第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》作業(yè)

一、小閱讀-課內(nèi)

1．下列表述不能體現(xiàn)“差序格局"的一項(xiàng)是（）

A．窮在鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親。

B．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C．風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。

D．父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

2．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．《項(xiàng)脊軒志）中歸有光說(shuō)，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，是“面對(duì)面的社群”。

B．《鏡花緣》里描繪的君子國(guó)“士庶人等，無(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮"，這正體現(xiàn)了禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會(huì)。

C．蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會(huì)縮小，即使是最親近的人與“自我"構(gòu)成的圈子，也可以“伸縮自如”。

D．一個(gè)孩子用小名來(lái)稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而會(huì)給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會(huì)變遷過(guò)程中教化權(quán)力的弱化。

二、材料作文

3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通先生論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會(huì)"“落葉歸根”“熟人社會(huì)"等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書后，有同學(xué)慨嘆，書中談到的許多風(fēng)土人情在我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村早已不復(fù)存在，鄉(xiāng)愁的味道也越來(lái)越淡，未免有些遺憾；也有同學(xué)認(rèn)為，時(shí)代變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、求新求變，否則會(huì)被現(xiàn)代化浪潮拋棄……

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

三、名著閱讀

4．下列表述不能體現(xiàn)費(fèi)孝通所謂“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是（）

A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

B．路見不平，拔刀相助。

C．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

D．安土重遷，葉落歸根。

5．下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)"“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)別，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。

B．前者靠長(zhǎng)老權(quán)力支撐社會(huì)，后者則以知識(shí)為支撐。

C．前者變化速度慢，可不斷試錯(cuò)；后者變動(dòng)快，不容出錯(cuò)。

D．情感方面，前者沒有愛情，后者強(qiáng)調(diào)愛情至上。

6．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別"這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式"兩種文化模式來(lái)幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別；

“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)……

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?

請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟"的必然性。

7．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提出中國(guó)農(nóng)民大多聚村而居，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，有兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。中國(guó)農(nóng)民所生活的社會(huì)就是前一種社會(huì)，作者在書中用自己的話為這種社會(huì)命了名，叫做（）

A．禮俗社會(huì)B．法理社會(huì)

C．文明社會(huì)D．現(xiàn)代社會(huì)

8．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫"，史書又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根"的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

9．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，判斷對(duì)錯(cuò)，對(duì)的選A，錯(cuò)的選B。

①鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)利結(jié)構(gòu)，名義上是“專制”“獨(dú)裁"，但是在人民實(shí)際生活上看，是掛名的，是無(wú)為的。()

②“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為民父母"的政是教化性的，“為政以德”是爸爸式權(quán)力。()

③在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中，在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力兩者之外還有教化權(quán)力，既非民主又異于不民主的專制，一定要給它一個(gè)名詞的話，長(zhǎng)老統(tǒng)治是更好的說(shuō)法。()

④血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣是地緣的投影，地域上的靠近是血緣上親疏的一種反映。()

⑤地緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)——有信用，有法律，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算——這是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。()

⑥從地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到血緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。()

⑦長(zhǎng)老權(quán)力中沒有“反對(duì)"，而橫暴權(quán)力中既有“反抗”，又有“反對(duì)"。()

⑧容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上。()

⑨在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。()

⑩鄉(xiāng)土社會(huì)人靠“需要”行事，現(xiàn)代社會(huì)靠“欲望"從而靠“計(jì)劃”行事。()

10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）聚村而居的居住方式產(chǎn)生了“"的限制，構(gòu)成了擁有獨(dú)特生活習(xí)俗與生活方式的，沒有陌生人的熟人社會(huì)。

（2）每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人，而且還包括整個(gè)民族的“”的投影。

（3）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。

（4）法治還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“"，并非沒有人的因素。

（5）禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠來(lái)推行的，而禮則不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，它依靠來(lái)維持。

（6）《無(wú)訟》一章最后，費(fèi)孝通認(rèn)為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間破壞了原有的，又未能有效地建立起，因此在推行中產(chǎn)生了很特殊的副作用。

