自然辯證法論文

人類文明與環(huán)境問題摘要：本文闡述了環(huán)境與人類文明的關(guān)系，說明了工業(yè)革命后生態(tài)環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)的原因，討論了環(huán)境與發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)雙贏的問題，指出和諧環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。關(guān)鍵詞：文明；環(huán)境；發(fā)展；和諧環(huán)境與人類文明的關(guān)系翻閱人類文明史冊(cè)，人類文明的進(jìn)程總是與自然環(huán)境密不可分。適宜的自然環(huán)境促生人類文明的形成與發(fā)展，而自然環(huán)境的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退。可以說，人類文明的發(fā)展史實(shí)質(zhì)是一部人與自然的歷史。只有真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類文明才會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1、文明形成與環(huán)境的關(guān)系考察人類文明起源可以發(fā)現(xiàn)，人類文明的形成與自然環(huán)境之間有著密切的關(guān)系。任何人類文明的產(chǎn)生都是從適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境開始，并在與環(huán)境的相互作用中不斷演進(jìn)?？梢哉f，自然環(huán)境對(duì)文明的形成起著不可或缺的作用。近年來，關(guān)于人類文明的形成有著不同的詮釋。來自生態(tài)科學(xué)與環(huán)境科學(xué)的解釋和說明越來越引起人們的關(guān)注。其觀點(diǎn)認(rèn)為：“人類文明起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)需要農(nóng)耕體系，需要食物來源，需要生物多樣性。所有這些必定要求人們選擇能夠滿足條件的地理環(huán)境用以定居，從而開始形成人類的文化和文明。而能開始文化和文明的地方一定是自然地理?xiàng)l件俱佳，自然環(huán)境良好的地方。若不具備這些，人類不會(huì)定居于此，文化不能形成，文明不可能產(chǎn)生”?；厥渍Q生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的“四大文明”，其文明的誕生地都曾擁有共同的特征：都處于河流流域，河流流域周圍遍布茂密的森林，濕潤(rùn)的氣候?yàn)閯?dòng)植物的生長(zhǎng)提供有利條件，寬闊肥沃的土地承載力極高，易于人口的繁殖。這樣，人類定居于此，文明得以形成和繁衍?！八拇笪拿鳌钡男纬捎∽C了生態(tài)環(huán)境科學(xué)的觀點(diǎn)：人類文明的起源是以一種有利于人類生存的自然環(huán)境為依托，并在一定程度上較好的遵循自然規(guī)律、合理利用自然資源，與自然和諧發(fā)展的結(jié)果。一旦離開自然環(huán)境或者破壞自然環(huán)境，人類文明則會(huì)衰退、消失。人類文明可以依賴良好的自然環(huán)境而形成，同樣也會(huì)因自然環(huán)境的退化而面臨危機(jī)，甚至消失。如果說自然環(huán)境是形成人類文明的主導(dǎo)性因素，那么人類則是塑造自然環(huán)的決定性因素。因此，人類文明的發(fā)展史實(shí)質(zhì)是一部人與自然的歷史。2、文明衰退與環(huán)境的關(guān)系人與自然環(huán)境的相互作用反映人類文明的興起與衰落。人作用于環(huán)境的強(qiáng)度一定要適度，一旦超出環(huán)境的承受能力，文明必然衰退。古代“四大文明”中埃及文明、印度文明、巴比倫文明都是由于文明誕生地自然環(huán)境遭到破壞，進(jìn)而導(dǎo)致文明衰退。同樣，工業(yè)革命在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的同時(shí)，也造成資源枯竭、大氣污染、土地沙化、森林危機(jī)、生物滅絕、酸雨污染等等生態(tài)問題。這些問題不斷從區(qū)域性向全球性擴(kuò)展，從中等規(guī)模破壞向大規(guī)模破壞發(fā)展，致使人類面臨“不可持續(xù)發(fā)展”的危機(jī)，人類文明能否繼續(xù)發(fā)展受到質(zhì)疑。在這些現(xiàn)象的背后，我們更應(yīng)該看到本質(zhì)，自然環(huán)境被破壞的原因是什么？1.人類征服自然忽視環(huán)境、資源的承載力農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展使自然平衡和原來生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的穩(wěn)定受到強(qiáng)大沖擊。多種多樣的植物被種類很少的莊稼所代替，開辟的土地只有部分時(shí)間得到利用，人工改造自然的力度超出自然本身承受的能力，最終造成自然環(huán)境退化，文明走向衰退。工業(yè)文明亦是如此。人類以自然主人自居，征服和主宰自然已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的主要戰(zhàn)略。人類利用科學(xué)技術(shù)加工重組各種物質(zhì)，將天然自然更多的轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぷ匀?，忽視了自然、生態(tài)系統(tǒng)對(duì)工業(yè)發(fā)展的承載力，破壞了人與自然原有的和諧。缺乏理性的哲學(xué)觀和價(jià)值觀以人是自然主人為哲學(xué)依據(jù)和以人為中心的實(shí)利主義價(jià)值觀是古代文明衰退、近代工業(yè)文明面臨危機(jī)的又一原因。在這種哲學(xué)觀和價(jià)值觀的誘導(dǎo)下，人類為了最大限度的滿足自身的物質(zhì)需求，在開發(fā)、利用自然資源時(shí)，本著“資源無價(jià)，環(huán)境無限”的錯(cuò)誤思想，進(jìn)行大規(guī)模的資源開采、工業(yè)化生產(chǎn)，只索取、掠奪，不付出、保護(hù)，隨著人口數(shù)量不斷增加，致使自然資源供不應(yīng)求，從而嚴(yán)重干擾自然界原有的物質(zhì)平衡與循環(huán)。缺乏整體協(xié)調(diào)觀念人類在征服自然的過程中，只是單純注重對(duì)物質(zhì)財(cái)富增加、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)效率提高的追求，忽視環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公正，全球協(xié)調(diào)等重大社會(huì)問題。隨著工業(yè)革命的到來，各種競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，更加鼓勵(lì)人們通過獲取生態(tài)環(huán)境帶來經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而引發(fā)人類無限度地開發(fā)、浪費(fèi)自然資源，破壞地球結(jié)構(gòu)等生態(tài)問題，使“人異化為工具和物質(zhì)的奴隸”，使整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。從古代文明衰退消失，工業(yè)文明發(fā)展受到阻撓的原因背后我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：文明能否延續(xù)、傳承，不取決于人的主觀意識(shí)如何，而取決于人對(duì)環(huán)境的態(tài)度以及與自然環(huán)境相互作用的發(fā)揮。同樣，人對(duì)環(huán)境的征服強(qiáng)度、利用程度并不是無限的，也不是由人的主觀意志決定的，它還要接受環(huán)境本身承受能力的考驗(yàn)。因而，文明進(jìn)步與否取決于人與自然之間的相互作用是否協(xié)調(diào)、適度和合理，人是否真正遵循了自然環(huán)境本身具有的客觀規(guī)律，如果違背自然環(huán)境的客觀規(guī)律，人類文明必然為之付出代價(jià)。3、環(huán)境破壞導(dǎo)致文明衰退的啟示人與自然環(huán)境能否協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅僅在于人類文明能否延續(xù)，而且直接關(guān)乎人類的生存與發(fā)展問題。