巴基斯坦跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的三大理論來(lái)源

巴基斯坦跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的三大理論來(lái)源

1947年的印度共和國(guó)是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史上的一個(gè)重要政治事件，也是中亞地理上的一個(gè)破裂。作為英國(guó)結(jié)束在印度殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，印巴分治所產(chǎn)生的消極影響至今尚未消弭:次大陸分裂，克什米爾爭(zhēng)端延續(xù)至今，地區(qū)民族、宗教沖突事件頻發(fā)，印巴關(guān)系長(zhǎng)期非正?；Ｒ宰诮谭忠盀榛A(chǔ)的印巴分治所帶來(lái)的后果，一直困擾著印巴雙方和國(guó)際社會(huì)，引發(fā)了政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域持久的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在巴基斯坦的建國(guó)理念———“兩個(gè)民族”理論的合理性上:它是一種先驗(yàn)的概念創(chuàng)設(shè)，還是僅僅是部分學(xué)者或政治家觀念上的沖動(dòng)?它是內(nèi)生性的，還是外源性的，或者是二者的綜合?它是英屬印度政治發(fā)展的必然，還是具備某種意義上的普適性，從而具有國(guó)際意義?等等。本文從歷史的視角考察該理論的演進(jìn)歷程及體系架構(gòu)，試圖論證其對(duì)巴基斯坦民族國(guó)家建構(gòu)所起的作用，以期引發(fā)學(xué)界的爭(zhēng)鳴。一、第二，關(guān)于巴基斯坦的起源自征服印度以來(lái)，英國(guó)殖民者通過(guò)采取分而治之的政策，充分利用印度教徒和穆斯林在宗教教義、社會(huì)地位、人口數(shù)量等方面的差異，以及兩大教派在歷史上因角色變遷導(dǎo)致的由來(lái)已久的積怨，“在各種不同的成分中施行均勢(shì)和對(duì)稱(chēng)的政策，并且在他們當(dāng)中鼓勵(lì)分裂的傾向和傾軋不和”，達(dá)到分化兩大教派、以鞏固其殖民統(tǒng)治地位的目的?！坝捎谠跀?shù)量上，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織和力量上占優(yōu)勢(shì)，印度教徒對(duì)他們的穆斯林同胞來(lái)說(shuō)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域都居統(tǒng)治地位。這樣，兩個(gè)教派之間就產(chǎn)生了摩擦的永久的原因?！?0世紀(jì)20年代中后期，印度教徒和穆斯林之間的教派沖突不止，暴力流血事件時(shí)有發(fā)生。對(duì)此，尼赫魯(JawaharlalNehru,1889-1964)一針見(jiàn)血地指出:“我們?cè)僖淮慰吹接?guó)統(tǒng)治印度中固有的矛盾。它們即已造成了印度政治上的統(tǒng)一，因此也就解放出了新的動(dòng)力，而這新的動(dòng)力不但考慮到統(tǒng)一的印度，而且目標(biāo)還在于獲得印度的自由，于是英國(guó)政府又竭力來(lái)分裂那些它所曾幫助造成了的統(tǒng)一。這個(gè)分裂并不是從政治角度上所考慮到的那種印度的分裂;它的目標(biāo)在于削弱民族主義的因素，以便英國(guó)的統(tǒng)治可能在這整個(gè)國(guó)家繼續(xù)下去”。為防止教派矛盾的加劇，自上世紀(jì)30年代起，英國(guó)政府在倫敦先后組織召集了三次由英國(guó)和印度各方代表參加的圓桌會(huì)議，討論兩大宗教的和解及印度自治等問(wèn)題。1931年9月7日，第二次圓桌會(huì)議召開(kāi)，參加這次會(huì)議的有國(guó)大黨(IndianNationalCongress,INC)、穆斯林聯(lián)盟(AllIndiaMuslimLeague,AIML)、錫克教、“賤民”等各宗教團(tuán)體的代表。為使會(huì)議達(dá)到預(yù)期的目的，英國(guó)在會(huì)議上繼續(xù)玩弄分而治之的伎倆，推行分化策略，使得各方代表未能就“印度自治”的目標(biāo)達(dá)成一致。英國(guó)政府則借口印度代表不能達(dá)成協(xié)議，聲稱(chēng)自治問(wèn)題不能解決，印度的問(wèn)題仍由英國(guó)當(dāng)局來(lái)處理?！皥A桌會(huì)議固然是個(gè)騙局，但它的召開(kāi)本身也表明了英國(guó)不得不承認(rèn)印度民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展”。會(huì)議沒(méi)有取得任何結(jié)果，反而進(jìn)一步激化了印度的教派矛盾。而這正是英國(guó)殖民當(dāng)局為維護(hù)自身在印度的殖民統(tǒng)治所期望達(dá)到的目標(biāo)。在這次會(huì)議上，劍橋大學(xué)泛伊斯蘭的學(xué)生和思想家(旁遮普人)喬杜里·拉赫馬特·阿里(ChoudharyRahmatAli,1895-1951)向英國(guó)議會(huì)和各方代表提出了建立巴基斯坦的方案。喬杜里指出，穆斯林生活在巴基斯坦就是“生活在自己的民族之家”，他正式發(fā)起了巴基斯坦運(yùn)動(dòng)(PakistanMovement)。