（7）名實(shí)之間的距離跟著而增加

（8）鄉(xiāng)土社會(huì)是靠的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。

11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念，與所給語(yǔ)段相契合的一項(xiàng)是（）

歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖①而居，久之，能以足音辨人?！?/p>

[注]①扃牖：閉窗。

A．聚村而居B．熟人社會(huì)C．特殊語(yǔ)言D．禮俗社會(huì)

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。"在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽(yáng)村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說(shuō)道。

雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過(guò)往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。

為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"，雄安新區(qū)在全國(guó)沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"保護(hù)理念。

隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來(lái)。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)。

“2020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過(guò)我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處。"雄安新區(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長(zhǎng)辛公舜說(shuō)。

據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策"的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)"的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。

雄安新區(qū)未來(lái)將利用保存下來(lái)的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來(lái)的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。

除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁"影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過(guò)對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說(shuō)制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁"文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。

未來(lái)，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。

（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）

材料二：

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家"，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂"的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江"了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣"，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過(guò)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊"“新客”“外村人"等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁"專項(xiàng)行動(dòng)。

B．雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國(guó)前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無(wú)法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。

D．籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來(lái)的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。

13．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過(guò)靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B．雄安新區(qū)未來(lái)不僅會(huì)通過(guò)建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來(lái)保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來(lái)保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

C．與自己家相比，“外婆家"也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。

D．很多“新客”“客邊"在村里就算繁衍了幾代，依然無(wú)法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。

14．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．2000年，時(shí)任國(guó)民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。

B．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

C．金庸先生的多部武俠小說(shuō)都對(duì)湖北襄陽(yáng)有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽(yáng)的金庸迷們用蠟燭擺出“走好"兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。

D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。

15．材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

16．有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁"，材料一在回答“是什么”和“怎樣做"，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚"的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！"——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋"。鄉(xiāng)下人沒有見過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走"或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉?了。

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝?如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善"，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）

材料三：

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己"作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）

17．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)木村癥侯就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚"的具體表現(xiàn)。

C．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。

D．親屬關(guān)系形成的重要條件是生育和婚姻事實(shí)，每個(gè)人都形成一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)。

18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

B．鄉(xiāng)下人“愚"是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。

C．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明"、“慈善”等意思。

D．禮是有甚于道德的，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

19．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚"時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C．材料三采用了比喻論證，以“柴”與“波紋"為喻，論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。

20．請(qǐng)根據(jù)材料二，分析“禮"與“法”的不同。

21．鄉(xiāng)下人是否真的愚？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土"字用得很好，“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白泥土的可責(zé)。農(nóng)業(yè)直接取資于上地，種地的人數(shù)不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔題，張立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家打起可以到幾千戶的大村，孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然跳少，我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)"是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎"是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？"——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝"的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)，正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。后鄉(xiāng)土性所概括的是鄉(xiāng)村社會(huì)的哪些特征呢

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而富，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式，多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)＋副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)，規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著多上文化的變遷。

雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場(chǎng)文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色"已經(jīng)漸漸淡去，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外部的分化，知識(shí)、規(guī)范與價(jià)值觀念正走向多元。如今，我們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)也能看到一些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文化元素，但越來(lái)越多的鄉(xiāng)土文化成分如傳統(tǒng)的技藝，道德和價(jià)值觀念漸漸離我們遠(yuǎn)去，變成了社會(huì)記憶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見，不斷變遷的鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。

（摘編自陸益龍《現(xiàn)代化進(jìn)程中的“鄉(xiāng)土性”變遷》）

22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)人和人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的，這主要是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)是一種并設(shè)有具體目的而自然組合的社會(huì)，也可稱為“禮俗社會(huì)"或“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)，

C．在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式有些已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

D．后鄉(xiāng)土社會(huì)的到來(lái)，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色"已經(jīng)漸漸淡去，鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。

23．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉的社會(huì)”，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，人與人之間完全沒有任何距離。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的“熟悉"是在經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的心有靈犀的感覺，是經(jīng)過(guò)多次合作獲得的認(rèn)知。