人必須與自然和諧、共同發(fā)展，否則人類將失去自己賴以生存的基本條件，最后毀滅人類自身。1.樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀古代文明消失的教訓(xùn)值得人類對(duì)長(zhǎng)期以來沿襲的人與自然的關(guān)系模式進(jìn)行深刻反思。工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)更向人類敲響警鐘。人類若想實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以及文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必須徹底摒棄以破壞環(huán)境、過度消耗資源為代價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和利用統(tǒng)一起來，把促進(jìn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，只有建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，構(gòu)建一種新的生態(tài)文明社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，才能保證人類文明延續(xù)不斷。2.構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們應(yīng)重新思考人與自然的關(guān)系問題，人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展都要從自然界中獲取物質(zhì)與能量，人與自然之間應(yīng)保持共存共榮關(guān)系。因此，人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路。形成善待自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚，培養(yǎng)人們正確的環(huán)境意識(shí)、資源觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建立起一種人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明———生態(tài)文明。3.注重人類平和心態(tài)的培養(yǎng)在構(gòu)建生態(tài)文明的同時(shí)，人類應(yīng)該審視自身對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度。人類不能一味地向大自然索取、掠奪，用以滿足自己不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。人類不是大自然的主人或者統(tǒng)治者，而是大自然家庭中的一員，人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民，人與自然之間應(yīng)該是一種平等相處，互為依存的關(guān)系。人類應(yīng)該關(guān)愛自身生存發(fā)展的自然環(huán)境，要樹立同其他自然存在物一榮俱榮，一損俱損的生態(tài)倫理意識(shí)，擺正人在自然環(huán)境中的位置。只有這樣，人類與自然才能真正的持續(xù)發(fā)展下去。21世紀(jì)的人類發(fā)展，生態(tài)重要，人的心態(tài)更重要。人口增長(zhǎng)、資源短缺、環(huán)境惡化對(duì)當(dāng)今社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的和潛在的重大威脅。約束人類的行為，走與自然和諧相處、協(xié)同進(jìn)化的道路，勢(shì)在必行。二、工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境危機(jī)18世紀(jì)中葉，英國(guó)棉紡織業(yè)開始發(fā)明和使用機(jī)器，此后機(jī)器生產(chǎn)擴(kuò)展到采煤、冶金、交通運(yùn)輸?shù)雀餍懈鳂I(yè)，引發(fā)了發(fā)明機(jī)器、進(jìn)行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，工業(yè)革命從此開始。1785年瓦特制成的改良蒸汽機(jī)于投入使用以后，迅速推廣，大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)逐漸由手工操作向機(jī)器生產(chǎn)過渡，傳統(tǒng)的手工工場(chǎng)日趨衰落，新興的生產(chǎn)形式—工廠興旺發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力大幅度增長(zhǎng)，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變革。人們把這個(gè)過程稱為“工業(yè)革命”。1840年前后，英國(guó)的大機(jī)器生產(chǎn)已基本取代了工場(chǎng)手工業(yè)，用機(jī)器制造機(jī)器的機(jī)器制造業(yè)也建立起來，工業(yè)革命基本完成，英國(guó)成為世界上第一個(gè)工業(yè)國(guó)家。工業(yè)革命的核心內(nèi)容是重工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)和機(jī)床制造業(yè)迅速成長(zhǎng)，運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)迅速開拓。煤成為重要能源，它是蒸汽動(dòng)力的源泉。鐵路的發(fā)展為交通運(yùn)輸網(wǎng)的構(gòu)建儲(chǔ)備了強(qiáng)大的后勁。如果說，動(dòng)力革命是工業(yè)革命的引擎，那么煤在產(chǎn)業(yè)革命和資本主義工業(yè)化過程中發(fā)揮著重要的作用是不言而喻的。世界資本主義的發(fā)展，先是普及蒸汽動(dòng)力，后又發(fā)展電力取代它，并最終整個(gè)生產(chǎn)部門均為電力所囊括。1、工業(yè)革命的影響工業(yè)革命是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。它不僅是一次技術(shù)革命，也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f它具有劃時(shí)代的意義。它使人類從人力動(dòng)力的約束中解脫出來，結(jié)束了依賴手工工具，靠人力、畜力、風(fēng)力所維系的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而進(jìn)入用機(jī)器大工業(yè)體系將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度和規(guī)模，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)化和繁榮。以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志的工業(yè)革命，龐大復(fù)雜的機(jī)器代替了手工工具，化石燃料產(chǎn)生的能量代替了人力、畜力，極大地提高了工業(yè)生產(chǎn)力，產(chǎn)品的生產(chǎn)量和種類大大增加。由于生產(chǎn)力的大大提高，與之相適應(yīng)的資本主義得到了迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量日益強(qiáng)大，他們的統(tǒng)治地位逐漸得到確立。隨之而來的就是社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立階級(jí)—資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革開始出現(xiàn)。由于工業(yè)革命極大地推動(dòng)了工業(yè)發(fā)展，工業(yè)勞動(dòng)力的需求空前旺盛，致使人口迅速向城市流動(dòng)，因此加速了城市化進(jìn)程。同時(shí)，人們的生活方式從相對(duì)封閉、自給自足的田園生活轉(zhuǎn)變成更多聯(lián)系、更加依賴于商品的狀態(tài)，世界觀、價(jià)值觀也在逐漸發(fā)生變化。工業(yè)革命大大密切了世界各地之間的聯(lián)系，改變著世界政治、經(jīng)濟(jì)格局。率先完成工業(yè)革命的英國(guó)，很快成為世界霸主。