1932年，喬杜里發(fā)表了題為《時(shí)不可失》的呼吁書(shū)，呼吁次大陸的分治。1933年，他在自己的一本專(zhuān)著中，建議創(chuàng)立幾個(gè)穆斯林國(guó)家，以回應(yīng)印度不同地區(qū)穆斯林人口的要求。喬杜里正式創(chuàng)立了“PAKISTAN”(巴基斯坦)一詞，用以指稱(chēng)印度河流域。按照他的解釋?zhuān)@個(gè)詞既是烏爾都語(yǔ)，又是波斯語(yǔ)，由旁遮普(Punjab)、西北邊境省(Afghan)、克什米爾(Kashmir)、信德(Sindh)等地名的第一個(gè)字母和俾路支斯坦(Baluchistan)拼寫(xiě)而成的。這些地區(qū)歷史上都是穆斯林征服或占領(lǐng)過(guò)的地方，象征著該地區(qū)人民的宗教信仰和種族世系?！鞍突固埂钡囊馑际恰熬窦儍艉颓鍧嵉娜?PAKIS)的國(guó)土(TAN)”。在此之前，泛伊斯蘭主義的創(chuàng)始人賽義德·哲馬魯丁·阿富汗尼(SayyidJamalal-DinAfghani,1838-1897)就曾設(shè)想建立一個(gè)各民族統(tǒng)一起來(lái)的穆斯林國(guó)家，他認(rèn)為“宗教的聯(lián)系強(qiáng)于國(guó)民和語(yǔ)言的聯(lián)系”。穆斯林聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，這是巴基斯坦國(guó)家思想的最早起源。隨著穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)的興起，分裂印度的各種方案先后被提了出來(lái):(1)喬杜里方案。即把印度西北部穆斯林占多數(shù)比例的地區(qū)，即旁遮普、信德、西北邊省、俾路支和克什米爾從印度劃分出來(lái)。喬杜里后來(lái)進(jìn)一步提出，在印度所有各省成立穆斯林自治國(guó)家的設(shè)想，他在《現(xiàn)在或永不》(1933年1月28日)一書(shū)中建議在印度北部建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦，海德拉巴—德干高原和孟加拉也建立起獨(dú)立的穆斯林國(guó)家。(2)穆斯林聯(lián)邦方案。1917年10月，在社會(huì)黨國(guó)際斯德哥爾摩會(huì)議上，克里兄弟提出了在次大陸穆斯林地區(qū)組成一個(gè)單獨(dú)聯(lián)邦的方案。德臘—伊斯邁爾漢的伊斯蘭教協(xié)會(huì)主席薩爾達(dá)爾·古勒·穆罕默德在印度政府授命組成的以丹尼斯·格里爵士為主席的西北邊境委員會(huì)上作證時(shí)指出，印度應(yīng)該劃分為二，穆斯林應(yīng)該擁有從白沙瓦到亞格拉的全部地區(qū)。(3)穆斯林一體化方案。主張將孟加拉和海德拉巴劃歸住在這些地區(qū)境外的全印穆斯林的伊斯蘭教國(guó)家，這個(gè)國(guó)家大體上包括后來(lái)所稱(chēng)的“西巴”和“東巴”兩個(gè)部分。(4)人口遷移方案。主張將穆斯林遷移到劃歸巴基斯坦的地區(qū)，而把這些地區(qū)的印度教徒遷移到印度斯坦，通過(guò)人口遷移和居民交換實(shí)現(xiàn)宗教整合，從而分別建立起穆斯林國(guó)家和印度教國(guó)家。1890年，著名小說(shuō)家阿卜杜勒·哈利姆·沙拉爾(AbdulHalimSalar)指出，“把印度劃分為印度教徒省份和穆斯林省份并交換居民”是明智的。維拉亞塔利以筆名班布克在《同志》周報(bào)上撰文，認(rèn)為把印度教徒同穆斯林分開(kāi)并在次大陸進(jìn)行分治是合乎愿望的。所有各種方案的設(shè)計(jì)者都信誓旦旦地表示，“他們力求爭(zhēng)取完全的獨(dú)立，答應(yīng)巴基斯坦的勞動(dòng)者不僅從英帝國(guó)主義者壓迫下解放出來(lái)，而且使他們擺脫印度教徒高利貸者和地主的剝削?！庇《让褡逡庾R(shí)的覺(jué)醒，特別是1937—1939年印度民族運(yùn)動(dòng)的高漲，直接沖擊著英國(guó)殖民統(tǒng)治的根基。在這種情況下，英國(guó)殖民當(dāng)局意識(shí)到，把印度分裂為包括印度教徒的印度和穆斯林的巴基斯坦在內(nèi)的兩個(gè)國(guó)家對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局是有利的，“它使穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人有可能把印度教徒和伊斯蘭教徒對(duì)立起來(lái)的政策與為獨(dú)立而斗爭(zhēng)的煽動(dòng)性漂亮話(huà)結(jié)合起來(lái)。”巴基斯坦立國(guó)方案的提出，標(biāo)志著印度分裂的開(kāi)始。隨著民族主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和深化，建立獨(dú)立的巴基斯坦國(guó)的理想設(shè)計(jì)召喚著一種新的國(guó)家理論的支撐。在這樣的背景下，早期穆斯林思想家提出了不同的民族—國(guó)家理論，為建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦進(jìn)行理論上的求解，并為次大陸穆斯林政治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供合法性依據(jù)。