C．生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們的生活環(huán)境和周圍人無(wú)須選擇，正像他們的父母兄弟無(wú)須選擇一樣。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉的社會(huì)”，還表現(xiàn)在人們的經(jīng)濟(jì)交往以契約和族規(guī)代替法律，以表示彼此信任。

24．下列選項(xiàng)中，不能支持“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)‘土’字用得很好"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“土”字的基本意義是指泥土；鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，稱種地謀生。

B．種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

C．鄉(xiāng)下人的生活方式雖難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，但是彼此熟悉會(huì)讓人更有安全感。

D．鄉(xiāng)下人的活動(dòng)空間主要局限在生于斯、死于斯的村落，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

25．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

26．“后鄉(xiāng)土社會(huì)"的特征發(fā)生了哪些變遷請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起“私"，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)，私是一個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。西洋社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭"一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨"，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。以“己"為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》有刪改）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

差序格局中的“序"，有等級(jí)之意，在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

“在富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水"“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定"，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己"關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“已”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》有刪改）

27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A．差序格局以自我為中心，社會(huì)關(guān)系的親疏是由自我與他人關(guān)系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。

B．與中國(guó)的差序格局相比，西洋的團(tuán)體格局講究人情冷暖，是攀關(guān)系，講交情的。

C．差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。

D．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。

28．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜"，這看起來(lái)是社會(huì)公德問題，其實(shí)是私的問題，與社會(huì)的差序格局密不可分。

B．材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通先生相關(guān)理論的拓展與完善。

C．差序格局深深嵌入了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也不斷改變和拓展。

D．差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。

29．下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．入則孝，出則悌。

B．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

C．修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

30．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

31．“差序格局"是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出來(lái)的重要概念。請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，概括并分析“差序格局”的特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己"為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是在民間還是在上層社會(huì)，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。"而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！?/p>

在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局"中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)"從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。

（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)學(xué)通與〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局"一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描摹。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己"關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈排外性。

現(xiàn)在，差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，它們?cè)谝欢ǔ潭壬细淖冎钚蚋窬峙f有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……"

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局"，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局"概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。當(dāng)前的某些聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。

（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

32．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局"，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。

B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系有等級(jí)差別的“差序格局”，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C．“差序格局"深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中已長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵也是有所變化的。

D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相左，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

33．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)“差序格局"中“家、國(guó)、天下”的層次差等仍需要延續(xù)下去，只不過(guò)“國(guó)"的內(nèi)涵要作相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

B．材料二論述并細(xì)致分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與補(bǔ)充完善。

C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化上探究了“差序格局"概念的內(nèi)涵，其目的都是為了闡述費(fèi)孝通的理論在新時(shí)期的價(jià)值和意義。

D．某些學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，這在一定程度上改變了差序格局的舊有特質(zhì)。

34．針對(duì)“差序格局"中提到的某些現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活中的消極影響，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你的應(yīng)對(duì)建議。

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

①?gòu)幕鶎由峡慈ィ袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國(guó)社會(huì)的基層。說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。“土"字的基本義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友說(shuō)：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地"，他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

③直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，這一帶不但語(yǔ)言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙?lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

④中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

⑤在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣"的一種特色。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

35．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)槟切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層，所以從基層上看去中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

B．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。

C．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特性。

D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會(huì)圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個(gè)熟悉的社會(huì)。

36．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友的說(shuō)法，說(shuō)明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。

B．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“土是靠種地謀生的鄉(xiāng)下人的命根"這一論斷。

C．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農(nóng)民，雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻并沒有受到游牧習(xí)俗的影響。

D．文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里熟人打個(gè)招呼就行的辦法，沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)。

37．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會(huì)失去謀生的辦法。

B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因?yàn)槊靼啄嗤恋目少F。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的村落各自保持著孤立的社會(huì)圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。

D．關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬(wàn)元錢，老張二話沒說(shuō)就取了錢給老王，在“熟人社會(huì)”中這是很正常的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭"的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭"，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來(lái)卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族"。