一方面，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式傳播到世界各地，猛烈沖擊著舊思想和舊制度；另一方面，英國(guó)等資本主義國(guó)家又在世界范圍內(nèi)大肆搶占商品市場(chǎng)，強(qiáng)占原料產(chǎn)地，拓展殖民地，加劇了當(dāng)?shù)氐呢毨浜?，使東方成為西方的從屬。工業(yè)迅猛的發(fā)展，帶動(dòng)和刺激了商業(yè)、交通、運(yùn)輸、農(nóng)業(yè)、銀行和能源等各行業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、文化和意識(shí)形態(tài)同樣也從中獲取了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，工業(yè)革命的影響是全方位和深層次的?！吧鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)是人類在追求生存和發(fā)展的過程中，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能遭到破壞，生命維持系統(tǒng)瓦解，而最終導(dǎo)致危及人類利益，甚至威脅到人類的基本生存和發(fā)展的全球性問題?！标P(guān)于工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境危機(jī)的關(guān)系有不同的看法。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為：生態(tài)系統(tǒng)與資本主義生產(chǎn)之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為：生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底不是由工業(yè)化引起的，而是由資本主義制度造成的。美國(guó)學(xué)者維克托·沃爾斯也認(rèn)為“當(dāng)前全球嚴(yán)重的生態(tài)問題完全是資本主義國(guó)家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無節(jié)制的生產(chǎn)和無節(jié)制的消費(fèi)造成的?！绷硗?，也有人認(rèn)為工業(yè)革命造成了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，而與社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制無關(guān)，社會(huì)主義同樣存在生態(tài)環(huán)境危機(jī)。生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在這個(gè)階段中人類智慧和生產(chǎn)力（也可以是破壞自然的能力）發(fā)展到一定水平，但還沒有達(dá)到可以正確認(rèn)識(shí)自己與自然的關(guān)系并與自然和諧共處的高度。這種不足夠高的智慧可以使人類獲得足以傷害自然的力量，然而卻不足以避免對(duì)自己傷害。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境危機(jī)不只出現(xiàn)在工業(yè)革命之后，只要有人類的擾動(dòng)超出生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)限度，這種危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。只是工業(yè)革命引發(fā)的生態(tài)危機(jī)更加迅猛、更加廣泛。工業(yè)革命這把雙刃劍，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也加速了生態(tài)環(huán)境危機(jī)的到來，且使之更加深重。工業(yè)革命在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，也相應(yīng)地提高了人類對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的擾動(dòng)能力。目前全球主要的環(huán)境問題都直接或間接地與工業(yè)革命有一定的聯(lián)系。例如，被認(rèn)為是大規(guī)模環(huán)境災(zāi)難的全球變暖的主要原因就是工業(yè)革命以來，二氧化碳等溫室氣體的大量排放，使地球大氣的溫室效應(yīng)明顯增強(qiáng)所致。另外，臭氧層破壞、酸雨，水、土壤和大氣的污染，都是不當(dāng)?shù)墓I(yè)生產(chǎn)造成的。而森林銳減、土地荒漠化和生物多樣性減少也是人類過度掠奪生產(chǎn)資源的惡果。隨著人類文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，使人們開始思考并逐漸認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題。早在古代，就有少數(shù)有識(shí)之士開始意識(shí)到生態(tài)環(huán)境問題。古希臘思想家柏拉圖在《對(duì)話》中深刻地寫到：如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，那么今天的繁華只為明天留下一些“荒蕪了的古神殿”。公元前590年，棱倫意識(shí)到希臘城郊的土地已惡化，不適合種谷物，就提倡種橄欖，挽救土地的惡化。中國(guó)唐代，把山川林澤、城市綠化、打獵納入政府管理范圍，同時(shí)把京兆、河南二都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū)；宋代，繼承了先朝的禁令，并令基層官吏捉拿違禁之人。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的認(rèn)識(shí)是伴隨著生態(tài)學(xué)和新的生態(tài)思潮的發(fā)展而日益深化的。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)生態(tài)問題認(rèn)識(shí)的深化和生態(tài)危機(jī)的共同關(guān)注；1987年提出“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”；1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)和2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議，討論的主題都是與人類生存環(huán)境和社會(huì)發(fā)展有關(guān)的重大戰(zhàn)略性問題。環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展理念均來源于對(duì)生態(tài)學(xué)思想的深刻理解，其中生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)工作者發(fā)揮了核心作用。工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的顯現(xiàn)日益嚴(yán)重，使生態(tài)學(xué)從研究自然的“生物與環(huán)境的關(guān)系”，發(fā)展到對(duì)“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然”復(fù)合系統(tǒng)的研究，并正在成為一門把人類與自然作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的綜合性科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)既是可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又把可持續(xù)發(fā)展中提出的復(fù)雜問題作為研究的課題，從中獲得向縱深方向演進(jìn)的動(dòng)力。在此過程中，生態(tài)學(xué)形成了一系列特殊的研究思想和原則，如整體觀、綜合觀、系統(tǒng)觀、層次觀、進(jìn)化觀。同時(shí)，發(fā)生了與地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等社會(huì)科學(xué)的交叉融合，形成眾多分支學(xué)科，如，全球生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、能量生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、節(jié)約生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、人口生態(tài)學(xué)、災(zāi)害生態(tài)學(xué)等。