二、阿赫默德汗和伊克巴爾的民族思想：“唯一代言”思想的提出巴基斯坦的建國(guó)歷程，在實(shí)踐上主要表現(xiàn)為以建立穆斯林國(guó)家為目標(biāo)的巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)，在理論上，主要表現(xiàn)為以“兩個(gè)民族”理論(TwoNationTheory)為基礎(chǔ)的巴基斯坦建國(guó)理論塑造?！皟蓚€(gè)民族”理論由賽義德·阿赫默德汗(alSayyidAhmadKhan,1817—1898)1883年首次提出，后經(jīng)旁遮普的詩(shī)人哲學(xué)家穆罕默德·伊克巴爾(ShaikhMohammedIqbal,1877—1938)和穆罕默德·阿里·真納(MuhammadAliJinnah,1876—1948)發(fā)展和集成。阿赫默德汗最早提出“穆斯林民族”這個(gè)概念，伊克巴爾第一次提出穆斯林民族應(yīng)該有自己祖國(guó)的政治構(gòu)想，真納作為次大陸全體穆斯林的“唯一代言人”(theSoleSpokesman)，領(lǐng)導(dǎo)全印穆斯林聯(lián)盟將巴基斯坦由一種政治理想變成政治現(xiàn)實(shí)。巴基斯坦的建立，“是這一漫長(zhǎng)穆斯林遺產(chǎn)的頂點(diǎn)”。(一)阿赫默德汗的“架構(gòu)”思想阿赫默德汗出身于德里的一個(gè)貴族家庭，原在殖民政府中任法官，1870年退休后全力以赴從事穆斯林復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和先驅(qū)。(1)他最先提出了伊斯蘭教是一個(gè)單獨(dú)的民族和社會(huì)文化單位的、穆斯林是區(qū)別于印度教徒的“穆斯林民族論”，對(duì)19世紀(jì)上半葉印度印穆兩大教派的關(guān)系和政治走向產(chǎn)生了重大影響。阿赫默德汗的早期民族學(xué)說(shuō)是“一個(gè)民族論”，認(rèn)為“印度教徒和穆斯林屬于一個(gè)民族”。他的個(gè)人形象是“印度各宗教、各民族大團(tuán)結(jié)的擁護(hù)者”。但是，在英國(guó)分而治之殖民政策的推動(dòng)下，印度社會(huì)的教派矛盾日趨激化，阿赫默德汗逐漸認(rèn)識(shí)到“印度教徒和穆斯林不可能作為一個(gè)單一的民族前進(jìn)了”。1867年的貝拿勒斯(Benares)論戰(zhàn)(2)使阿赫默德汗意識(shí)到，印度教徒同穆斯林不可能作為一個(gè)統(tǒng)一的民族向前發(fā)展，遲早要發(fā)展到不可收拾的地步。他指出:“我現(xiàn)在認(rèn)為這兩個(gè)社團(tuán)決不能通力合作完成任何事情。過(guò)去，他們之間的敵對(duì)情緒并不明顯。但是，隨著時(shí)間的推移，這種情緒會(huì)因知識(shí)分子的鼓動(dòng)而日益加深”。阿赫默德汗通過(guò)深入研究印度教和伊斯蘭教的教義特點(diǎn)以及印度教徒和穆斯林的歷史傳統(tǒng)、文化背景，指出穆斯林和印度教徒宗教不同，文化、語(yǔ)言、習(xí)俗也都不同，它們各自構(gòu)成了單獨(dú)的實(shí)體，各自形成獨(dú)立的民族。他曾說(shuō)，“我是一個(gè)穆斯林，一個(gè)印度的居民但屬于阿拉伯種族”。1868年，阿赫默德汗宣布，“建立‘印度穆斯林’的身份意識(shí)是極為重要的……為了后裔著想，必須鞏固他們‘印度穆斯林’的身份”。1882年，他在盧迪亞的一次集會(huì)上說(shuō):“所有信仰伊斯蘭教的人一起構(gòu)成一個(gè)穆斯林民族……由于堅(jiān)持伊斯蘭教，我們才成為一個(gè)民族”。1883年，他在一次演講中正式提出了“穆斯林民族論”的觀點(diǎn):“現(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下，如果所有英國(guó)人都離開(kāi)印度，誰(shuí)將成為印度的統(tǒng)治者?兩個(gè)民族———穆斯林和印度教徒在這種情況下能夠平起平坐共享權(quán)力嗎?肯定不能。必然是一個(gè)征服另一個(gè)，一個(gè)把另一個(gè)踢到一邊?！薄凹热挥《冉掏脚c穆斯林不能坐在一個(gè)寶座上，那么為什么不能把它分開(kāi)?”阿赫默德汗于1888年建立了印度愛(ài)國(guó)者聯(lián)合會(huì)，又于1893年和英國(guó)人一起成立了穆斯林英印防衛(wèi)協(xié)會(huì)，號(hào)召印度廣大穆斯林與印度教徒劃清界限，與國(guó)大黨脫離干系。阿赫默德汗是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并陳述了如下事實(shí)的穆斯林:印度教徒和穆斯林是兩個(gè)不同的民族，各有不同并且常常是沖突的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。他一方面提出穆斯林是個(gè)單獨(dú)的民族，有自己?jiǎn)为?dú)的利益，另一方面反對(duì)文官考試制度，主張行政人員由官方任命，并向英國(guó)政府請(qǐng)求任命時(shí)照顧穆斯林，給予他們更多的公職位置，與印度教徒保持平衡。阿赫默德汗的“穆斯林民族論”成為巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)的理論先導(dǎo)。由于阿赫默德汗“是第一個(gè)預(yù)見(jiàn)到次大陸要分裂的穆斯林”，后人將他視為“巴基斯坦運(yùn)動(dòng)之父”。實(shí)踐上，阿赫默德汗在印度次大陸發(fā)起了現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)(或稱(chēng)“阿里加爾運(yùn)動(dòng)”，Aligarhmovement)，通過(guò)改進(jìn)教育、普及科學(xué)文化知識(shí)使穆斯林?jǐn)[脫在印度社會(huì)的不利處境。