我提出這新名詞來(lái)的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭"的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說(shuō)，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說(shuō)，后者卻比前者復(fù)雜，兩者所用的原則不同。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)。一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）

38．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書內(nèi)容，對(duì)“家族"的相關(guān)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（）

A．人類學(xué)意義上的“家庭”是指親子所構(gòu)成的生育社群；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家"與此有差異，故作者以“小家族”命名，以示區(qū)別。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族"沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，沿著父系方向單系向外擴(kuò)展，家里絕對(duì)不可能同時(shí)包括媳婦和女婿。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”是長(zhǎng)期的綿續(xù)性事業(yè)組織，生育功能是次要功能，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能是主要的。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族"作為事業(yè)組織，為了事業(yè)效率，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部配合默契，要求夫妻感情親密，還要求父子婆媳合作無(wú)間。

39．下列對(duì)選文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文首段開門見山地提出討論的對(duì)象——中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群，并提出統(tǒng)轄全文的觀點(diǎn)—―該社群應(yīng)該稱為“小家族”。

B．選文以西方家庭的親子結(jié)構(gòu)為對(duì)照，從結(jié)構(gòu)方面論述鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族"的特點(diǎn)，并指出“小家族”向外擴(kuò)大的方向。

C．選文以否定“大家庭"概念、肯定“小家族”概念為開頭進(jìn)行深入對(duì)比，以突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群的特點(diǎn)“家庭"與“家族”兩個(gè)概念

D．選文提及《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》，表明該段相關(guān)內(nèi)容與這兩本書有關(guān)聯(lián)，同時(shí)都反映了作者認(rèn)識(shí)上的新變化。

40．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．公婆兒媳四個(gè)人雖然人數(shù)比較少，但不能稱之為“小家庭"，主要原因是媳婦并非公婆的親子，媳婦與兒子構(gòu)成一個(gè)新的小家庭。

B．家庭作為生育社群，它是短期的，撫育孩子的目的是為了結(jié)束撫育，讓孩子脫離父母，重新組建新的家庭，撫育新一代子女，如此代代循環(huán)。

C．夫妻除了撫育子女之外，還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)等事務(wù)；西洋家庭為了保證生育兒女這個(gè)主要任務(wù)，限制了其他事務(wù)的發(fā)展。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)里的家，可以擴(kuò)大到很遠(yuǎn)，達(dá)到五世同堂；也可以縮小到很小，小到夫妻兩個(gè)人。這種伸縮性與“差序格局”下的人際關(guān)系相似。

閱讀下面的文字，完成各題。

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成社圈的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。

形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德"的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家、書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”“實(shí)在沒有什么話可說(shuō)的"。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說(shuō)閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑、有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）

41．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，媳婦、女兒、女婿都不能算作家人，因?yàn)橹袊?guó)的家擴(kuò)大的路線只包括父系這一個(gè)方面。

B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族和氏族不同，但二者又有許多相同的功能，如須承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的事務(wù)。

C．西洋的家庭以夫婦為主軸，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭以夫婦為配軸，而以父子、婆媳為主軸，兩者差別很大。

D．中國(guó)的男人不常留在家里，而喜歡到茶館、煙鋪等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能會(huì)被認(rèn)為沒出息。

42．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．家族、家庭、家，是三個(gè)在結(jié)構(gòu)上有明顯區(qū)別的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族有長(zhǎng)期綿續(xù)性，且不限于親子的小組合，才能擔(dān)負(fù)起政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。

C．在西洋家庭里，子女長(zhǎng)大后必須離開；而在中國(guó)，子女長(zhǎng)大后不僅不能離開，還必須承繼父業(yè)。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性和同年齡的人集中在一起就有說(shuō)有笑、有情有意，而天天見面的夫妻則相反。

43．作者在材料中為什么多次提到西洋？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

44．請(qǐng)依據(jù)上文，分析下面的材料體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的哪些特點(diǎn)。