同時(shí)，針對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題，新的生態(tài)學(xué)理論與熱點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。例如，生態(tài)系統(tǒng)管理、生態(tài)系統(tǒng)健康、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)與全球變化研究、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估研究、生態(tài)系統(tǒng)預(yù)測(cè)。其研究尺度進(jìn)一步向宏觀和微觀兩個(gè)方向發(fā)展，宏觀領(lǐng)域由景觀→區(qū)域→全球生態(tài)系統(tǒng)，微觀領(lǐng)域則已深入到分子水平。2、解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的途徑生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是多種因素共同作用的結(jié)果。此時(shí)，生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，但智力還不能正確地駕御生產(chǎn)力。工業(yè)革命以前，區(qū)域性的、局部的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，工業(yè)革命推波助瀾，使這種態(tài)勢(shì)進(jìn)一步加速加劇。概括地講，生態(tài)環(huán)境危機(jī)是由人類超出地球生態(tài)系統(tǒng)可自我恢復(fù)能力限度的不當(dāng)活動(dòng)誘發(fā)的，它的出現(xiàn)牽扯人類文明的方方面面—從世界觀、意識(shí)形態(tài)，到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面；它的出現(xiàn)涉及相當(dāng)大的時(shí)空跨度，從古代到現(xiàn)代，從全球到局部。生態(tài)環(huán)境危機(jī)是一個(gè)多時(shí)空層次、極其復(fù)雜的綜合性問題，因此，解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的途徑必須是一個(gè)持久性的、考慮到多時(shí)空層次、綜合了人類文明各方面智慧的完整體系。解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本途徑—可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下的人類文明健康發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它要求人類利益應(yīng)兼顧生態(tài)利益、當(dāng)代人利益兼顧未來各代人利益、個(gè)人利益應(yīng)兼顧社會(huì)整體利益，目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)和良性循環(huán)。由此可見，可持續(xù)發(fā)展道路是根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)的必由之路。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是全球達(dá)到共識(shí)的人類文明健康發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，真正根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還需要對(duì)綱領(lǐng)的具體化，明確科學(xué)可行的行動(dòng)方案，并堅(jiān)定不移地予以實(shí)施。走可持續(xù)發(fā)展之路并不只是簡(jiǎn)單的道路選擇，而是一場(chǎng)涉及到人類文明所有方面的一次深刻的革命。根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)要以生態(tài)學(xué)的整體觀、綜合觀、系統(tǒng)觀、層次觀、進(jìn)化觀的思維，統(tǒng)籌制定根治方案。宏觀著眼—設(shè)計(jì)全局性的方略和指導(dǎo)思想，微觀著手—提出具體可行的行動(dòng)路線和方法。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的全球性要求全人類共同的環(huán)保理念和協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)。具體的根治途徑都應(yīng)圍繞減輕人類生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響展開。作者認(rèn)為根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須達(dá)到以下幾方面的目標(biāo)。一方面要降低總的資源與能量的消耗和有害廢物的排放總量。主要措施有：嚴(yán)格控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量和降低人均消耗水平；改革生產(chǎn)工藝和流程，走清潔生產(chǎn)之路，發(fā)展環(huán)境友好的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，提高資源和能量利用效率；開發(fā)利用清潔能源和可再生能源，如，太陽(yáng)能、風(fēng)能、水電、潮汐能和生物質(zhì)能；加強(qiáng)宣傳教育，使民眾加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，確立可持續(xù)的消費(fèi)觀，通過共享節(jié)約資源與能量；另一方面要避免人類活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的沖擊強(qiáng)度超出它的自身恢復(fù)能力，造成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的損傷，甚至崩潰。主要措施有：嚴(yán)格控制人類活動(dòng)的規(guī)模和強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)總量與生產(chǎn)總量的平衡，生產(chǎn)不應(yīng)無止境的擴(kuò)大，避免不必要的浪費(fèi)。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)?？偟膩碇v，生產(chǎn)、流通和消費(fèi)三大環(huán)節(jié)的合理性和自然友好性，決定了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展性。只有實(shí)現(xiàn)各環(huán)節(jié)的可持續(xù)和協(xié)調(diào)均衡，才可能消除生態(tài)環(huán)境危機(jī)。探索根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)的途徑，是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)、多層次的艱巨任務(wù)，還需做出不懈的努力，付出沉重的代價(jià)。根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)，走可持續(xù)發(fā)展之路是全人類的共同的事業(yè)，而且也只有全人類的共同努力，才可能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。它是一場(chǎng)全方位、深層次的革命，涉及人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層次，并在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和安全等諸多方面與傳統(tǒng)思維和行為存在激烈沖突。走可持續(xù)發(fā)展道路，根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)，要求進(jìn)行以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變。