他的最大貢獻(xiàn)是1877年在阿里加爾創(chuàng)立了穆斯林英語(yǔ)———東方語(yǔ)大學(xué)(即著名的阿里加大學(xué))。這所大學(xué)培養(yǎng)了大批具有民族文化、伊斯蘭復(fù)興意識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的干部，不少人后來(lái)成為反抗英國(guó)在印度殖民統(tǒng)治的領(lǐng)袖。阿里加爾大學(xué)的建立“被視為建立巴基斯坦這一要求的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)機(jī)”。1870年，他創(chuàng)辦了烏爾都語(yǔ)雜志《情感與道德醇化》(TahdhibuiAkhlaq)，在印度特別是穆斯林群體中引起了強(qiáng)烈反響。1886年，阿赫默德汗創(chuàng)立了與國(guó)大黨相對(duì)立的“全印穆斯林教育會(huì)議”，促進(jìn)穆斯林教育事業(yè)的發(fā)展。阿赫默德汗提出“穆斯林民族論”的背景在于:(1)1857年印度民族起義的失敗，使得印度教徒和穆斯林的政治地位發(fā)生顯著變化，穆斯林恢復(fù)昔日莫臥兒帝國(guó)的幻想完全破滅，失落感和危機(jī)感成了印度穆斯林的集體意識(shí)。(2)穆斯林社會(huì)和印度教社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上差距的加大，使穆斯林上層感到自己的利益受到威脅，因而要利用宗教建立人為的壁壘，以維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益。(3)英國(guó)殖民者推行的“分而治之”殖民政策，導(dǎo)致印度社會(huì)印穆兩大教派發(fā)展不平衡，促使穆斯林與印度教徒往往以各自宗教信仰而不是集體身份來(lái)界定彼此利益，印度教徒和穆斯林的矛盾不斷擴(kuò)大化、尖銳化。這三種因素的結(jié)合造成了印度社會(huì)教派利益的失衡和教派矛盾的加劇。在這樣的時(shí)代背景下，“穆斯林民族論”便因勢(shì)而成、應(yīng)運(yùn)而生了。阿赫默德汗是印度資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)中最先表達(dá)伊斯蘭教是一個(gè)單獨(dú)的民族和社會(huì)文化單位思想的穆斯林。隨著印度政治形勢(shì)的發(fā)展，他的“穆斯林民族論”思想逐漸在印度社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)并被廣大穆斯林接受，最終發(fā)展成為印度穆斯林振興的理論基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)廣大穆斯林的政治覺(jué)醒，對(duì)促進(jìn)印度民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。當(dāng)代現(xiàn)代主義權(quán)威法茲勒·拉赫曼(FazlurRahman)認(rèn)為，“最先提出現(xiàn)代主義思想的人，很可能是賽義德·阿赫默德汗”。伊克巴爾也稱(chēng)他為“第一個(gè)感受到伊斯蘭教新取向的需求并努力付諸實(shí)施的現(xiàn)代穆斯林”。(二)伊克巴爾對(duì)新憲法的觀點(diǎn)有評(píng)穆罕默德·伊克巴爾是伊斯蘭教現(xiàn)代改革思潮的代表人物之一，是第一個(gè)提出穆斯林單獨(dú)建國(guó)的穆斯林領(lǐng)袖。伊克巴爾進(jìn)一步闡述了阿赫默德汗關(guān)于伊斯蘭教是一個(gè)單獨(dú)民族和文化實(shí)體的理論，提出建立一個(gè)單獨(dú)的伊斯蘭國(guó)家的政治主張，即“穆斯林國(guó)家論”。這一思想成為巴基斯坦的立國(guó)之本，伊克巴爾因此被稱(chēng)作巴基斯坦的“精神之父”。伊克巴爾的社會(huì)政治思想主要包括三個(gè)方面:首先，他把印度內(nèi)部的問(wèn)題歸結(jié)為伊斯蘭文化和印度教文化之間的差異，這種彼此差異導(dǎo)致頻繁地爆發(fā)教派沖突，而國(guó)大黨漠視穆斯林的事業(yè)。他認(rèn)為，“在這種情形下，實(shí)現(xiàn)印度和平的唯一方法是依據(jù)種族、宗教和文化的親和力重新劃分這個(gè)國(guó)家”。其次，伊克巴爾指出，穆斯林要改變自己，必須依靠伊斯蘭文化?！皼](méi)有一個(gè)自由的穆斯林國(guó)家或者聯(lián)邦，沙里亞伊斯蘭法的實(shí)施和發(fā)展是不可能的，這是我多年來(lái)真誠(chéng)的信念，而且我仍然相信這將是唯一的方法……有必要重新劃分這個(gè)國(guó)家并且建立一個(gè)或者多個(gè)穆斯林占絕對(duì)多數(shù)的政權(quán)?！弊詈?，伊克巴爾不僅僅認(rèn)為穆斯林是一個(gè)民族，而且在新的歷史條件下，要求擁有民族自決權(quán)。他說(shuō):“我們有七千萬(wàn)同胞，比印度的任何其他民眾都更富有同質(zhì)性。實(shí)際上，印度的穆斯林是唯一可以被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作現(xiàn)代民族的印度民族”?！盀槭裁从《任鞅辈亢兔霞永哪滤沽植荒芟裨谟《鹊钠渌褡搴陀《戎獾拿褡逡粯颖徽J(rèn)為應(yīng)該擁有民族自決權(quán)呢?”