材料：明朝萬(wàn)歷年間，順天府鄭家開辦了一個(gè)豆腐坊，由鄭偉、鄭崇兄弟兩家一同經(jīng)營(yíng)，生意非常紅火。有一天，鄭崇了解到侄子鄭三寶把做豆腐的秘方送給了侄女鄭瑤，就告訴了鄭偉，鄭偉立刻把秘方從女兒手中索回，并以泄露家族秘密為由按家法對(duì)鄭三寶進(jìn)行了杖責(zé)。

六、選擇簡(jiǎn)答

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。__________。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，__________。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，__________？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

45．下面語(yǔ)句中，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“差序格局"特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B．蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

C．事在是非，公無(wú)遠(yuǎn)近。

D．為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。

46．請(qǐng)從修辭手法的角度，簡(jiǎn)要分析畫波浪線處句子的作用和效果。

47．請(qǐng)?jiān)谖恼庐嫏M線處，補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

有的人在外打工多年，會(huì)忽然回來(lái)，起一座“豪宅"，在家過(guò)一個(gè)春節(jié)，然后，又從梁莊消失，繼續(xù)在外打工，“人去樓空”是鄉(xiāng)村日常生活的景象，大部分在城市打工的農(nóng)民都在家蓋有新房，并且，他們也是為掙到蓋房的錢或?yàn)樽优畳甑脤W(xué)費(fèi)而奔向城市去的。這樣的中年打工者，不久就會(huì)回到鄉(xiāng)村。他們最大的希望就是在城里打工，掙一筆錢，在家里蓋棟像樣的房子，然后在本地找個(gè)合適的生意做。

（選自梁鴻《出梁莊記》）

48．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與文中劃?rùn)M線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．“差序格局"和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。

B．他的足跡延伸到了植物學(xué)家的“無(wú)人區(qū)"——西藏。

C．我所知道的鄉(xiāng)下夫婦多是“實(shí)在沒有什么話可說(shuō)的”

D．也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋"，這故都的秋味。

49．以上兩則材料體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)怎樣的特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文字，完成各題。

陰歷七月十五為傳統(tǒng)的中元節(jié)。中元節(jié)與除夕、清明、重陽(yáng)并稱為中國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日，我們?cè)谶@一天祭奠先祖，緬懷先人。

古代中元節(jié)是“孝老節(jié)”，源自上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)。佛教則稱七月半為“孟蘭盆節(jié)"。

不管是中元節(jié)祭祖，還是孟蘭盆節(jié)的救母脫離苦海的，都是勸人向善，勸子行孝。七月半祭祖習(xí)俗，其文化核心是敬祖盡孝。農(nóng)歷七月也稱之為報(bào)恩月。

在傳說(shuō)中，這一天地府之門會(huì)打開，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府會(huì)在這天晚上開放，_____傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們應(yīng)該早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肅清街道，為魂靈讓路，避免沖撞。傳統(tǒng)民俗中，還會(huì)晚上放河燈。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河燈給亡靈照亮道路，也為了普渡水中的亡靈。

同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。

50．依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．初衷古已有之所以漂泛

B．初心古已有之所以漂泊

C．初衷由來(lái)已久于是漂泛

D．初心由來(lái)已久于是漂泊

51．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。

B．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。

C．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。

D．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，常常感恩先祖的德蔭，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時(shí)代中元節(jié)的意義。

52．最后一段劃線部分反映了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的、、思想（填字母），并闡述“差序格局"這一概念含義

A．差序格局B．家族制度C．.長(zhǎng)老制度D．借助語(yǔ)言的社會(huì)E．禮俗社會(huì)

七、微寫作

53．閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，根據(jù)要求寫作。

表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)"是“沒有辦法”“失望"的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表憂的配合里，意義可以完全不同。

一個(gè)詞語(yǔ)或一句話因表達(dá)時(shí)表情、動(dòng)作不同而產(chǎn)生了不同的含意，生活中你也有類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)吧，請(qǐng)寫出你的經(jīng)歷和體驗(yàn)。要求表達(dá)簡(jiǎn)