世界觀和思想意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要基于人類思想覺悟的極大提高。人類應(yīng)重新審視人與自然、人與人、國(guó)家與國(guó)家等多層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與自然對(duì)立到與自然和諧共處的轉(zhuǎn)變，使自己成為對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)任的物種；實(shí)現(xiàn)從人類中心主義向與自然、與其它物種共存共榮的思想轉(zhuǎn)變；從追求最高經(jīng)濟(jì)利益向追求最高生態(tài)利益轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；從追求短期效益向追求長(zhǎng)期效益轉(zhuǎn)變，每一步行動(dòng)都應(yīng)服務(wù)于長(zhǎng)期效益；從傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念向生態(tài)的、綠色的消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，節(jié)約資源與能源；從傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和模式向清潔、高效、循環(huán)和節(jié)約型轉(zhuǎn)變；從盲目、自由競(jìng)爭(zhēng)向統(tǒng)籌、協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，減少不必要的浪費(fèi)；從利用傳統(tǒng)能源向利用清潔能源和可再生能源轉(zhuǎn)變。同時(shí)要求人類應(yīng)具有：（1）全球觀念—區(qū)域的、局部的可持續(xù)只是暫時(shí)的，終將被其它區(qū)域的不可持續(xù)所淹沒，因此可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)弱化國(guó)家觀念；（2）計(jì)劃和統(tǒng)籌觀念—追求全球尺度的資源、能源、空間和利益的合理、公平配置與分配，因此對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制提出了挑戰(zhàn)；（3）有限的觀念—生產(chǎn)量應(yīng)與消費(fèi)量平衡，生產(chǎn)應(yīng)是有限規(guī)模的，而不是追求最高經(jīng)濟(jì)利益的無限擴(kuò)張；（4）節(jié)儉的觀念—人類的欲壑難填和鋪張奢侈是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因之一；（5）生態(tài)的觀念—保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)就是保護(hù)人類自身。城市在地球上迅速地?cái)U(kuò)張，侵蝕著良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，引起了諸多生態(tài)環(huán)境危機(jī)，因此可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)引起“去城市化”?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及時(shí)間尺度問題，理論上講，發(fā)展不可能無限持續(xù)，任何事物都是如此。人類最終追求的應(yīng)是一種最佳的平衡狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)平衡、人類消費(fèi)與產(chǎn)出平衡，地球生態(tài)系統(tǒng)與外界的能量物資交換平衡，不論是無限的發(fā)展還是無限的衰退，都會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。增長(zhǎng)應(yīng)有極限，發(fā)展也應(yīng)有極限。地球生態(tài)系統(tǒng)容量是一定的，它的資源與能量和空間與時(shí)間同樣是有限的。地球可以從太陽(yáng)獲取大量的能量，但這種能量如果在地球生態(tài)系統(tǒng)中積累過多，就會(huì)對(duì)它造成嚴(yán)重影響，使地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生難以預(yù)料的變化。同時(shí)，當(dāng)清潔能源和可再生能源的利用規(guī)模足夠大時(shí)，至少會(huì)引起兩方面的問題：一是使用它們會(huì)改變地球的能量平衡（太陽(yáng)能）和自然的風(fēng)場(chǎng)（風(fēng)能），因而造成氣候的變化；二是制造、安裝和運(yùn)行生產(chǎn)太陽(yáng)能、風(fēng)能的發(fā)電機(jī)也要耗能、耗材，并造成污染。人類如果不加自律，就會(huì)像人體中的癌變組織，將毀壞地球生態(tài)系統(tǒng)的肌體的正常組織，造成系統(tǒng)的崩潰，最終導(dǎo)致自身的滅亡。地球生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類基本沒有有效的制約機(jī)制，人類沒有天敵，它的滅亡只能是由自己造成的生態(tài)系統(tǒng)崩潰來完成。不論人類匆忙快速的進(jìn)化和文明發(fā)展是否意味著它正迅速地向自己的終點(diǎn)靠近，生態(tài)環(huán)境危機(jī)都肯定是在加速這種靠近的進(jìn)程。根治生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展事關(guān)人類的未來！三、環(huán)境與發(fā)展能否雙贏環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前人們普遍關(guān)注的問題。悲觀論者總是把環(huán)境與發(fā)展對(duì)立起來，認(rèn)為發(fā)展是環(huán)境污染、生態(tài)失衡的根源，人類在發(fā)展與環(huán)境面前只能兩者取其一，要么因發(fā)展而犧牲環(huán)境，要么因環(huán)境而犧牲發(fā)展。這種建立在環(huán)境與發(fā)展分裂的基礎(chǔ)上所形成的觀念，是上個(gè)世紀(jì)60—70年代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的基調(diào)。隨著環(huán)境哲學(xué)研究的深入，人們正在逐步跨越環(huán)境與發(fā)展的分裂，走向環(huán)境與發(fā)展的整合，這便構(gòu)成了20世紀(jì)90年代以來走可持續(xù)發(fā)展道路的主題。哲學(xué)的目的不在于解釋世界，而在于改造世界。因此，環(huán)境與發(fā)展能否雙贏？如何雙贏？這是環(huán)境哲學(xué)必須解決的問題。我們這里所探究的解決方法，不是在技術(shù)層面上由生態(tài)學(xué)所研究的具體的技術(shù)操作，而是在觀念層面上由生態(tài)哲學(xué)所研究的世界觀、價(jià)值觀和道德觀，以及在這些觀念指導(dǎo)下的奮斗目標(biāo)和實(shí)踐原則。下面，筆者就從邏輯的、歷史的和實(shí)踐的角度來闡述這一問題。1、“人類中心主義”與“非人類中心主義”的交織，構(gòu)成了環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的邏輯主線在環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問題上似乎一直存在著“人類中心主義”與“非人類中心主義”的爭(zhēng)辯與交鋒，其分歧點(diǎn)在于是否把包含了人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)作為一種獨(dú)立的價(jià)值存在。人類中心論者獨(dú)尊人的價(jià)值，而把環(huán)境作為人的生存條件和改造對(duì)象；非人類中心論者則強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值獨(dú)立性，把人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，主張用系統(tǒng)思維的廣闊視野替代單一人性的主體思維的偏狹。兩者看上去彼此矛盾，不可調(diào)和。事實(shí)上，任何矛盾都是對(duì)立的統(tǒng)一，在人類中心論與非人類中心論的背后，存在著一個(gè)共同的基點(diǎn)，這就是人與自然的共存性。無論人類中心論還是非人類中心論，他們所著眼的都是人與自然的共同存在。