伊克巴爾感到印度穆斯林“需要獲得主權(quán)以作為知識(shí)和文化重生的先導(dǎo)”。他的目標(biāo)是“通過(guò)民族自決，依據(jù)文化親和力重新劃分印度次大陸，印度西北部的穆斯林民族建立單一的穆斯林國(guó)家”。1930年12月，穆斯林聯(lián)盟年會(huì)在阿拉巴拉德(Allahabad)召開(kāi)，伊克巴爾作為會(huì)議主席，在會(huì)上作了著名的《1930年全印穆盟年會(huì)主席講話(huà)》，集中闡述了他的“穆斯林國(guó)家論”思想，對(duì)印度穆斯林的未來(lái)政治走向具有極為重要的意義。他在致詞中強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教不光是信仰體系和倫理道德準(zhǔn)則，而且還是一種以法制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他在對(duì)印度社會(huì)的宗教政治狀況進(jìn)行了深刻的理論分析后，認(rèn)為印度穆斯林是一個(gè)民族，伊斯蘭教塑造了印度穆斯林，印度穆斯林應(yīng)該擁有作為一個(gè)民族的政治權(quán)利?！笆聦?shí)上，印度穆斯林是印度人民中唯一夠得上在現(xiàn)代意義上被稱(chēng)作民族的人民。印度教徒，雖然幾乎各方面發(fā)展都在我們之前，但還是沒(méi)能取得可以被稱(chēng)為一個(gè)民族的同一性?！彼J(rèn)為，印度教徒與穆斯林要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的宗教(精神)和諧是不可能的。他強(qiáng)烈地駁斥了關(guān)于建立一個(gè)統(tǒng)一的印度民族的觀念，認(rèn)為那會(huì)使印度各民族人民的固有文化趨于湮沒(méi)。他指出，“如果從單一民族這個(gè)概念出發(fā)來(lái)制訂印度憲法，或者以英國(guó)式民主作為印度實(shí)施的原則，那無(wú)疑是在印度制造一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)?！彼鞔_提出，應(yīng)在印度穆斯林聚居區(qū)建立一個(gè)“統(tǒng)一的穆斯林國(guó)家”，以保留穆斯林的認(rèn)同及生活方式。他的最終目標(biāo)是，“要使旁遮普、西北邊境省、信德和俾路支組合為一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家。在我看來(lái)，建立一個(gè)鞏固的西北印度穆斯林國(guó)家，無(wú)論在不列顛帝國(guó)之內(nèi)進(jìn)行自治也好，或者脫離帝國(guó)自治也好，將是穆斯林奮斗的最終目標(biāo)，至少對(duì)于西北印度的穆斯林應(yīng)是如此?！毕鄬?duì)于阿赫默德汗的“穆斯林民族論”而言，伊克巴爾所構(gòu)想的穆斯林國(guó)家具有了作為國(guó)家要素的領(lǐng)土屬性，標(biāo)志著巴基斯坦運(yùn)動(dòng)的正式形成。由于這次演講，伊克巴爾被尊為“巴基斯坦國(guó)家的設(shè)計(jì)師”。1937年6月21日，伊克巴爾在給印度穆斯林“最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者”真納的信中說(shuō):“我以為，新憲法要把印度組成單一聯(lián)邦的想法，是完全沒(méi)有希望的。只有把穆斯林諸省組成為一個(gè)單獨(dú)聯(lián)邦……才是使我們能夠獲得一個(gè)和平的印度，并把穆斯林從非穆斯林的統(tǒng)治之下拯救出來(lái)的唯一道路。西北印度和孟加拉的穆斯林，為什么不能像印度內(nèi)外的其他民族一樣，也能享有自決權(quán)呢?”這時(shí)，穆斯林聯(lián)盟不僅在輿論上而且在理論上已經(jīng)為印巴分治做了充分的準(zhǔn)備，行動(dòng)上也加快了分治的步伐。1937年10月，穆盟領(lǐng)導(dǎo)人在勒克瑙會(huì)議上首次宣布穆盟“贊成印度完全的民族和民主自治，”對(duì)伊克巴爾的“穆斯林國(guó)家論”給予明確支持。雖然在伊克巴爾去世兩年后，穆斯林聯(lián)盟在1940年3月的拉合爾年會(huì)上才提出關(guān)于兩個(gè)民族和建立單獨(dú)的穆斯林國(guó)家———巴基斯坦的決議，他去世九年后，巴基斯坦才建立起來(lái)，但伊克巴爾對(duì)巴基斯坦建國(guó)的作用和影響是巨大的:他最早提出建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家的設(shè)想，并論證了其合理性和可能性;他說(shuō)服真納接受把建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家作為政治目標(biāo);他的“穆斯林國(guó)家論”成為巴基斯坦建國(guó)理論———“兩個(gè)民族”理論的重要組成部分和思想來(lái)源。關(guān)于伊克巴爾的理論貢獻(xiàn)，《巴基斯坦簡(jiǎn)史》是這樣評(píng)價(jià)的:“他比任何其他穆斯林政治領(lǐng)袖都看得遠(yuǎn)些”?！耙话闳嗣裰皇窃诮?jīng)歷了若干年痛苦之后，才認(rèn)識(shí)到他這一思想的實(shí)際價(jià)值。伊克巴爾的偉大不僅僅在于他能預(yù)見(jiàn)未來(lái)事物的發(fā)展形勢(shì)。而更在于他以動(dòng)人心弦的詩(shī)歌鼓舞人民，使他們對(duì)過(guò)去滿(mǎn)懷豪情，對(duì)將來(lái)充滿(mǎn)信心。他給穆斯林指明了新的前景，為他們的信仰提出了理論基礎(chǔ)。