟牧師寄往華員的銀元就達(dá)1295元（枚），差會(huì)為華員制定有統(tǒng)一的薪水標(biāo)準(zhǔn)。外國(guó)津貼是維持教會(huì)〃信心〃的支柱，一旦出現(xiàn)短少，就導(dǎo)致人心渙散，個(gè)別華員甚至以威嚇?lè)绞阶尣顣?huì)撥款，如：先生快點(diǎn)把薪水發(fā)來(lái)，免得他們運(yùn)動(dòng)，牽動(dòng)全體學(xué)界?！壬f(shuō)是駭人的，先生來(lái)華幾十年，樹(shù)大根深，又極有把握，豈是那個(gè)駭?shù)玫降?。但依鄙人蠢想也要防備，此時(shí)代民氣發(fā)舒，一切性情非滿(mǎn)清時(shí)代之專(zhuān)制，隨便奴隸可也。教堂、學(xué)校的一切開(kāi)支，甚至華員的鍋碗瓢盆，統(tǒng)統(tǒng)由牧師付帳。眼見(jiàn)寄出的銀兩，變成名目滑稽、漏洞百出的帳目清單，諸如米4斗（喂養(yǎng)貓）、割雜草800文等，就讓牧師很不高興，他多次抱怨〃諳不到要用那們多錢(qián)收拾房子、添家具〃、〃望先生儉省到用，處處的帳報(bào)清〃?！ㄔ赶壬酁橹髯鞴し?，多得人來(lái)信福音〃，這是牧師回函里常見(jiàn)的口吻，牧師還會(huì)以噓寒問(wèn)暖、關(guān)懷許諾，以銀錢(qián)、圖書(shū)、洋貨、藥品等〃恩惠〃，勉勵(lì)中國(guó)傳道員作工，甚至還為華員〃配婦〃 為華傳道在女學(xué)生中說(shuō)親。然而，在不絕于耳的對(duì)于牧師感恩之中 諸如〃牧師明如懸鏡〃〃牧師裁斷公義〃等溢美之詞，掩飾不了華員的卑微和挫折感，〃教會(huì)中每有妄言人之短，以炫己之長(zhǎng)，徒以取悅于貴國(guó)人者。正所謂讒害同胞，為上等人所不齒也，豈真教會(huì)無(wú)公理耶？〃有華員宣稱(chēng)〃寧肯一死以自絕，絕不肯偷生以失信于貴國(guó)人〃。來(lái)函中署名的華傳道有50余名，年齡在20?40歲之間，資歷較長(zhǎng)者信教12年，且經(jīng)過(guò)布道學(xué)校的訓(xùn)練，有多年的布道經(jīng)歷。他們?cè)谏揭暗胤奖甲邉诼?，致力于禮拜、售書(shū)、演說(shuō)等事工，承擔(dān)了繁重的工作。華員們默默地耕耘播種，基于他們平等博愛(ài)精神之領(lǐng)悟，他們也在盡力展示個(gè)人的智慧，對(duì)于西人選任人員上不辨良莠與任人為親，提出〃教會(huì)所需者是能調(diào)和人之傳道者〃，對(duì)于學(xué)堂管理混亂、自為風(fēng)氣，提出應(yīng)該委派華員〃專(zhuān)司其責(zé)，以資統(tǒng)一〃，對(duì)于牧師偏聽(tīng)偏信、任意開(kāi)除華員，他們?cè)谶駠u之余亦表達(dá)驚駭，〃醫(yī)生遠(yuǎn)在省垣，恐易受人蒙蔽〃……于細(xì)微處表現(xiàn)了自立意識(shí)的覺(jué)醒，要求教會(huì)改變西人一言堂、歧視中國(guó)人的弊病。實(shí)際上，華員們發(fā)出的抗?fàn)幣c改革的聲音并不罕見(jiàn)，既有對(duì)教會(huì)某些教規(guī)的不滿(mǎn)，也有是對(duì)外國(guó)人把持教會(huì)的譴責(zé)。依教規(guī)，傳道師不得娶教外女子為親，否則會(huì)受貶級(jí)降俸的處罰。一位華員就公開(kāi)與教外女子結(jié)親，并上書(shū)年會(huì)，指出教規(guī)的不合情理：原敝國(guó)之風(fēng)，男女有別，兼之生無(wú)內(nèi)眷，所以不能設(shè)法而勸女客耳。意欲在教會(huì)中說(shuō)一親事,無(wú)如教會(huì)中竟往往不喜配傳［道］者，其故以傳道者無(wú)家財(cái)而更嫌其遠(yuǎn)游也。既而自思若與外教為親，揆之教會(huì)之規(guī)則又不合，若不與外教為親，缺一內(nèi)助而女界之信道者風(fēng)氣不開(kāi)，生雖布道在外于教會(huì)究有何益乎……倘一旦受魔鬼引誘犯戒命之第七條，不惟無(wú)益于人而反有害于生之靈魂及教會(huì)之名譽(yù)，教會(huì)究何時(shí)而能發(fā)達(dá)耶。更有人直接抨擊教會(huì)〃行詭詐貪婪阻擋的事〃、斥責(zé)西牧視華員為〃小媳婦〃，瀘州兩位華員聯(lián)