獨(dú)尊人的價(jià)值并不是要拋棄自然，將人超越于生態(tài)環(huán)境之外；而強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值存在，也決不是要隱去人的存在，追尋無人的生態(tài)平衡。誠(chéng)然，人們?cè)谌伺c自然的關(guān)系上把握得并不十分一致，如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，而西方傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立，但在這兩種自然觀指導(dǎo)下，人們都是去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，而非創(chuàng)造自然規(guī)律。深層生態(tài)哲學(xué)家指責(zé)人類中心主義就是把人類看成宇宙的中心，就是人類全面征服和控制自然，顯然是一種以機(jī)械論的方式把問題推向極端。筆者主張，在人與自然的關(guān)系問題上，和諧共存是最高原則，人與自然不可分，人是有人世界的一部分，無人世界是沒有價(jià)值的。那么，在環(huán)境與發(fā)展關(guān)系上，由于將人與自然的和諧共存作為基本觀念和出發(fā)點(diǎn)，兩者在邏輯上就可以實(shí)現(xiàn)雙贏。這種雙贏意味著環(huán)境為發(fā)展提供條件和實(shí)現(xiàn)的可能，發(fā)展則不以突破環(huán)境限度為代價(jià)，并保持生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)的動(dòng)態(tài)平衡和逐步優(yōu)化。要實(shí)現(xiàn)這種雙贏，最為關(guān)鍵的是人們?cè)诎l(fā)展目標(biāo)上的價(jià)值設(shè)定，那就是要改變過去將物質(zhì)的無限制增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，而是將人的物質(zhì)充足和生態(tài)系統(tǒng)平衡相協(xié)調(diào)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。2、人類社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)，提供了環(huán)境與發(fā)展關(guān)系演化的歷史線索環(huán)境與發(fā)展關(guān)系問題伴隨著人類文明進(jìn)步的始終，并表現(xiàn)為不同的生產(chǎn)方式。環(huán)境是人類生存和發(fā)展的外部條件，人類生存所需要的物質(zhì)和能量都來自于環(huán)境，而他們的排泄物和廢棄物又要環(huán)境來吸收。人類的生存潛力使人口數(shù)量不斷增加，并通過勞動(dòng)不斷提高工具水平，克服環(huán)境阻力，人類始終處于發(fā)展之中。發(fā)展總是以資源的稀缺性為導(dǎo)向，并隨著稀缺資源的改變而產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，形成不同的生產(chǎn)方式。而所有資源均來自環(huán)境，資源稀缺性的變化實(shí)質(zhì)上反映了環(huán)境條件的變化。因此，人類文明的進(jìn)步可以從環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的角度來認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類處于原始文明的階段，人們主要靠采集和狩獵為生，生存所依賴的是生態(tài)系統(tǒng)中其他自然生長(zhǎng)的動(dòng)植物。當(dāng)人口規(guī)模擴(kuò)大，這種野生動(dòng)植物資源就變得相對(duì)稀缺，于是人們轉(zhuǎn)向作物栽培和牲畜養(yǎng)殖，通過人工有目的地?cái)U(kuò)大動(dòng)植物的規(guī)模和數(shù)量，以滿足人類發(fā)展之需要，人類文明也由原始文明階段進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明階段。由于農(nóng)業(yè)帶來了人類食物的充分保證，使人口的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)人類對(duì)能源的需要量也越來越大，作為燃料的樹木產(chǎn)生稀缺，于是人們開始使用化石燃料——煤。煤的使用引發(fā)出了蒸汽機(jī)技術(shù)，機(jī)器逐步代替土地成為人類生產(chǎn)的主要方式，人類文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段。工業(yè)生產(chǎn)消耗大量的礦物資源，并產(chǎn)生大量的廢棄物排放到環(huán)境之中，又造成礦物資源的稀缺和環(huán)境吸收能力的稀缺，人類的生產(chǎn)方式正由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向信息生產(chǎn)，人類的文明又面臨著新的階段，即由工業(yè)文明階段進(jìn)入到生態(tài)文明階段。原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明，是人類文明演進(jìn)過程中在不同的環(huán)境條件下的發(fā)展階段，我們看到，在每一個(gè)文明階段，都存在著環(huán)境與發(fā)展的矛盾。在前三個(gè)文明階段，環(huán)境與發(fā)展矛盾的解決是通過轉(zhuǎn)換稀缺資源來延緩的，但到了生態(tài)文明階段，可供轉(zhuǎn)換的稀缺資源已陷入危機(jī)，人們不能再以過去的方式來解決環(huán)境與發(fā)展的矛盾。這就是將利用資源與保護(hù)資源相結(jié)合，發(fā)展不再以物質(zhì)和能源消耗為主流，而代之以信息資源，進(jìn)而在新的歷史階段實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的真正雙贏。3、環(huán)境道德的確立，為環(huán)境與發(fā)展的雙贏制定了實(shí)踐規(guī)范環(huán)境道德是在人與自然和諧共存基本觀念下，人的生存和發(fā)展方式的價(jià)值設(shè)計(jì)及其實(shí)踐規(guī)范。盡管存在人類中心論和生態(tài)中心論之爭(zhēng)，但都把人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展作為中心環(huán)節(jié)，對(duì)人類的生產(chǎn)方式和生活方式加以反省，使人的道德理性上升到了一個(gè)新階段，為環(huán)境與發(fā)展雙贏制定了實(shí)踐規(guī)范。筆者不同意將敬畏生命、尊重生命、生態(tài)和諧、生物平等這些單純從生態(tài)系統(tǒng)著眼而提出的環(huán)境道德的原則和規(guī)范，而主張從人與自然和諧共存的角度提出道德原則和規(guī)范，即把尊重生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上人的利益公正實(shí)現(xiàn)作為道德原則，從人對(duì)環(huán)境的保護(hù)與利用、不同國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境責(zé)任與利益實(shí)現(xiàn)、當(dāng)代人與后代人的環(huán)境權(quán)利等三個(gè)方面提出道德規(guī)范。具體說來就是，人們對(duì)環(huán)境必須保護(hù)和利用并舉，利用以不破壞生態(tài)平衡為前提，以維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)優(yōu)化為導(dǎo)向；人類必須互相合作、互相依靠，共同承擔(dān)對(duì)環(huán)境的責(zé)任，任何人都不得損害公共環(huán)境，或向他人轉(zhuǎn)嫁環(huán)境責(zé)任；當(dāng)代人與后代人享有同等的環(huán)境權(quán)利，不得以犧牲后代人的環(huán)境利益為代價(jià)謀取發(fā)展。當(dāng)然，將環(huán)境道德規(guī)范運(yùn)用于實(shí)踐并非易事，除了提高地球公民的環(huán)境道德素質(zhì)、增強(qiáng)人們的環(huán)境道德需要、建立必要的道德機(jī)制之外，最大的困難就是在環(huán)境與發(fā)展所涉及的具體問題上的標(biāo)準(zhǔn)或界限的確定。比如赫爾曼·戴利從資源和污染的角度提出社會(huì)在物質(zhì)上可持續(xù)的“三個(gè)不超過”，即可再生資源的使用率不超過它們的再生率；不可再生資源的使用率不超過可持續(xù)的可再生的替代物的開發(fā)速度；污染排放率不超過環(huán)境的吸收能力。