他的理想是按照伊斯蘭教義的真諦來(lái)建立一個(gè)社會(huì)?！?三)真納民族國(guó)家論的基本內(nèi)容阿里·真納是19世紀(jì)上半葉印度穆斯林獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他接受并繼承了伊克巴爾的“穆斯林國(guó)家論”思想，并集成了自巴基斯坦立國(guó)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的穆斯林獨(dú)立運(yùn)動(dòng)思想，創(chuàng)立了“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”政治學(xué)說(shuō)。從1915年起，真納任穆斯林聯(lián)盟常任主席，領(lǐng)導(dǎo)該組織為在印度建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家而努力。真納對(duì)于巴基斯坦的貢獻(xiàn)在于，他把作為觀念形態(tài)的“穆斯林民族”經(jīng)由公共的想象共同體變成了社會(huì)實(shí)體，領(lǐng)導(dǎo)次大陸穆斯林民族主義運(yùn)動(dòng)走向成功———親手締造了巴基斯坦，被稱(chēng)為“巴基斯坦之父”。伊克巴爾在1937年3月至10月間多次給真納寫(xiě)信，提出“為了穆斯林印度的問(wèn)題能得到解決，必須重新劃分這個(gè)國(guó)家，建立一個(gè)穆斯林占多數(shù)的穆斯林國(guó)家”，并暗示“實(shí)現(xiàn)這一要求的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)”。真納在伊克巴爾的思想和穆斯林的傳統(tǒng)文化中，發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭的認(rèn)同，構(gòu)建了一種伊斯蘭的使命和驕傲。他通過(guò)對(duì)“印度憲政問(wèn)題的小心實(shí)踐和研究”，最終接受伊克巴爾的“結(jié)論”，并將伊克巴爾當(dāng)作自己的導(dǎo)師。當(dāng)1938年4月25日伊克巴爾辭世時(shí)，真納致詞:“對(duì)我而言，他是一個(gè)私人朋友，一位哲學(xué)家和導(dǎo)師，是我靈感的源泉和主要的精神支柱?！?940年，隨著穆斯林各地方組織相繼加入穆斯林聯(lián)盟，穆斯林聯(lián)盟在印度穆斯林中的合法性基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固，真納審時(shí)度勢(shì)，正式提出了“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”論，主要內(nèi)容包括:(1)印度教和伊斯蘭教是兩種不同的文明，印度教徒和穆斯林是兩個(gè)不同的民族。真納認(rèn)為，印度教和伊斯蘭教“屬于建立在相互沖突的思想和概念上的兩種不同文明。他們生活的各方面是不同的”。早在“省自治”實(shí)施不久，真納就開(kāi)始宣傳這樣的理論:印度的穆斯林是一個(gè)民族，不僅是一個(gè)教派。他于1940年1月在倫敦的《時(shí)代與潮流》雜志上刊文指出:“必須制訂一部承認(rèn)‘兩個(gè)民族’的憲法，這兩個(gè)民族必須分享對(duì)于自己共同的祖國(guó)的管理權(quán)?！?940年3月，他在穆斯林聯(lián)盟的拉合爾會(huì)議上發(fā)表的主席致詞中特別強(qiáng)調(diào)印度教徒和穆斯林的不同:“從嚴(yán)格的意義上來(lái)講，它們并不是宗教，而事實(shí)上是完全不同的社會(huì)秩序，認(rèn)為印度教徒和穆斯林能永遠(yuǎn)在一個(gè)共同的國(guó)家中發(fā)展那是夢(mèng)想……印度教徒和穆斯林屬于兩種不同的宗教哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)……把兩個(gè)這樣的民族束縛在一個(gè)單一的國(guó)家中，一個(gè)占少數(shù)，另一個(gè)占大多數(shù)，一定會(huì)導(dǎo)致日益增長(zhǎng)的不滿(mǎn)和為治理這樣一個(gè)國(guó)家所可能建成的任何機(jī)構(gòu)的最后毀滅?！?2)西方議會(huì)民主制不適合印度。真納認(rèn)為，“像英國(guó)這樣的以單一民族的國(guó)家概念為基礎(chǔ)的民主制度，肯定不適合印度這樣的多民族國(guó)家”，因?yàn)椤坝《扔性S多的民族……它們的起源、傳統(tǒng)和生活方式各不相同。三分之二的居民信奉各種形式的印度教，七千七百多萬(wàn)人是伊斯蘭教徒。二者之間的區(qū)別不僅僅在于狹義的宗教方面的區(qū)別，而且也包括法律和文化方面的區(qū)別”。這種建立在多數(shù)原則基礎(chǔ)上的民主體制，產(chǎn)生的是多數(shù)派印度教徒的統(tǒng)治。因此，“西方民主體制完全不適合印度，而且它是強(qiáng)加在印度政治體制中的一種疾病?！闭婕{指出，印度的政治前途是走憲政道路，實(shí)行各政黨輪流執(zhí)政的民主制度。(3)穆斯林要求民族自決權(quán)，應(yīng)該建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦。他不止一次地強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族(nation)必須有一片領(lǐng)土”，“印度穆斯林有無(wú)可否認(rèn)的民族自決權(quán)”。