這“三個(gè)不超過”的標(biāo)準(zhǔn)或界限如何確定，直接關(guān)系到對(duì)人們進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)系到人類在發(fā)展實(shí)踐中的行為選擇。但是，我們決不能將環(huán)境道德僅當(dāng)作對(duì)人類不負(fù)責(zé)任行為的警告，必須將環(huán)境道德原則和規(guī)范與具體的實(shí)踐行為相結(jié)合，通過有效的道德機(jī)制加以實(shí)施，否則環(huán)境道德只會(huì)成為空談，環(huán)境與發(fā)展的雙贏也就只能化為理想的泡沫。四、和諧環(huán)境倫理一一一一生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇1、人類文明的演進(jìn)與環(huán)境倫理的演變文明是人類活動(dòng)的積極成果，是文化中積極、合理成分的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。對(duì)人與自然關(guān)系的解讀，貫穿于人類文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。面對(duì)由于人類對(duì)自然的征服和掠奪所造成的環(huán)境危機(jī)，現(xiàn)代西方一些先行者自覺地對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了道德反省，環(huán)境倫理思想由此產(chǎn)生。從人類文明的演進(jìn)過程來看，有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。1）采獵文明與敬畏自然的環(huán)境倫理從人類誕生那天開始，人與自然的關(guān)系就構(gòu)成了人類文明的重要基礎(chǔ)，并且伴隨著人類文明的演進(jìn)而發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)主要是采集和狩獵，這一時(shí)期就是我們通常所說的采獵文明時(shí)代。人類面對(duì)自然長(zhǎng)期自卑和畏懼，因?yàn)樗麄冞€不能正確理解人與自然的關(guān)系，從而把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，采取了敬畏的態(tài)度。由此可見，與采獵文明相適應(yīng)的是敬畏自然的環(huán)境倫理。2）農(nóng)業(yè)文明與依從自然的環(huán)境倫理隨著農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)由采獵文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類的認(rèn)識(shí)能力也在逐步提高，開始擺脫愚昧，創(chuàng)造了古代文明的歷史。這就使人類由敬畏自然進(jìn)入依從自然階段。人類開始思考自然界中的各類自然現(xiàn)象，并重新定位人與自然的關(guān)系。在生產(chǎn)和生活過程中，人們發(fā)現(xiàn)自然界中的很多物質(zhì)、能量是可以利用的，并且能夠造福人類。例如，火的利用開始使人的生活豐富起來，熱能最早由木材或木炭供給，而木材和木炭來自于大自然。正是由于大自然能夠?yàn)槿祟愄峁┪镔|(zhì)和能量，使他們生活得更幸福，因此，人類就對(duì)大自然產(chǎn)生了一種依從心理。由此可見，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的是依從自然的環(huán)境倫理。3）工業(yè)文明與現(xiàn)代環(huán)境倫理隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明又可分為三個(gè)階段，與之相適應(yīng)也就產(chǎn)生了三種環(huán)境倫理，即人類中心主義環(huán)境倫理、非人類中心主義環(huán)境倫理、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理。（1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀與人類中心主義環(huán)境倫理。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)展單純歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的積累，而不考慮環(huán)境資源因素；大自然僅僅是滿足人類利益的工具，人類可以對(duì)大自然進(jìn)行無節(jié)制的掠奪。在該價(jià)值觀影響下，人類中心主義環(huán)境倫理應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)質(zhì)是：把人類看成大自然的主宰，人類可以無限制地開發(fā)大自然。該理論強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類不僅能夠改造自然，更能夠創(chuàng)造自然，這是人類服從自然的原始意識(shí)形態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的一次質(zhì)的飛躍，但它過分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)大自然的絕對(duì)支配，無視大自然對(duì)人類的承受能力和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致人類對(duì)大自然的過度開發(fā)，從而造成了環(huán)境危機(jī)。（2）綜合發(fā)展觀與非人類中心主義環(huán)境倫理。綜合發(fā)展觀是將發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)變遷相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，資源短缺、生態(tài)危機(jī)、政治動(dòng)蕩等一系列社會(huì)問題陸續(xù)出現(xiàn)，造成了有增長(zhǎng)無發(fā)展的狀況。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》一書中指出：發(fā)展不純粹是個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面，應(yīng)該把發(fā)展看作整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制重組的多維過程。1隨著價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值取向也由追求單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向追求社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯提出：發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+社會(huì)變革的觀點(diǎn)。在這種綜合發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了非人類中心主義環(huán)境倫理。該理論認(rèn)為：人類中心主義是危害環(huán)境的根源所在，在對(duì)待人與自然環(huán)境的關(guān)系中人類必須放棄人類中心主義。雖然持非人類中心主義環(huán)境倫理者內(nèi)部也存在不同的觀點(diǎn)，但其基本觀點(diǎn)是一致的：都主張把倫理學(xué)的視野從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，認(rèn)為動(dòng)物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身不僅具有外在價(jià)值，而且都具有內(nèi)在價(jià)值；都強(qiáng)調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)。非人類中心主義環(huán)境倫理從整體觀念出發(fā)強(qiáng)調(diào)利益主體多元化，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成提供了思想理論前提。但是它又走向了另一個(gè)極端，即把自然物從客體提升為主體，抹殺了人與自然主客體分野的現(xiàn)實(shí)差異。此外，它還掩蓋了人與自然之間、人與人之間的矛盾。（3）可持續(xù)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一個(gè)明確的概念是在1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告一一我們共同的未來中第一次提出的，并將其定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展。1993年，聯(lián)合國(guó)又對(duì)此做了重要補(bǔ)充：一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)，注重社會(huì)綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀6。在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理一方面汲取了非人類中心主義關(guān)于生物具有內(nèi)在價(jià)值的思想，另一方面又在人與自然和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人類中心主義關(guān)于人類所特有的能動(dòng)作用，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一整體中占有的道德代理人和環(huán)境管理者的地位?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理直接引發(fā)了人類的主流倫理觀單向倫理到具有生態(tài)意蘊(yùn)的雙向倫理的轉(zhuǎn)換。然而，可持續(xù)發(fā)展觀一開始便給我們留下了一系列發(fā)展悖論：人們對(duì)發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂人類的可持續(xù)性，歸根結(jié)底不過是人類一部分的可持續(xù)性，所謂的平等隱含著嚴(yán)重的種族歧視和國(guó)別歧視；還沒有走出增長(zhǎng)陷阱的人類，又挖掘了另一個(gè)更隱蔽的堂而皇之的增長(zhǎng)陷阱，追求人民生活水平的快速提高，人民生活水平的提高被置于無條件優(yōu)先的地位?？梢?，可持續(xù)發(fā)展觀不過是致力于追求人類的一部分的孤立發(fā)展的一元線性發(fā)展觀。這就決定了以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的倫理觀盡管是雙向的，但卻是不對(duì)等的。這種環(huán)境倫理沒有擺正人類在大自然中的位置，因而無助于人類走出生態(tài)危機(jī)的困境。在這種環(huán)境倫理主導(dǎo)下，人類有時(shí)也要保護(hù)非人類存在物，承認(rèn)它們的價(jià)值，但那是為了更好地奴役它們，為了人類自身的倫理尊嚴(yán)，以實(shí)現(xiàn)人類自身的存在與可持續(xù)發(fā)展，而不是為了與萬(wàn)有存在的互動(dòng)共生。2、人類文明的高級(jí)形態(tài)生態(tài)文明生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧所取得的成果，是人類文明的高級(jí)形態(tài)。廣義的生態(tài)文明是指人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)；狹義的生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，在不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質(zhì)、精神、制度文化成果的總和。簡(jiǎn)言之，生態(tài)文明就是要求人類在自然界活動(dòng)時(shí)積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展9。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：（1）生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然和諧的文化價(jià)值觀。隨著工業(yè)文明的到來，人類進(jìn)一步加劇了對(duì)自然資源的掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，從而導(dǎo)致全球性環(huán)境危機(jī)。而生態(tài)文明以人與自然關(guān)系和諧為價(jià)值目標(biāo)，力圖在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上利用自然資源，主張人與自然的平等。（2）生態(tài)文明倡導(dǎo)把保護(hù)自然環(huán)境作為倫理道德的首要準(zhǔn)則，維護(hù)自然環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡。人類的一切行為必須是在遵循這一準(zhǔn)則的前提下進(jìn)行，這應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明視野下環(huán)境倫理的主題。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類與自然是共生共榮關(guān)系，如果人類破壞了自然，自然就必然會(huì)報(bào)復(fù)人類；如果人類保護(hù)和優(yōu)化自然，自然就會(huì)造福于人類10。3、和諧環(huán)境倫理是與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)當(dāng)前時(shí)代的主題。和諧是人類發(fā)展的趨勢(shì)和終極追求，和諧社會(huì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然的和諧是和諧社會(huì)的題中之義，與和諧社會(huì)相適應(yīng)的人類文明形態(tài)就應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明。上文探討了有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。那么，與生態(tài)文明相適應(yīng)的是什么樣的環(huán)境倫理呢？既然生態(tài)文明的核心是人與自然關(guān)系和諧，那么將其與環(huán)境倫理融合起來就是和諧環(huán)境倫理。因此，與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理就是和諧環(huán)境倫理。1）和諧環(huán)境倫理的內(nèi)涵（1）和諧環(huán)境倫理是指以人與自然環(huán)境關(guān)系和諧為中介，進(jìn)而研究最終實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的理論，是以解決人與自然環(huán)境的矛盾沖突為目標(biāo)，并且建立在人類利益和人類自身可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，旨在實(shí)現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種行為規(guī)范和實(shí)踐準(zhǔn)則的總和。倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問，環(huán)境倫理學(xué)就是研究人與自然的道德關(guān)系。超出了道德層面，僅用法律手段和行政手段并不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。和諧環(huán)境倫理以人與自然道德關(guān)系和諧為研究對(duì)象，不僅克服了人類中心主義和非人類中心主義環(huán)境倫理的缺陷，而且與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)楹椭C社會(huì)不僅要求人與人、人與社會(huì)的和諧，還要求人與自然的和諧。正如胡錦濤同志所指出：大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化（（人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。11（2）和諧環(huán)境倫理以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)思想。堅(jiān)持辯證唯物主義自然觀既是從事和諧環(huán)境倫理研究必須遵循的基本原則，同時(shí)也是和諧環(huán)境倫理的基本研究方法。當(dāng)今時(shí)代，人類面臨的全球性問題很多，當(dāng)然也涉及人與