他認(rèn)為，“無(wú)論根據(jù)何種民族理論，穆斯林都是一個(gè)民族，他們必須擁有自己的家園，必須有自己的領(lǐng)土和國(guó)家”?！拔覀兡軌蚪邮艿奈ㄒ怀雎肥牵ㄟ^(guò)把印度劃分為幾個(gè)自治的民族國(guó)家，給予其主要的民族單獨(dú)建國(guó)。這樣，這些民族國(guó)家之間就沒(méi)有必要相互為敵了”。1944年3月23日，真納在紀(jì)念巴基斯坦日的文告中說(shuō):“印度穆斯林不達(dá)目的決不罷休?！突固箤?duì)我們來(lái)說(shuō)，就意味著我們的安全、我們的解放、我們的命運(yùn)?！睂?shí)際上，真納的政治思想經(jīng)歷了一段漸進(jìn)式的發(fā)展歷程，他最初的政治傾向是“堅(jiān)持印度的統(tǒng)一、平等和獨(dú)立高于他們的民族和宗教身份”，主張通過(guò)民族團(tuán)結(jié)(印穆聯(lián)合)實(shí)現(xiàn)在英帝國(guó)范圍內(nèi)謀求自治，帶有理想主義的政治色彩和浪漫主義的政治情懷。他曾斷言:“印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)之日，就是印度實(shí)現(xiàn)自治領(lǐng)責(zé)任政府之時(shí)”。隨著印度政治形勢(shì)的發(fā)展，真納逐漸放棄了寄希望于英國(guó)殖民政府的政治自覺(jué)上，他轉(zhuǎn)而致力于通過(guò)開(kāi)展合法斗爭(zhēng)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自治。隨著印度社會(huì)印穆矛盾的不斷加劇，真納在借鑒伊克巴爾等人的穆斯林國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，終于放棄了早期的政治理想，走上了政治現(xiàn)實(shí)主義的道路，并最終成長(zhǎng)為一位穆斯林民族主義者。(1)他的“兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家”理論是這一思想發(fā)展的最高階段。三、以駐外資企業(yè)為中心的國(guó)家認(rèn)同：阿斯林聯(lián)盟對(duì)架構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)的初步探索1906年12月30日，代表穆斯林利益的政黨———全印穆斯林聯(lián)盟在達(dá)卡成立，標(biāo)志著印度穆斯林開(kāi)始以集體身份進(jìn)入印度政治的主流，“被認(rèn)為是1940年前在英印領(lǐng)導(dǎo)穆斯林利益運(yùn)動(dòng)的組織，由它開(kāi)始倡導(dǎo)建立一個(gè)穆斯林國(guó)家”。在伊克巴爾和真納等領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)下，穆斯林聯(lián)盟“在南亞穆斯林政治化過(guò)程中充當(dāng)了先鋒角色”。特別是1937年舉行的省議會(huì)選舉，導(dǎo)致穆盟與國(guó)大黨徹底決裂。從此，南亞次大陸穆斯林和印度教徒分道揚(yáng)鑣、各分東西的時(shí)代正式到來(lái)，穆斯林國(guó)家的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn)，指日可待。(一)未來(lái)的國(guó)家與國(guó)家1940年3月，穆斯林聯(lián)盟在拉合爾舉行年會(huì)。在這次具有歷史意義的會(huì)議上，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人聲稱(chēng)，印度教徒和穆斯林之間存在巨大而尖銳的分歧，要使他們繼續(xù)統(tǒng)一于一個(gè)中央政權(quán)之下，就會(huì)危機(jī)四伏。真納在22日的即席演講中指出:“印度存在的問(wèn)題不是教派之間的問(wèn)題，而顯然是具有國(guó)際性質(zhì)的，問(wèn)題也只能按此來(lái)解決”?！拔ㄒ坏某雎肪褪菍⒂《葎澐譃樽灾蔚拿褡鍑?guó)家，讓兩大民族各有自己的祖國(guó)”。23日，A·K·法茲勒—烏勒—哈克提出了一個(gè)具有歷史意義的決議，歷史上稱(chēng)這個(gè)決議為“拉合爾決議”(LahoreResolution)或“巴基斯坦決議”(PakistanResolution)。(2)決議宣稱(chēng):“任何憲法方案在這個(gè)國(guó)家都無(wú)法實(shí)施，也不會(huì)為穆斯林所接受，除非它是按照下述基本原則來(lái)制訂的:地理上毗連的諸單位劃分為若干區(qū)域，這些地區(qū)的劃分應(yīng)作必要的領(lǐng)土調(diào)整，俾使穆斯林在數(shù)量上占多數(shù)的地區(qū)，如印度的西北地帶和東部地帶，能夠組合成為獨(dú)立的國(guó)家，在這些國(guó)家中，各組成單位將實(shí)行自治并擁有主權(quán)?！比绻f(shuō)這個(gè)決議還沒(méi)有明白地說(shuō)明即將設(shè)計(jì)的分離政體巴基斯坦的范圍，那么，1942年初，真納對(duì)康帕蘭德教授的那段談話(huà)說(shuō)得就清楚明白了。他說(shuō)，巴基斯坦必須是“一個(gè)穆斯林邦或者幾個(gè)邦:在印度的一邊，由西北邊省、旁遮普和信德組成，另一邊是孟加拉”。巴基斯坦決議的特別重要的意義是它已經(jīng)不再滿(mǎn)足于提印度全體穆斯林的特殊國(guó)籍問(wèn)題，而是通過(guò)了關(guān)于把穆斯林居住的地區(qū)劃分出來(lái)建立一個(gè)特殊的國(guó)家的決議。當(dāng)時(shí)的媒體和人們普遍認(rèn)為，巴基斯坦決議“等同于要求在穆斯林人口占多數(shù)的地區(qū)建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家”。在拉合爾會(huì)議以后，穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)們聲明，為建立巴基斯坦而斗爭(zhēng)是它的主要目的。這是由分治思想向分裂行動(dòng)跨出的最為至關(guān)重要的一步。分裂的推進(jìn)器已經(jīng)啟動(dòng)，再?zèng)]有任何力量能將它停止下來(lái)。會(huì)議第一次提出了建立巴基斯坦的問(wèn)題，從此，建立獨(dú)立的穆斯林國(guó)家不再是少數(shù)政治活動(dòng)家頭腦中的模糊概念，而成為穆斯林奮斗的目標(biāo)。會(huì)議后，真納(這時(shí)已被穆斯林稱(chēng)為“偉大領(lǐng)袖”)對(duì)當(dāng)時(shí)孟加拉首席部長(zhǎng)說(shuō):“伊克巴爾現(xiàn)在沒(méi)有和我們?cè)谝黄?，如果他還活著，知道我們所做的工作正是他要我們做的事，他一定會(huì)覺(jué)得高興?！彼谝淮沃v演中宣稱(chēng):“世界上沒(méi)有任何力量能夠阻擋巴基斯坦的建立”，表明了穆斯林為建立巴基斯坦的決心和勇氣。至此，穆斯林聯(lián)盟已經(jīng)把絕大多數(shù)的穆斯林吸引到自己的隊(duì)伍中來(lái)。建立穆斯林國(guó)家巴基斯坦已經(jīng)不再是早期穆斯林學(xué)者停留在觀念形態(tài)上的一種夢(mèng)想了。(二)其他基層組織對(duì)國(guó)家的政策自二戰(zhàn)開(kāi)始以來(lái)，英國(guó)政府一直希望得到印度各族人民的合作，以便贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。剛開(kāi)始?xì)W洲戰(zhàn)局的發(fā)展令人憂(yōu)慮，德國(guó)長(zhǎng)驅(qū)直入占領(lǐng)丹麥、挪威、比利時(shí)和荷蘭，以及法國(guó)投降的殘酷現(xiàn)實(shí)都向印度資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出一種警報(bào):法西斯的危險(xiǎn)很快將波及印度。1940年7月，在浦那舉行的國(guó)大黨工作委員會(huì)會(huì)議上，國(guó)大黨大多數(shù)領(lǐng)袖表達(dá)了支持英國(guó)政府參戰(zhàn)、反對(duì)法西斯侵略的立場(chǎng)。會(huì)議通過(guò)的決議指出，國(guó)大黨準(zhǔn)備在英國(guó)發(fā)表戰(zhàn)后給予印度獨(dú)立和成立負(fù)責(zé)的國(guó)民政府的宣言以后，就立刻和英國(guó)當(dāng)局合作。為了取得印度各派勢(shì)力的合作，總督林立茲哥爵士(LordLinlithgow,1887-1952)于1940年7月放風(fēng)說(shuō)戰(zhàn)后將移交政權(quán)，但又在1940年8月8日的答復(fù)(即“八月建議”)中宣布:“英國(guó)政府不會(huì)考慮把他們目前對(duì)印度的和平和福利所負(fù)的責(zé)任移交給任何一個(gè)其體制為印度國(guó)民中多數(shù)有勢(shì)力人物所直接否認(rèn)的政府?！本芙^對(duì)國(guó)大黨作任何讓步。但是這個(gè)答復(fù)中對(duì)穆斯林聯(lián)盟為代表的少數(shù)黨派的要求卻作出了承諾，保證“沒(méi)有他們的同意，不草擬憲法”?！鞍嗽陆ㄗh”不僅像圣雄甘地所指出的那樣:“擴(kuò)大了以國(guó)大黨為代表的印度和英國(guó)之間的裂痕”，而且加深了穆斯林聯(lián)盟與國(guó)大黨之間業(yè)已形成的隔閡。穆斯林聯(lián)盟對(duì)于未來(lái)憲法的制定和執(zhí)行必須得到它的同意和贊同這個(gè)保證感到滿(mǎn)意。它接受了這個(gè)建議，并且明白宣稱(chēng):“印巴的分治是解決未來(lái)印度憲法最大難題的惟一途徑”。國(guó)大黨拒絕了這個(gè)建議，主要原因是英國(guó)拒絕宣布“印度的完全獨(dú)立”，當(dāng)然還有一個(gè)原因就是“當(dāng)局對(duì)人數(shù)較少的教派作了保證”。1940年10月，甘地宣布開(kāi)始公民不合作運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，有2500—3000名國(guó)大黨人被殖民政府逮捕，并以違犯“印度國(guó)防法”的罪名交付法庭審判，國(guó)大黨幾乎全部領(lǐng)袖都被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。到1941年底，國(guó)大黨地方組織的活動(dòng)已經(jīng)明顯削弱了。從此，次大陸以國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟為主要政治力量的兩大政黨在領(lǐng)導(dǎo)各自所代表民族解放運(yùn)動(dòng)、分裂印度的道路上漸行漸遠(yuǎn)，印巴分治已經(jīng)不可避免。(三)解決印據(jù)法上的印度問(wèn)題二戰(zhàn)結(jié)束后，英國(guó)政府預(yù)感到其在印度的殖民統(tǒng)治將難以為繼，決定撤出印度。1945年，總督韋維爾爵士(A